保溫杯上最勵志刻字

《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)啟蒙教材中最有代表性的一種，也是影響最大的一種。

《三字經(jīng)》之所以歷久風行，影響所及，幾乎家喻戶曉，人盡皆知，一個很重要的原因，是由于它內(nèi)容豐富，知識性強。

《三字經(jīng)》篇幅不長，全篇僅1044個字，但就是在這有限的篇幅中，包含了十分豐富的內(nèi)容。

明朝的呂坤，把它當作增廣見聞的讀物。

清人紫巢氏，在為《三字經(jīng)注解備要》作序的時候，稱它是“一部袖里《通鑒綱目》”。

章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無藻采”，但“啟人知識過之”。

(《重訂三字經(jīng)》題辭)美籍華裔學者陳榮捷也說:“《三字經(jīng)》以一千余字，歷舉中國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。

”(《朱子新探索》第672頁，臺灣學生書局，1998年) 《三字經(jīng)》深得人們喜愛的另外一個更為根本的原因，在于它的形式。

它三字一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來上口，聽起來悅耳，兒童喜聞樂道；并且，它的前后句自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡。

宋代之前啟蒙讀物主要用四言寫成在宋代之前，中國傳統(tǒng)的啟蒙讀物，主要是用四言寫成的。

從殘存的遺文和王國維等學者的考證來看，中國最早的啟蒙識字讀本，如《史籀篇》、《倉頡篇》等，都是用四言寫成的。

著名的《急就篇》主體是三言和七言，末尾最為淺近可讀的一段，歌頌漢朝的功德:“漢地廣大，無不容盛。

萬方來朝，臣妾使令。

邊境無事，中國安寧。

百姓承德，陰陽和平。

風雨時節(jié)，莫不滋榮。

災蝗不起，五谷孰成。

圣賢并進，博士先生。

”正是用四言寫成的。

被人們視為“稷下學宮之學則”的《弟子職》、成書于六朝時期的《千字文》、唐代廣泛使用的《開蒙要訓》、成于唐而風行于宋的《蒙求》、介紹姓氏的《百家姓》、傳播歷史知識的《十七史蒙求》、闡釋理學概念的《性理字訓》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言寫成的。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之后，一些重要的啟蒙讀物如《龍文鞭影》，還是用四言編寫成的。

可以說，四字句是傳統(tǒng)啟蒙讀物最主要的編寫形式。

用三言這樣短小的句子來表達意思，而且通篇如此，還要押韻，這實在不是容易的事情。

正如張志公先生所說:“用簡短(三、四個字)而整齊的韻語，好處在便于記誦，但是往往有兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得貧乏呆板。

”(《傳統(tǒng)語文教育教材論》第23頁)四言相對于三言，雖然只多了一個字，除了增加編寫的難度之外，對于成人來說沒有什么不同，但對于兒童特別是低幼兒童來說，則意味著負擔的減輕，意味著更加容易接受。

三字一句啟蒙讀物的沿革以三字一句的形式編寫的啟蒙讀物，雖然以《三字經(jīng)》最負盛名，但正如俗言所說的那樣，羅馬不是一天建成的。

《三字經(jīng)》的出現(xiàn)也是淵源有自，是中國傳統(tǒng)啟蒙教育長期積累和發(fā)展的結果。

在《禮記?曲禮》中，有諸如“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下”之類短小整齊而又押韻的語句；在《列女傳》中，也有諸如“將入門，問孰存”之類的語句。

這些語句，教習的都是日常生活中的規(guī)范，不虛玄，不高妙，是切近的灑掃應對之類的具體事情，適合蒙童的理解能力，體現(xiàn)了小學“只是教之以事”的特點。

朱熹認為，這些短小而押韻的語句，可能“皆是古人初教小兒語”。

(《朱子語類》卷7)正是基于這樣的認識，朱熹把這些內(nèi)容收錄在《小學》中。

我們注意到，因為時代久遠，又沒有別的證據(jù)，朱熹在作這樣的判斷時，審慎地用的是一種不肯定的疑似口氣。

如果朱熹的說法可信的話，那么，早在《禮記》成書的戰(zhàn)國及秦漢時期，就已經(jīng)有了三字一句、用作蒙童誦讀的讀本了。

在現(xiàn)今依然流傳、由漢元帝時的黃門令史游編寫的《急就篇》，其主體部分包括三方面的內(nèi)容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文學法理。

第二、三部分的內(nèi)容都是用七言編寫成的，而第一部分全用三言。

它以“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌。

周千秋，趙孺卿，爰展世，高辟兵。

鄧萬歲，秦妙房，郝利親，馮漢強”開始，而以“姓名迄，請言物”轉入介紹“諸物”名稱。

這一部分長達134句，在全書中占了很大的篇幅。

但它主要是姓名的堆積，前后句沒有什么聯(lián)系，沒有什么意義。

這種編寫形式，主要是中國人姓名的特點決定的，編寫者并沒有刻意以三字一句編寫啟蒙讀本的意思。

在追溯《三字經(jīng)》的淵源時，朱熹的《女已志銘》也受到個別研究者的關注。

朱熹的《女已志銘》無序文，全部銘文只有86個字:“朱氏女，生癸巳。

因以名，叔其字。

父晦翁，母劉氏。

生四年，呱失恃。

十有五，適笄珥。

趙聘入，奄然逝。

哀汝生，婉而慧。

雖未學，得翁意。

臨絕言，孝友悌。

從母葬，亦其志。

父汝銘，母汝視。

汝有知，尚無畏。

宋淳熙，歲丁未。

月終辜，壬寅識。

”(《晦庵集》卷93)陳榮捷在提出這則材料的時候，雖然表明“吾人不敢謂朱子為陳淳《啟蒙》之前驅(qū)”，但又說:“陳淳由四字文而改三字文，非必沿襲前人。

假如必須先例，則可取諸其師朱子也。

”雖然說“更不敢謂朱子為《三字經(jīng)》之先例”，但強調(diào)“其女雖非幼稚，究尚未學，故此文乃為初學而設之文也”(《朱子新探索》第674頁)，而且反復強調(diào)朱熹與啟蒙教育的關系。

的確，朱熹非常注重啟蒙教育，不僅曾編有《小學》和《易學啟蒙》，而且編寫了《童蒙須知》、《訓蒙詩百首》，他的《訓子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬齋箴》、《滄州諭學者》、《論定董陳學則》、《朱子讀書法》、《孝經(jīng)刊誤》等，舊時也曾用作啟蒙讀物。

他有關傳統(tǒng)小學的論述，不僅確立了啟蒙教育的使命，而且為傳統(tǒng)社會后期啟蒙教育的理論和實踐奠定了基調(diào)。

然而，將這篇為他女兒的墓志而作的銘文，看作是“為初學而設”，看作是為童幼而作，則顯然過于牽強。

銘是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用來稱述生平功德，使傳揚于后世。

作為一種文體，它往往用三字、四字等整齊的形式寫成，如《大學》所載的著名的商之盤銘“茍日新，日日新，又日新”，就是三字句式。

朱熹為自己早逝的女兒寫的墓志銘，從內(nèi)容來看，是為了使其生平懿德傳揚于后世，從形式而言，則合乎“銘”的文體，與啟蒙教育沒有什么聯(lián)系。

朱熹的學生陳淳，倒是實實在在地為啟蒙教育的需要，用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。

他編寫的《啟蒙初誦》，全篇完好無損地一直保存到現(xiàn)在。

陳淳最初編寫時，依照傳統(tǒng)的方式，用的是四字句，篇名為《訓蒙雅言》(《四庫全書》本此篇序言稱《訓童雅言》)。

作者曾自敘其撰著經(jīng)過:“予得子今三歲，近略學語，將以教之，而無其書。

因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名曰《訓童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。

”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，雖然說輯錄的主要是儒家經(jīng)典中的語句，但都經(jīng)過了作者較大幅度的改編。

如述及孔子的部分這樣說:“孔集大成，信而好古，祖述堯舜，憲章文武。

下學上達，好古敏求，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。

進禮退義，溫良恭儉，若圣與仁，為之不厭。

宗廟便便，鄉(xiāng)黨恂恂，私覿愉愉，燕居申申。

立不中門，行不履閾，不正不坐，不時不食。

出事公卿，入事父兄，罕言利命，不語怪神。

毋意毋必，毋固毋我，從心所欲，無可不可。

” 《訓蒙雅言》編成之后，作者“又以其未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡十九章二百二十八字”。

(《北溪大全集》卷16)此篇后來被熊大年收錄在《養(yǎng)蒙大訓》中，并被改名為《經(jīng)學啟蒙》。

《啟蒙初誦》以三字句寫成: 天地性，人為貴，無不善，萬物備。

仁義實，禮智端，圣與我，心同然。

性相近，道不遠，君子儒，必自反。

學為己，明人倫，君臣義，父子親。

夫婦別，男女正，長幼序，朋友信。

日孜孜，敏以求，憤忘食，樂忘憂。

訥于言，敏于行，言忠信，行篤敬。

思毋邪，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

入則孝，出則弟，敬無失，恭有禮。

足容重，手容恭，目容端，色容莊。

口容止，頭容直，氣容肅，立容德。

視思明，停思聰，色思溫，貌思恭。

正衣冠，尊瞻視，坐毋箕，立毋跛。

惡旨酒，好善言，食無飽，居無安。

進以禮，退以義，不聲色，不貨利。

通道篤，執(zhí)德弘，見不善，如探湯。

不遷怒，不貳過，毋意必，毋固我。

道積躬，德潤身，敬日躋，新又新。

祖堯舜，憲文武，如周公，學孔子。

禮三百，儀三千，溫而厲，恭而安。

存其心，養(yǎng)其性，終始一，睿作圣。

這篇讀物主要講的是儒家的倫理道德，篇幅也很短小，文字多有重復，可知它主要是作為教授倫理道德而編寫的，識字的目的并不突出。

比起《三字經(jīng)》來，內(nèi)容也過于單一，由于主要是集儒家經(jīng)書中的語句，盡管作者特別注意選擇那些“明白切要”的，但也比較古奧難懂。

盡管如此，《三字經(jīng)》對它的繼承關系是顯而易見的。

三字一句的形式姑且不論，二者開篇都談論人性，并且觀點也完全相同。

從《三字訓》到《三字經(jīng)》在《三字經(jīng)》之前，近似的命名也已經(jīng)出現(xiàn)。

與朱熹(1130～1200)同時的項安世(1129～1208)曾說:“古人教童子，多用韻語，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓》之類，欲其易記也。

《禮記》之《曲禮》、《管子》之《弟子職》、史游之《急就篇》，其文體皆可見。

”(《項氏家說》卷7)可見《三字訓》與《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一樣，當時已經(jīng)廣泛地運用于啟蒙教育。

可惜《三字訓》現(xiàn)在已經(jīng)佚失，我們不知道它的詳細內(nèi)容。

由項安世的述說可知，為了便于兒童的記誦，它整齊押韻；從書名上，可以推知它用三字寫成，而且，這樣的命名和它三字一句的編寫形式相關聯(lián)。

陳東原先生說《三字經(jīng)》“當系元初人就《三字訓》改作”，只是一種推測，沒有任何材料可以證實，但無論是編寫形式還是命名方式上，它無疑對《三字經(jīng)》有重要的影響。

《三字經(jīng)》是中國啟蒙教育傳統(tǒng)的結晶，它的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)啟蒙教育長期積累的結果，從形式到內(nèi)容，都有先例可循，就連它的名稱，也顯然是取法《三字訓》的結果。

正因為植根于這樣豐厚的傳統(tǒng)，它才得以厚積薄發(fā)，成為傳統(tǒng)啟蒙教材最具標志性和代表性的讀本

幼師集體培訓的勵志句子

1、只有人的勞是神圣的—高爾基。

2、勞動切知識的源泉。

——陶鑄。

3、勞動是社會中每個人不免的義務。

——盧梭。

4、勞動是財富之父，土地是財富之母。

——威廉·配第。

5、人生在勤，不索何獲

——張衡。

6、應該記住，我們的事業(yè)，需要的是手，而不是嘴。

——童第周。

7、鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

——李紳。

8、勞動創(chuàng)造世界。

——馬克思。

9、不付出勞動就不會有收獲。

—— 倫·賴特。

10、成功=艱苦的勞動+正確的方法+少說空話。

—— 愛因斯坦。

望采納。

文明禮儀的名人名言

1、良好的禮貌是由微小的犧牲組成。

——愛默生2、不學禮，無以立。

——孔子3、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。

——《晏子春秋》4、在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。

——莎士比亞5、無禮是無知的私生子。

——巴特勒6、利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。

——愛默生7、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

—— 但丁8、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

惟賢惟德，能服于人。

—— 劉備9、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

—— 張衡10、土扶可城墻，積德為厚地。

—— 李白11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光12、入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。

—— 周恩來13、一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。

—— 郭沫若14、應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

—— 德謨克利特15、理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。

—— 高爾基16、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。

—— 契訶夫17、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

—— 馬克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

—— 盧梭19、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。

— 鄒韜奮20、知恥近乎勇。

—— 孔丘21、不是不能見義，怕的是見義而不勇為。

—— 謝覺哉22、要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。

—— 德謨克利特23、 靜以修身，儉以養(yǎng)德。

—— 諸葛亮24、君子憂道不憂貧。

—— 孔丘25、貧而無諂，富而無驕。

—— 子貢26、強本而節(jié)用，則天不能貧。

—— 荀況27、侈而惰者貧，而力而儉者富。

—— 韓非28、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

—— 諸葛亮29、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。

—— 白居易30、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。

—— 魏徵31、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

—— 李商隱32、霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。

豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙

—— 王安石33、侈則多欲。

君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。

—— 司馬光34、誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。

——薩迪35、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

—— 孟德斯鳩36、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。

—— 管仲37、天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。

—— 蘇軾38、我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。

—— 劉少奇39、禮貌是人類共處的金鑰匙。

—— 松蘇內(nèi)吉40、講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。

—— 薩迪41、禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。

—— 約翰?洛克42、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

—— 孟德斯鳩43、禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。

—— 梅里美44、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。

—岡察爾45、脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。

浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。

—— 泰戈爾46、禮儀周全能息事寧人——儒貝爾47、頭銜愈大，禮儀愈繁——丁尼生48、生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間講究禮儀——愛默生49、如果把禮儀看得比月亮還高，結果就會失去人與人真誠的信任——培根50、禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感——洛克51、舉行盛大的葬禮，與其說是向死者志哀，不如說是為了滿足生者的虛榮——拉羅什富科52、人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗——喬?艾琪渥斯53、一個人如果在街上注意觀察的活動，我相信，他一定會在靈車上發(fā)現(xiàn)最愉快的表情——喬?斯威夫特54、人們最看重的是特權，哪怕是主持葬禮的特權——詹?拉?洛威爾55、禮者，人道之極也——荀子56、安上治民，莫善于禮——孝經(jīng)57、道之以告德，齊之以禮——論語58、不學禮，無以立——論語59、禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣——左傳60、禮，天之經(jīng)也，民之行也——左傳61、人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧——荀子62、人有禮則安，無禮則?！Y記63、禮以行義，義以生利，利民，政之大節(jié)也——左傳64、禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡——管子65、衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心——元?許衡66、禮義生于富足，盜竊起于貧窮——漢?王符67、仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。

68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

69、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

70、明德尚美，求真揚善。

71、生命因你而美麗，世界因我而精彩，學校因文明而美好

72、天空是廣闊的，而比天空更廣闊的是人的心靈。

73、校園從此而美麗，從我做起. 閃光的青春，從文明起步。

74、擁有一顆豁達、開朗、文明之心，能使平凡黯然的生活變得有滋有味。

75、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。

——孟子76、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。

——諸葛亮77、禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。

——赫拉克利特78、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的情感。

——梅里美79、禮貌像只氣墊，里面什么也沒有，卻能奇妙地減少顛簸。

——約翰遜80、沒有禮貌的人，就像沒有窗戶的房屋。

——維吾爾族諺語81、人有禮則安，無禮則危。

——《禮記》82、博學于文，約之以禮。

——孔子83、國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。

——清.顏 元84、彬彬有禮的風度，主要是自我克制的表現(xiàn)。

——美.愛迪生85、禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。

——英.洛克86、懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。

——法.盧梭87、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

——法.孟德斯88、禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢。

——西班牙.塞萬提斯89、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮貌。

——德.歌德90、生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。

——俄. 赫爾岑91、人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧。

——荀子92、世界上最廉價，而且能得到最大收益的一項物質(zhì)，就是禮節(jié)。

——拿破侖.希爾93、在人與人的交往中，禮儀越周到越保險。

——[英]托.卡萊爾94、心誠氣溫，氣和辭婉，必能動人。

——[明]薛宣《談書錄》95、知識使人變得文雅，而交際使人變得完善。

——[美]喬．富勒96、謙恭有禮，人人歡迎。

——托馬斯．福特97、給人玫瑰花，手上常有一縷芳香。

98、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——孔子99、禮貌是一種回收有禮貌的尊重的愿望。

（法?拉羅什福科）100、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

（俗語）●不學禮,無以立-----孔子●禮儀周全能息事寧人（儒貝爾）●頭銜愈大,禮儀愈繁（丁尼生）●生命是短促的,然而盡管如此,人們還是有時間講究禮儀（愛獻生）●如果把禮儀看得比月亮還高,結果就會失去人與人真誠的信任（培根）●禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾,使它們對他具有效用,去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感（洛克）●舉行盛大的葬禮,與其說是向死者志哀,不如說是為了滿足生者的虛榮（拉羅什富科）●人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗（喬·艾琪渥斯）●一個人如果在街上注意觀察的活動,我相信,他一定會在靈車上發(fā)現(xiàn)最愉快的表情（喬·斯威夫特）●人們最看重的是特權,哪怕是主持葬禮的特權（詹·拉·洛威爾）●禮者,人道之極也（荀子）●安上治民,莫善于禮（孝經(jīng)）●道之以告德,齊之以禮（論語）●不學禮,無以立（論語）●禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣（左傳）●禮,天之經(jīng)也,民之行也（左傳）●人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧（荀子）●人有禮則安,無禮則危（禮記）●禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也（左傳）●禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡（管子）●衣食以厚民生,禮義以養(yǎng)其心（元·許衡）知恥近乎勇。

——孔丘不學禮，無以立——論語君子憂道不憂貧。

——孔丘禮者，人道之極也——荀子安上治民，莫善于禮——孝經(jīng)道之以告德，齊之以禮——論語博學于文，約之以禮。

——孔子人有禮則安，無禮則?！Y記貧而無諂，富而無驕。

——子貢禮儀周全能息事寧人——儒貝爾頭銜愈大，禮儀愈繁——丁尼生禮，天之經(jīng)也，民之行也——左傳贈人玫瑰，手有余香——英語諺語靜以修身，儉以養(yǎng)德。

——諸葛亮無禮是無知的私生子。

——巴特勒土扶可城墻，積德為厚地。

——李白強本而節(jié)用，則天不能貧。

——荀況侈而惰者貧，而力而儉者富。

——韓非謙恭有禮，人人歡迎。

——托馬斯·福特禮貌是人類共處的金鑰匙。

——松蘇內(nèi)吉衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心——元·許衡禮義生于富足，盜竊起于貧窮——漢·王符勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——劉備良好的禮貌是由微小的犧牲組成。

——愛默生講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。

——薩迪良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

——俗語歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

——李商隱奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。

——白居易禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣——左傳敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。

——孟子禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。

——赫拉克利特不是不能見義，怕的是見義而不勇為。

——謝覺哉禮以行義，義以生利，利民，政之大節(jié)也——左傳人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧。

——荀子禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡——管子理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。

——高爾基一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。

——郭沫若有兩種和平的暴力，那就是法律和禮貌。

——德·歌德老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——孟子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——孔子在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。

——莎士比亞凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。

——《晏子春秋》善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。

——管仲人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧——荀子良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

——馬克思人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

——但丁侈則多欲。

君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。

——司馬光沒有禮貌的人，就像沒有窗戶的房屋。

——維吾爾族諺語禮貌是一種回收有禮貌的尊重的愿望。

——法·拉羅什?？票虮蛴卸Y的風度，主要是自我克制的表現(xiàn)。

——美·愛迪生禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢。

——西班牙·塞萬提斯在人與人的交往中，禮儀越周到越保險。

——[英]托·卡萊爾知識使人變得文雅，而交際使人變得完善。

——[美]喬·富勒奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

——孟德斯鳩懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。

——法·盧梭天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。

——蘇軾將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。

——諸葛亮應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

——德謨克利特禮貌像只氣墊，里面什么也沒有，卻能奇妙地減少顛簸。

——約翰遜生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間講究禮儀——愛默生如果把禮儀看得比月亮還高，結果就會失去人與人真誠的信任——培根不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

——張衡禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。

——英·洛克我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

——盧梭不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。

——魏徵仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。

——孟子國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。

——清·顏元禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

——孟德斯鳩世界上最廉價，而且能得到最大收益的一項物質(zhì)，就是禮節(jié)。

——拿破侖·希爾生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。

——俄·赫爾岑人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。

——契訶夫自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。

—鄒韜奮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

——諸葛亮霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。

豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙

——王安石舉行盛大的葬禮，與其說是向死者志哀，不如說是為了滿足生者的虛榮——拉羅什富科要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。

——德謨克利特禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感——洛克