美德少年的格言或座右銘
你在下面找找哪些是適用于少年的吧，其實(shí)個(gè)人感覺美德不分年齡擁有的吧，希望幫助到你，望采納美德格言 愛 國(guó) 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國(guó)，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國(guó)家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國(guó)也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國(guó)。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報(bào)國(guó)。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語·秦伯》 16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯(cuò)論》 23．有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語·微子》 28．富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報(bào)任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為*易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》 自 強(qiáng) 39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語·憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書·畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》 50．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠(chéng) 信 52．修辭立其誠(chéng)。
——《周易·乾·文言》言語應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
——《莊子·魚父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語·學(xué)而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語·學(xué)而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》 知 恥 62．行己有恥。
——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語·治道》 70．士皆知有恥，則國(guó)家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。
——《周易·益·象》 72．改過不吝。
——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書·伊訓(xùn)》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語·衛(wèi)靈公》：有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書·魏征列傳》 77．言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語·里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語·雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語·陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語·學(xué)而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。
——《淮南子·兵略訓(xùn)》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
——《論語·學(xué)而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語·學(xué)而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)·天子》 116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》
美德少年的格言或座右銘
你在下面找找哪些是適用于少年的吧，其實(shí)個(gè)人感覺美德不分年齡擁有的吧，希望幫助到你，望采納美德格言 愛 國(guó) 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國(guó)，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國(guó)家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國(guó)也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國(guó)。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報(bào)國(guó)。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語·秦伯》 16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯(cuò)論》 23．有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語·微子》 28．富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報(bào)任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為*易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》 自 強(qiáng) 39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語·憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書·畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》 50．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠(chéng) 信 52．修辭立其誠(chéng)。
——《周易·乾·文言》言語應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
——《莊子·魚父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語·學(xué)而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語·學(xué)而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》 知 恥 62．行己有恥。
——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語·治道》 70．士皆知有恥，則國(guó)家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。
——《周易·益·象》 72．改過不吝。
——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書·伊訓(xùn)》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語·衛(wèi)靈公》：有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書·魏征列傳》 77．言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語·里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語·雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語·陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語·學(xué)而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。
——《淮南子·兵略訓(xùn)》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
——《論語·學(xué)而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語·學(xué)而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)·天子》 116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》
求一篇孝老愛親的文章自己寫的
俗話說：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”中華民族具有孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不孝子孫常常被人們譴責(zé)。
我特別愛讀歷史書，發(fā)現(xiàn)許多皇帝的謚號(hào)前都加有一個(gè)“孝”字，特別是漢朝的皇帝，如：孝文帝，孝景帝，孝武帝等，它體現(xiàn)出孝道在中國(guó)古代所占有的重要地位。
孟郊的曰：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉
”這首詩形象地描述了母愛的博大和無私，父母對(duì)兒女的奉獻(xiàn)是不圖回報(bào)也是難以報(bào)答的。
有一個(gè)叫穎考叔的小官，有一次，他去見鄭莊公。
鄭莊公賞賜他飯食，他把肉片放在一邊舍不得吃。
莊公很奇怪，問他是什么原因，穎考叔說：“我的母親從來沒有吃過這么美味的食物，請(qǐng)?jiān)试S我將它拿回家孝敬我的母親。
”莊公聽后十分感動(dòng)：一個(gè)小官在美食面前都沒有忘記老母親。
穎考叔的故事讓我想起我的一些同齡人，現(xiàn)在的許多孩子看見美食，很少會(huì)想到父母。
用經(jīng)濟(jì)上的專用語說，父母生我們養(yǎng)我們是一種“投資”，而很大程度上，父母對(duì)我們的“投資”多，我們對(duì)父母的“回報(bào)”少。
這是一種“逆差”，既然是“逆差”，為什么父母還要“投資”呢
因?yàn)樗鲇诟改笇?duì)兒女無私的愛。
面對(duì)這種無私的愛，有一部分人竟然無動(dòng)于衷。
一本書上說：古人把孝敬父母歸納為“尊親，弗辱，能養(yǎng)”三個(gè)層次，尊親是孝道的最高層次，弗辱其次，能養(yǎng)最低。
現(xiàn)在有些人對(duì)父母“能養(yǎng)”都不能做到，更別說尊親了。
這樣的人有兩種：一種是有錢有勢(shì)而忘了本的人；一種是“”，長(zhǎng)大后還需要父母來養(yǎng)活的人。
因?yàn)槔夏耆?，是?duì)我們這個(gè)社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的人，在他們有能力的時(shí)候，他們把自己的青春年華奉獻(xiàn)給了我們的國(guó)家，共和國(guó)的大廈是用他們辛勤的勞動(dòng)甚至生命建造起來的。
今天，他們年紀(jì)大了，沒有勞動(dòng)能力了，全社會(huì)就應(yīng)該關(guān)心他們，有能力的人就應(yīng)該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。
我們要學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的老人。
尊敬老人；我們能做的事很多：早晨起床、放學(xué)歸來，都主動(dòng)向長(zhǎng)輩問好；尊敬長(zhǎng)輩，聽他們的話；有好吃的，先給爺爺奶奶、爸爸媽媽；幫爺爺、奶奶做事。
乘坐時(shí)，主動(dòng)給老年人讓座位等等。
尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。
我們敬愛的主席是尊老敬老的楷模。
1959年，毛主席回到了闊別多年的故鄉(xiāng)--湖南韶山。
在短暫逗留的日子里，他特地請(qǐng)家鄉(xiāng)的老人吃飯。
在他向一位70多歲的老人敬酒時(shí)，那位老人說：主席敬酒，豈敢豈敢。
毛主席說：敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該。
這件事一時(shí)傳為佳話。
全心全意地照顧鰥寡孤獨(dú)的老人，用毛主席說：“一個(gè)人做一點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”這句話來衡量和要求自己多為老人做好事做善事。
我國(guó)已開始進(jìn)入階段。
切實(shí)保障老年人合法權(quán)益，讓他們度過幸福、美滿、安詳、健康的晚年，共享人類社會(huì)發(fā)展的成果，這是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。
尊重老年人就是尊重人生和，就是尊重歷史。
父母生養(yǎng)了子女，子女必須孝敬父母，這是兒女們應(yīng)該盡到的責(zé)任。
老年人在革命和建設(shè)事業(yè)中作出了重大貢獻(xiàn)，他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，筑成了社會(huì)的生命線，老年人理應(yīng)受到社會(huì)的尊重，需要人們?nèi)リP(guān)愛。
老人，是我們的長(zhǎng)輩，他們辛勤勞動(dòng)了一輩子，為社會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
所以，尊敬老人既是對(duì)老人的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩們財(cái)富的需要。
“老年人是一座活著的圖書館”、“家家有老人，人人都會(huì)老，人人都敬老，社會(huì)更美好……”所以我自豪地告訴大家，敬老愛老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓泉；是久旱時(shí)的一場(chǎng)甘霖。
美德，其實(shí)就是需要幫助時(shí)，伸過來的一只溫暖的手；需要談心時(shí)，遞上來的一顆火熱的心；需要關(guān)心時(shí)的一句親切慰問。
只有在這種世界中的老人，才能感到人世間的溫馨與美好；才能遠(yuǎn)離孤獨(dú)，才能欣慰地走完屬于他們的人生旅途，才能使整個(gè)世界充滿歡聲笑語。
讓我們大家一起行動(dòng)起來，做到敬老，愛老，助老。
這是我們義不容辭的責(zé)任。
歷史的車輪滾滾向前，讓我們?cè)谛率兰o(jì)高舉敬老愛老的旗幟，獻(xiàn)出我們?nèi)康膼坌呐c孝心，拋下“人不為己，天誅地滅”的自私觀念，弘揚(yáng)尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，為老年人安度晚年創(chuàng)造良好的條件，讓世界處處陽光燦爛，愛心閃爍
自小喪母,父親棄她而去,為了報(bào)答養(yǎng)父的養(yǎng)育之恩,考上大學(xué)的她,在離校幾十公里的農(nóng)村租了一間房子,帶著癱瘓的養(yǎng)父求學(xué)。
為了給養(yǎng)父看病,她賣過報(bào)紙,發(fā)過傳單,端過盤子,拿著獎(jiǎng)學(xué)金的同時(shí)還兼做著4份家教。
大學(xué)畢業(yè)后,她又毅然放棄了在城市工作的機(jī)會(huì),帶著病榻上的養(yǎng)父來到農(nóng)村中學(xué)任教……這是剛剛獲得“2006年中國(guó)年度教育新聞人物”稱號(hào)的湖北省高中女教師陳敬道的真實(shí)事跡。
陳老師的故事讓人聯(lián)想起不久前某學(xué)院給學(xué)生布置的一份特殊的寒假作業(yè)。
這份主題為“親情寒假、”的寒假作業(yè),內(nèi)容之一就是讓他們?cè)诖竽瓿跻荒翘彀凑罩袊?guó)的傳統(tǒng)禮節(jié)向父母磕一個(gè)頭,以此感謝父母的養(yǎng)育之恩。
在此之前,某校也曾因給學(xué)生布置“為父母洗一次腳”的特殊作業(yè)而引起較大的反響。
從“帶父求學(xué)支教”到“帶母遠(yuǎn)游過春節(jié)”,從“為父母洗一次腳”到“給父母磕一個(gè)頭”,有關(guān)“新時(shí)期孝道”的話題再次成為被關(guān)注的焦點(diǎn)。
孝親敬老緣何知易行難給學(xué)生布置為父母“洗一次腳”“磕一個(gè)頭”的特殊作業(yè),并非事出無因。
不少學(xué)生對(duì)如何行孝有著自己的見解,但是,很多人只是單純地停留在口頭上,并沒有很好地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。
武漢市一項(xiàng)關(guān)于青少年孝親敬老行為的抽樣調(diào)查顯示:63%的人能寫出父母生日的準(zhǔn)確時(shí)間,68%的人知道父母最愛吃什么;但是65%的人經(jīng)常與父母頂撞、發(fā)脾氣,70%左右的人從來不主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)。
孝親敬老知易行難的問題突出。
“道理其實(shí)我也懂,但有時(shí)候就是控制不了自己,畢竟很多想法和父母他們那代人還是不一樣的,一不小心就會(huì)吵起來。
”新聞系的小吳同學(xué)認(rèn)為這種現(xiàn)象還是正常的。
青少年心理研究專家、夏學(xué)鑾教授分析,造成這種學(xué)生孝心與孝行背離的根本原因是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的結(jié)構(gòu)斷裂和價(jià)值迷失,家庭和學(xué)校對(duì)孩子的孝道教育都有所缺失。
比如很多學(xué)生從來沒有在家里聽過有關(guān)“孝親敬老”的傳統(tǒng)故事;學(xué)校一味追求升學(xué)率,課程設(shè)置中往往忽視“孝親敬老”的思想教育。
同時(shí),家長(zhǎng)對(duì)子女嬌縱溺愛和言傳身教的弱化也是一個(gè)很重要的原因。
夏學(xué)鑾建議,家長(zhǎng)應(yīng)利用各種機(jī)會(huì)、各種形式對(duì)子女進(jìn)行“孝道”教育,例如在子女生日之時(shí)要讓他們了解母親的懷胎之苦、生子之難。
中小學(xué)應(yīng)該把“孝道”納入學(xué)校的道德教育中,要把“臥冰取鯉”、“烏鴉反哺”這樣動(dòng)人的故事編寫進(jìn)中小學(xué)課本,讓青少年知道什么是孝順以及如何盡孝道。
內(nèi)容與形式孰輕孰重“孝”是中國(guó)文化中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理觀念。
在《孝經(jīng)》中,“孝”被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家視為“仁之內(nèi)核”。
幾千年來,“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等儀式一直承載著中華民族“孝”文化的內(nèi)容。
而當(dāng)代日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家,更是嚴(yán)格保留了很多的傳統(tǒng)孝道儀式和規(guī)范。
例如在韓國(guó),每年春節(jié)家家戶戶都要在正月初一之前趕回供奉祖先的長(zhǎng)兄或長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫家,參加祭祖的茶禮儀式并相互拜年。
拜年時(shí),長(zhǎng)者盤膝而坐,晚輩在長(zhǎng)者面前下跪叩頭,長(zhǎng)者對(duì)成年晚輩低頭彎腰答禮。
“一定的內(nèi)容必須通過一定的形式才能表現(xiàn)出來。
”夏學(xué)鑾并不否定當(dāng)代青少年在春節(jié)時(shí)給父母磕頭的意義。
他說,有選擇地恢復(fù)一些體現(xiàn)家庭長(zhǎng)幼尊卑倫理關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)儀式還是必要的,弘揚(yáng)孝道需要借助具體的形式。
對(duì)此,分析人士舉例說,中國(guó)的成人在升國(guó)旗時(shí)常常要面對(duì)這種尷尬的場(chǎng)面,不知道自己的手應(yīng)該往哪放,而美國(guó)人一般儀態(tài)整齊一致,右手統(tǒng)一放在左胸前以示敬重。
這很大程度上是禮儀規(guī)范缺失帶來的尷尬。
長(zhǎng)期從事青年理論研究工作的北大新聞中心副主任王浩雷博士則認(rèn)為,孝道的核心是要突出“感恩”思想,讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩,理解磕頭后面的價(jià)值取向才是真正重要的。
表達(dá)愛心的形式是多元的,每一個(gè)老人內(nèi)心感到溫暖的形式也是不一樣的,因此在形式上不能也不可能要求統(tǒng)一。
“平等”的砝碼有多重“給父母磕一個(gè)頭,有人說從形式上看這是不平等的,我以為最可怕的還是人格上的不平等，”北京大學(xué)山鷹社的小媛同學(xué)說,“我覺得孝道中最重要的是要彼此尊重價(jià)值觀、生活習(xí)慣和處事方式。
”小媛的母親至今還保存著一封女兒寫給她的三千多字的家書。
小媛去年申請(qǐng)參加了山鷹社赴新疆科考隊(duì)。
女兒要遠(yuǎn)征去那有雪山的地方,父母自然很是為女兒的安全擔(dān)憂,起初怎么都不同意。
“親愛的媽媽,我明白你們是因?yàn)閻畚叶恢С治胰サ?我也一直在想,我是不是太自私了,不顧及你們的感受。
但媽媽,去看看純潔的雪山一直是我心里的一個(gè)夢(mèng)想,相信女兒,為了你們,我一定會(huì)為自己負(fù)責(zé)任的……”正是這封長(zhǎng)長(zhǎng)的家書,最后打動(dòng)了她的父母。
2006年暑假,小媛和她的隊(duì)友們一起踏上了新疆之路。
她說,孝順父母,最重要的是要注意感情上的平等交流,其實(shí)這也正是父母所希望的。
然而,孝道的天平上,“平等”這一砝碼究竟有多重
“能夠強(qiáng)調(diào)尊重父母的價(jià)值觀和處事方式,注重和父母的感情交流,這體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)生在行孝上的一種理性和進(jìn)步。
”王浩雷說。
但同時(shí),他認(rèn)為平等也是相對(duì)而言的。
人格上,父母和孩子應(yīng)該是平等的,但是這并不意味著雙方所應(yīng)該盡的責(zé)任是完全對(duì)等的。
北京林業(yè)大學(xué)的成甲同學(xué)很贊成“人格平等”一說:“以放棄自身權(quán)利和人格自我矮化為代價(jià)來行孝,那是封建時(shí)代等級(jí)關(guān)系下被扭曲的意識(shí),實(shí)在不可取。
”“盡管現(xiàn)代家庭教育強(qiáng)調(diào)‘民主型’,但是如果這種民主型家長(zhǎng)和孩子在任何時(shí)候、任何事情上都沒大沒小,或者甚至出現(xiàn)角色錯(cuò)位和角色顛倒的狀況,則會(huì)滑向‘放任型’的極端。
”夏學(xué)鑾對(duì)這種“絕對(duì)平等”表示擔(dān)憂。
他認(rèn)為,尊卑有別、長(zhǎng)幼有序是“五?！眰惱黻P(guān)系的核心,也是“孝道”的精髓,“孝道”從定義上就不可能是晚輩與長(zhǎng)輩之間完全平等的互動(dòng)關(guān)系。
據(jù)某報(bào)報(bào)道,春節(jié)臨近,某知名高校的校內(nèi)廣告欄上赫然出現(xiàn)了“租個(gè)女友過年回家見見父母”的告示。
究其原因,竟然是“父母年事已高,去年春節(jié)已經(jīng)為我立下‘軍令狀’,要求帶一個(gè)女友回家團(tuán)聚”。
為顯孝心租女友回家過年,這看似荒誕的故事卻不能不引發(fā)我們的思考:什么才是行孝道?今天我們?nèi)绾涡行⒌?有專家根據(jù)《論語》的論述將我國(guó)傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容大致歸納為四個(gè)方面:一是孝悌并稱不可偏廢(孝養(yǎng)、孝敬、孝容、孝思);二是無違父母(孝順、孝繼);三是為父母守孝(孝喪、孝祭);四是在家盡孝,在國(guó)必忠。
王浩雷認(rèn)為,繼承傳統(tǒng)孝道應(yīng)當(dāng)避免兩種趨向。
一是認(rèn)為孝道是落后愚昧的,持全盤否定的態(tài)度;一是忽略孝道的時(shí)代性,不加選擇地接受。
“對(duì)父母什么都順從,一輩子守在父母身邊,子承父業(yè),在事業(yè)甚至婚姻上都聽父母的等等,這些都不能說是真正的孝道。
”小吳認(rèn)為,這些傳統(tǒng)孝道中不合理的元素都應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。
夏學(xué)鑾認(rèn)為,當(dāng)代學(xué)生踐行孝道,要從身邊小事做起。
在當(dāng)前形勢(shì)下,“孝道”包含著對(duì)父母和長(zhǎng)輩的順從、尊敬和理解。
順從是“孝道”的第一境界,聽話、不惹父母生氣就可以說是孝順了;尊敬體現(xiàn)在對(duì)父母和長(zhǎng)輩的日常態(tài)度和行為上，比如吃飯讓長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子,出門要和父母打招呼,告訴去向和回家時(shí)間等等;理解更多的是指對(duì)“可憐天下父母心”的理解,即使父母說錯(cuò)了,自己受了點(diǎn)小冤枉,也不要當(dāng)場(chǎng)頂嘴,要暫時(shí)接受,等事后再行解釋。
“針對(duì)時(shí)下孝道衰微的狀況,我們對(duì)‘孝道’首先需要有選擇地繼承,其次才是‘超越’。
結(jié)合時(shí)代精神繼承‘孝道’，本身就是對(duì)‘孝道’的超越。
”夏學(xué)鑾說。
夏學(xué)鑾特別指出,“感恩盡孝”作為中華民族的傳統(tǒng)道德,和當(dāng)前社會(huì)所提倡的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)容上是有繼承性的,在功能上是互補(bǔ)的。
不懂得對(duì)自己父母感恩盡孝的人,又怎能指望他會(huì)忠于祖國(guó),服務(wù)人民呢?因此,當(dāng)前開展孝道教育,對(duì)深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀也有著積極的意義。
近日，各大媒體都陸續(xù)報(bào)道了河南煤礦工人謝延信三十多年如一日照顧亡妻親人的事跡。
一諾值千金，一踐卅余載，在很多人為現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)孝道的缺失擔(dān)憂嘆息的今天，對(duì)比謝延信，我們是不是也都該問一句：新時(shí)代需要怎樣的孝道
我們需要為孝道“補(bǔ)課”嗎
孝老愛親美德好少年事跡材料
孝老愛親美德好少跡材料龍同學(xué)是包頭市旗石寶鎮(zhèn)小學(xué)五年級(jí)2班的學(xué)生，他從小失去爸爸，由爺爺奶奶撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但是貧苦的家庭環(huán)境并沒有讓他形成不好的行為習(xí)慣，反而激勵(lì)他長(zhǎng)成了性格開朗，樂觀向上的心態(tài)，這讓老師和同學(xué)都很喜歡他。
他有一顆善良真誠(chéng)的心靈。
在家里，他尊敬長(zhǎng)輩，孝順爺爺奶奶。
在每天的日程計(jì)劃里，他都會(huì)列上幫爺爺奶奶做些力所能及的家務(wù)，常年有病的奶奶行動(dòng)不便，他會(huì)幫著倒水端飯還和奶奶聊天。
打掃衛(wèi)生、收拾房間是他周末的必修課，自己的事情自己獨(dú)立完成，今天的事今天做好，是他對(duì)自己的一慣要求。
因?yàn)樗彝ダ锍錆M歡笑、和諧。
在學(xué)校，與同學(xué)們?cè)诨W(xué)互比中取長(zhǎng)補(bǔ)短、一起進(jìn)??；與同學(xué)們?cè)诮涣魈角笾袑W(xué)習(xí)借鑒、共同提高。
對(duì)于班集體這個(gè)團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)他倍加愛護(hù)，只要是集體活動(dòng)都會(huì)有他快樂的身影，只要是班集體的事情都會(huì)有他主動(dòng)承擔(dān)任務(wù)，同學(xué)之間的友誼他會(huì)特別珍惜。
對(duì)于困難同學(xué)，他總是樂于伸出援助的小手，助人為樂，真誠(chéng)奉獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)習(xí)上的后進(jìn)生，他也是及時(shí)給予力所能及的幫助，從不計(jì)較個(gè)人的得失。
在老師心目中他是好幫手，在同學(xué)心目中他是知心伙伴和學(xué)習(xí)榜樣。
他總是執(zhí)著的追求著。
他追求思想向上。
“做個(gè)好孩子，做個(gè)好學(xué)生”。
他遵守校規(guī)校紀(jì)、對(duì)人講禮貌、自覺遵守小學(xué)生行為規(guī)范和社會(huì)公德，深得老師、家長(zhǎng)和同學(xué)們的好評(píng)。
他追求學(xué)習(xí)向上。
對(duì)待學(xué)習(xí)，他一絲不茍，并有一股可貴的鉆勁兒和韌勁兒；他遇事好問個(gè)為
怎樣弘揚(yáng)孝老愛親的傳統(tǒng)美德政治
敬老愛老助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來的寶貴精神財(cái)富。
在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們文化傳統(tǒng)中的精華，也是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
中國(guó)古代就有“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”等24孝的故事。
“老吾老以及人之老”成為做人的一個(gè)準(zhǔn)則。
因?yàn)槔夏耆耍菍?duì)我們這個(gè)社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的人，在他們有能力的時(shí)候，他們把自己的青春年華奉獻(xiàn)給了我們的國(guó)家，共和國(guó)的大廈是用他們辛勤的勞動(dòng)甚至生命建造起來的。
今天，他們年紀(jì)大了，沒有勞動(dòng)能力了，全社會(huì)就應(yīng)該關(guān)心他們，有能力的人就應(yīng)該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。
我們要學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的老人。
尊敬老人；我們能做的事很多：早晨起床、放學(xué)歸來，都主動(dòng)向長(zhǎng)輩問好；尊敬長(zhǎng)輩，聽他們的話；有好吃的，先給爺爺奶奶、爸爸媽媽；幫爺爺、奶奶做事。
乘坐公共汽車時(shí)，主動(dòng)給老年人讓座位等等。
尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。
我們敬愛的主席是尊老敬老的楷模。
1959年，毛主席回到了闊別多年的故鄉(xiāng)--湖南韶山。
在短暫逗留的日子里，他特地請(qǐng)家鄉(xiāng)的老人吃飯。
在他向一位70多歲的老人敬酒時(shí)，那位老人說：主席敬酒，豈敢豈敢。
毛主席說：敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該。
這件事一時(shí)傳為佳話。
全心全意地照顧鰥寡孤獨(dú)的老人，用毛主席說：“一個(gè)人做一點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”這句話來衡量和要求自己多為老人做好事做善事 。
我國(guó)已開始進(jìn)入人口老齡化階段。
切實(shí)保障老年人合法權(quán)益，讓他們度過幸福、美滿、安詳、健康的晚年，共享人類社會(huì)發(fā)展的成果，這是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。
尊重老年人就是尊重人生和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是尊重歷史。
父母生養(yǎng)了子女，子女必須孝敬父母，這是兒女們應(yīng)該盡到的責(zé)任。
老年人在革命和建設(shè)事業(yè)中作出了重大貢獻(xiàn)，他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，筑成了社會(huì)的生命線，老年人理應(yīng)受到社會(huì)的尊重，需要人們?nèi)リP(guān)愛。
老人，是我們的長(zhǎng)輩，他們辛勤勞動(dòng)了一輩子，為社會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
所以，尊敬老人既是對(duì)老人的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩們財(cái)富的需要。
“老年人是一座活著的圖書館”、“家家有老人，人人都會(huì)老，人人都敬老，社會(huì)更美好……” 所以我自豪地告訴大家，敬老愛老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓泉；是久旱時(shí)的一場(chǎng)甘霖。
美德，其實(shí)就是需要幫助時(shí)，伸過來的一只溫暖的手；需要談心時(shí)，遞上來的一顆火熱的心；需要關(guān)心時(shí)的一句親切慰問。
只有在這種世界中的老人，才能感到人世間的溫馨與美好；才能遠(yuǎn)離孤獨(dú)，才能欣慰地走完屬于他們的人生旅途，才能使整個(gè)世界充滿歡聲笑語。
讓我們大家一起行動(dòng)起來，做到敬老，愛老，助老。
這是我們義不容辭的責(zé)任。
歷史的車輪滾滾向前，讓我們?cè)谛率兰o(jì)高舉敬老愛老的旗幟，獻(xiàn)出我們?nèi)康膼坌呐c孝心，拋下“人不為己，天誅地滅”的自私觀念，弘揚(yáng)尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，為老年人安度晚年創(chuàng)造良好的條件，讓世界處處陽光燦爛，愛心閃爍
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中華民族文化傳統(tǒng)絕該繼承和發(fā)揚(yáng)。
孝親敬老美德更是精髓，更應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，這是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，是良心的要求。
“孝”是中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理觀念。
在中，“孝”被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”，并被儒家視為“仁之內(nèi)核”。
臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。
祖孫兩人，更相為命。
幾千年來，“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等儀式一直承載著中華民族“孝”文化的內(nèi)容。
而當(dāng)代日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家，更是嚴(yán)格保留了很多的傳統(tǒng)孝道儀式和規(guī)范。
例如在韓國(guó)，每年春節(jié)家家戶戶都要在正月初一之前趕回供奉祖先的長(zhǎng)兄或長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫家，參加祭祖的茶禮儀式并相互拜年。
拜年時(shí)，長(zhǎng)者盤膝而坐，晚輩在長(zhǎng)者面前下跪叩頭，長(zhǎng)者對(duì)成年晚輩低頭彎腰答禮。
“一定的內(nèi)容必須通過一定的形式才能表現(xiàn)出來。
”并不否定當(dāng)代青少年在春節(jié)時(shí)給父母磕頭的意義。
他說，有選擇地恢復(fù)一些體現(xiàn)家庭倫理關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)儀式還是必要的，弘揚(yáng)孝道需要借助具體的形式。
其實(shí)孝道的核心是要突出“感恩”思想，理解磕頭后面的價(jià)值取向才是真正重要的。
表達(dá)愛心的形式是多元的，每一個(gè)老人內(nèi)心感到溫暖的形式也是不一樣的，孝悌并稱不可偏廢;二是無違父母;三是為父母守孝;四是在家盡孝，在國(guó)必忠。
謝謝大家!
如何評(píng)價(jià)一個(gè)孝老愛親的同學(xué)
雖然守孝重親，敬老懂禮是，但在當(dāng)下有多少人做不到這點(diǎn)，他的行為值得大家學(xué)習(xí)，值得弘揚(yáng)，同時(shí)也讓我們自省，是否丟棄了這種美德。
