《師說(shuō)》的主要觀點(diǎn)
《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： 韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見(jiàn)解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過(guò)很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見(jiàn)解。
在《師說(shuō)》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問(wèn)題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語(yǔ)言固定下來(lái)了，對(duì)后來(lái)人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來(lái)，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開(kāi)勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來(lái)的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫(xiě)作教學(xué)上韓愈是更有見(jiàn)地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫(xiě)文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說(shuō)服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
在吉林大學(xué)唐敖慶班就讀是怎樣一種體驗(yàn)
很累，但是條件，資源比別的班好得多
葉圣陶的資料
一、關(guān)于葉老的人介如下： 葉圣陶1894年10月28日1988年2月16日），原名葉紹鈞名有葉陶、 圣陶、桂山等，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱。
江蘇蘇州人，是中國(guó)現(xiàn)代著名作家、教育家、編輯家及出版人。
他是五四運(yùn)動(dòng)首個(gè)文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)立人之一，終身致力于出版及語(yǔ)文的教學(xué)。
他的座右銘“文學(xué)為人生”很有名。
葉圣陶曾當(dāng)過(guò)10年的小學(xué)語(yǔ)文教師、人民教育出版社社長(zhǎng)、教育部副部長(zhǎng)。
他也是第六屆全國(guó)政協(xié)副主席、第五屆全國(guó)人大常委委員、第五屆全國(guó)政協(xié)常委委員、民進(jìn)中央主席。
1988年2月16日于北京逝世，享年94歲。
二、葉老的文學(xué)貢獻(xiàn)如下： 1、現(xiàn)實(shí)主義： 生活的鏡子。
現(xiàn)實(shí)主義是葉圣陶最為鮮明的特點(diǎn)。
葉圣陶是現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的先驅(qū)之一。
他的作品如同一面鏡子，反映了社會(huì)的陰暗面和人性。
因?yàn)槭且幻逃?，在葉圣陶的作品中，他記述了許多知識(shí)分子，他們中的許多人是被剝削者，是沒(méi)有能力反抗的社會(huì)底層的人。
葉圣陶在他的作品中一貫反映著真相與現(xiàn)實(shí)。
他在自己的小說(shuō)如《火災(zāi)》、《線下》和《稻草人》中表達(dá)了自己的民主的和社會(huì)主義的思想。
這些文章聚焦于社會(huì)底層人民的痛苦生活。
他的廣受贊譽(yù)的小說(shuō)《倪煥之》就記述了一位知識(shí)分子的悲情生活。
葉圣陶發(fā)現(xiàn)新中國(guó)的很多人是自私、冷淡、偽善和保守的。
人們?yōu)榱税卜€(wěn)的生活放棄了自己的人生價(jià)值。
葉圣陶在作品中諷刺了這些人。
他表達(dá)了自己的不滿，希望喚醒人們的知覺(jué)并正視這些社會(huì)頑疾。
葉圣陶不僅寫(xiě)故事，而且報(bào)道社會(huì)的謬誤。
他的作品不是用來(lái)消遣，而是用認(rèn)知和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考來(lái)連填充人們的余暇。
“……寫(xiě)作的基礎(chǔ)是一雙有洞察力和善于觀察的眼睛，而我的眼睛卻不怎么擁有洞察力……當(dāng)然，沒(méi)有必要以寫(xiě)作為目的訓(xùn)練而一個(gè)人的眼睛，對(duì)于眼睛的訓(xùn)練，是為了洞察現(xiàn)實(shí)，豐富生活。
”(摘自—葉圣陶，《過(guò)去隨談》46頁(yè)) 2、兒童文學(xué) 兒童文學(xué): 培養(yǎng)年輕的心靈 葉圣陶的第一篇關(guān)于兒童文學(xué)的學(xué)術(shù)論文題作《兒童之觀念》，批評(píng)了中國(guó)兒童受到的壞影響。
事實(shí)上，葉圣陶是20世紀(jì)20年代第一位寫(xiě)童話的作者。
他的作品《稻草人》于1923年出版。
這部?jī)和x物在許多青少年當(dāng)中極受歡迎。
另一個(gè)作品《古代英雄的石像》，講述了一塊石頭被雕刻成英雄的形象。
這個(gè)簡(jiǎn)單易讀的故事背后的寓意是嘲笑專家的傲慢自大與人們的麻木。
葉圣陶的學(xué)生丁玲曾經(jīng)稱贊他的童話能夠啟迪人們對(duì)社會(huì)更多的思考。
葉圣陶的童話是簡(jiǎn)單的，但是卻擁有著深刻的內(nèi)涵。
他相信兒童對(duì)周?chē)h(huán)境擁有個(gè)人看法，所以應(yīng)當(dāng)提高他們的批判能力。
通過(guò)葉圣陶的故事，孩子們可以逐漸獲得這個(gè)社會(huì)與他們之間關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)。
三、作品列表： 1、小說(shuō)類： 《春宴瑣譚》第一部白話小說(shuō)1918 《雪朝》（與朱自清等人合蓍）（詩(shī)）1922 《隔膜》（小說(shuō)集）1922 《火災(zāi)》（小說(shuō)集）1923 《線下》（短篇小說(shuō)）1925 《倪煥之》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）1928 《古代英雄的石像》（童話）1931 《文心》（教育）（與夏丏尊合著）1934 《未厭居習(xí)作》（散文）1935 《圣陶短篇小說(shuō)集》（短篇小說(shuō)集）1936 《葉紹鈞選集》（文選）1936 2、童話代表作 《稻草人》 《旅行家》 《小白船》 《古代英雄的石像》 《一粒種子》 《玫瑰和金魚(yú)》 《月亮姑娘的親事》 《含羞草》 《快樂(lè)的人》 《稻草人》（小說(shuō)，早年童話集，我國(guó)第一部童話集）1923
怎樣做一個(gè)好大學(xué)生
學(xué)習(xí)好
工作好
在新的學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候，我贈(zèng)給大家兩個(gè)座右銘，從我成為一個(gè)大學(xué)生以來(lái)，我一直以這兩句作為自己的座右銘：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大道可走的, 只有那些在埼嶇的小道上勇于攀登不畏疲勞的人, 才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
” ——馬克思人最寶貴的東西是生命,生命屬于我們只有一次.人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事時(shí)他不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧.這樣在他臨死的時(shí)候就能夠說(shuō):我已把我整個(gè)的生命和全部精力都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)＿為人類的解放而斗爭(zhēng)。
——奧斯特洛夫斯基 做一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，要有理想，有抱負(fù)，不要虛度年華，不要碌碌無(wú)為
努力
奮斗
1、關(guān)于早讀和英語(yǔ)學(xué)習(xí) 英語(yǔ)是一門(mén)非常重要的課，職稱考試，林毅夫與舒爾茨我的英語(yǔ)。
學(xué)好英語(yǔ)的必由之路，搞好早讀。
2、關(guān)于教學(xué)紀(jì)律 嚴(yán)肅教學(xué)紀(jì)律不準(zhǔn)無(wú)故遲到，缺課，不準(zhǔn)在課堂里面吃東西…… 3、關(guān)于大學(xué)生活的一些建議 要把自己培養(yǎng)成為：吃得起艱苦，經(jīng)得起風(fēng)浪，具有堅(jiān)強(qiáng)意志的，積極向上的學(xué)習(xí)又是非常優(yōu)秀的遵守法律和學(xué)校紀(jì)律的學(xué)生。
有關(guān)教育的座右銘
愛(ài)自己子是人，愛(ài)別人的孩子是神。
座：、細(xì)心、恒心。
打動(dòng)童心的最法是誠(chéng)懇而慷慨地贊揚(yáng)他們每次進(jìn)步。
堅(jiān)持、包容。
喜歡孩子，善待孩子。
堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作。
踏踏實(shí)實(shí)地做，心中也踏踏實(shí)實(shí)。
多一份賞識(shí)，就多一份成功的希望。
座右銘：努力把自己當(dāng)成一個(gè)孩子。
座右銘：以人為本，是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。
我要像紅燭一樣，燃燒自己，照亮別人 天道酬勤 九層之塔，起于壘土；千里之行，始于足下。
為人要正直，做事重責(zé)任 教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，孩子的笑臉是校園里最燦爛的陽(yáng)光。
教育是植根于愛(ài)的，充滿愛(ài)心的人，就會(huì)是成功的人。
頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。
愛(ài)心獻(xiàn)給孩子，誠(chéng)心送給家長(zhǎng)，信心留給自己。
智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 唯有對(duì)外界事物抱有興趣才能保持精神上的健康。
堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。
意識(shí)是成功教育的基礎(chǔ)。
博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
為學(xué)生的一切，一切為學(xué)生。
沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)。
精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。
以其昭昭，使人昭昭 做人是做學(xué)問(wèn)的前提。
嚴(yán)以律己，寬以待人 不求聞達(dá)，但得心安 天空不留痕跡，鳥(niǎo)兒卻已飛遠(yuǎn) 教育者最可貴的品質(zhì)之一就是對(duì)孩子們深沉的愛(ài)，兼有父母的親昵、溫存和睿智，嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛(ài)。
水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒 生命的意義在于不斷探索與進(jìn)取 把學(xué)生看作自己的兒女 滿足是停滯的開(kāi)始 寧與人共醉，不要我獨(dú)醒 知足常樂(lè) 笑到最后才笑得最燦爛 及時(shí)易自勉，歲月不得人 愛(ài)心、決心、專心、耐心、恒心、信心+努力+堅(jiān)強(qiáng) 水行舟、不進(jìn)則退. 世界上沒(méi)有陌生人，只有未認(rèn)識(shí)的朋友 一切盡力就好，活得開(kāi)心就好 文能換骨余無(wú)法，學(xué)到尋源自不疑 每天吃一顆糖，然后告訴自己：“今天的生活果然是甜的。
”
經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育學(xué)，金融學(xué)，該怎么選擇
以本人國(guó)內(nèi)某師范院校教育學(xué)五年求學(xué)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)點(diǎn)關(guān)于教育學(xué)專業(yè)的想法。
教育學(xué)，真的算是一個(gè)最清貧、最需要長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間得見(jiàn)效益的的學(xué)科。
你問(wèn)教育學(xué)學(xué)什么
我會(huì)告訴你只要是聯(lián)系人和社會(huì)的學(xué)問(wèn)教育學(xué)都會(huì)涉及，因?yàn)榻逃菣M貫于人的一生的，包括學(xué)前教育、義務(wù)教育系統(tǒng)內(nèi)的教育、大學(xué)及以后的研究生精英教育、職前職后教育等等。
學(xué)的科目涉及心理學(xué)（普通心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育心理學(xué)、）、歷史（中外教育史）、計(jì)算機(jī)技術(shù)（電化教學(xué)）、課程與教學(xué)論、大學(xué)英語(yǔ)、普通話、教研方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)（教育測(cè)量與統(tǒng)計(jì)）、大學(xué)體育、大學(xué)語(yǔ)文、社會(huì)學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)、教育哲學(xué)）等等，如果你是學(xué)前教育，你真的會(huì)發(fā)現(xiàn)這門(mén)專業(yè)真是培養(yǎng)“全才”的學(xué)科，因?yàn)槲璧敢魳?lè)吹拉彈唱不在話下。
那么我為什么要說(shuō)教育學(xué)是一個(gè)最清貧的學(xué)科呢（敲黑板畫(huà)橫線）記得我們?cè)谏系谝还?jié)教育學(xué)基礎(chǔ)課的時(shí)候，我們親愛(ài)的老師就是這么跟在座的我們這么說(shuō)的。
的確，高風(fēng)亮節(jié)為人師表就是如教育學(xué)這一行的座右銘了~學(xué)了幾年后你的人生觀都會(huì)有所改變，你想想你的腹中有太多太多“孔孟之學(xué)孝悌之道、每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體教育上更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，變不可能為可能。
。
”你還會(huì)有什么想不開(kāi)的呢
說(shuō)實(shí)話，學(xué)這門(mén)科目可以陶冶性情，真的非常不錯(cuò)。
你變得漸漸會(huì)思考自己和他人的關(guān)系為人處世方面多了分寬容（因?yàn)槟銓W(xué)過(guò)現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)），對(duì)學(xué)習(xí)其他方面知識(shí)也有了更好的方法（因?yàn)槟愣脤W(xué)習(xí)以及心理）。
那為什么這門(mén)科目又是需要長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間才得見(jiàn)效益的呢
因?yàn)榇髮W(xué)本科教育不會(huì)教你太多理論性和專業(yè)性過(guò)強(qiáng)的知識(shí)，大學(xué)教育就是所謂的‘博雅教育“，又可譯為通識(shí)教育、文科教育、人文教育、通才教育、素質(zhì)教育等。
況且如果你不到更高一層讀研讀博，本科的教育學(xué)或許夠你去小學(xué)、低級(jí)中學(xué)去應(yīng)試?yán)蠋?，教學(xué)實(shí)踐是沒(méi)有問(wèn)題的。
那么在這里還有一個(gè)問(wèn)題，小學(xué)和中學(xué)大家都知道是分學(xué)科的教育，教育學(xué)專業(yè)畢業(yè)你想做哪門(mén)學(xué)科的教師都不如學(xué)數(shù)學(xué)的去考一個(gè)中學(xué)的數(shù)學(xué)教師資格證來(lái)的容易，因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)大的學(xué)科理論做支撐，你或許高中數(shù)學(xué)、理科等學(xué)得多么優(yōu)秀，但是大學(xué)里的教育學(xué)數(shù)學(xué)和理科方面學(xué)的幾乎為零。
畢業(yè)找工作考編考教師資格證都是尷尬的。
教育學(xué)最好的出路就是往上讀
往上讀
往上讀
讀研究生后繼續(xù)讀博，現(xiàn)在國(guó)家有新政策是提高高校教師的工資。
你如果讀完教育學(xué)博士去師范院校做輔導(dǎo)員、助教、教授等工資還都是很可觀的，況且一年拿13個(gè)月工資休寒暑假和周六日，工作屬于那種桃李滿天下受人尊敬型的。
最重要的如果你真的喜歡和有耐心，因?yàn)榕d趣是最好的老師
韓愈教育思想的特點(diǎn)
韓愈是我國(guó)唐名的文學(xué)思想家，號(hào)稱“文人之雄”，導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，被后人唐宋八大家之首。
同時(shí)，韓愈又是一位很有影響的教育家。
韓愈，字退之，河南南陽(yáng)（今孟縣）人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。
韓愈官至吏部侍郎，故后人也稱他韓吏部。
韓愈的一生，曾從事過(guò)不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。
這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。
這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書(shū)，《舊唐書(shū)
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書(shū)》說(shuō)：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說(shuō)明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。
歐陽(yáng)修說(shuō)：“韓氏之文之道萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動(dòng)與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的，對(duì)我國(guó)古代教育是有好的影響的。
古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來(lái)盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹(shù)立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。
同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見(jiàn)地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。
他做四門(mén)博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
【韓愈的教育思想】 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)；尊師重道的“師說(shuō)”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō) 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說(shuō)。
他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意。
”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬(wàn)事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書(shū)”之一。
韓愈所說(shuō)的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。
韓愈將禮樂(lè)刑政并提，做為治國(guó)之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問(wèn)題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂(lè)是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說(shuō)的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理； 二是知識(shí)教育，包括書(shū)、易、春秋； 三是政治教育，包括禮樂(lè)刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō) 這里所說(shuō)的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問(wèn)題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說(shuō)。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來(lái)就是“治人者”，勞苦大眾生來(lái)就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫(xiě)了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過(guò)與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。
韓愈的性三品說(shuō)，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說(shuō)，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問(wèn)題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年(公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師“的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門(mén)博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對(duì)師道作了精辟的論述。
當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。
《師說(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解。
《師說(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： ?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒(méi)有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開(kāi)政治信仰和理想的。
離開(kāi)政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過(guò)程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開(kāi)創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
?。?）圣人無(wú)常師。
韓愈在《師說(shuō)》中提出圣人無(wú)常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴”、“長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無(wú)常師”的思想淵源。
“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說(shuō)》放出異彩。
韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見(jiàn)解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過(guò)很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見(jiàn)解。
在《師說(shuō)》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)”的問(wèn)題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語(yǔ)言固定下來(lái)了，對(duì)后來(lái)人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來(lái)，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開(kāi)勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來(lái)的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫(xiě)作教學(xué)上韓愈是更有見(jiàn)地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫(xiě)文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說(shuō)服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
韓愈的理論是什么
韓愈的淵源于儒家亦有離經(jīng)叛道之言。
他以儒家正統(tǒng)自居對(duì)佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。
這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過(guò)不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。
這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。
這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書(shū)，《舊唐書(shū)
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書(shū)》說(shuō)：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說(shuō)明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。
歐陽(yáng)修說(shuō)：“韓氏之文之道萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來(lái)盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹(shù)立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。
同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見(jiàn)地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。
他做四門(mén)博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)；尊師重道的“師說(shuō)”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō) 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說(shuō)。
他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意。
”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬(wàn)事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書(shū)”之一。
韓愈所說(shuō)的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。
韓愈將禮樂(lè)刑政并提，做為治國(guó)之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問(wèn)題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂(lè)是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說(shuō)的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書(shū)、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂(lè)刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō) 這里所說(shuō)的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問(wèn)題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說(shuō)。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康模钦f(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來(lái)就是“治人者”，勞苦大眾生來(lái)就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫(xiě)了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過(guò)與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。
韓愈的性三品說(shuō)，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說(shuō)，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問(wèn)題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門(mén)博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對(duì)師道作了精辟的論述。
當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。
《師說(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解。
《師說(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： （1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒(méi)有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開(kāi)政治信仰和理想的。
離開(kāi)政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過(guò)程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開(kāi)創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
?。?）“圣人無(wú)常師”。
韓愈在《師說(shuō)》中提出圣人無(wú)常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無(wú)常師”的思想淵源。
“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說(shuō)》放出異彩。
韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見(jiàn)解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過(guò)很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見(jiàn)解。
在《師說(shuō)》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問(wèn)題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語(yǔ)言固定下來(lái)了，對(duì)后來(lái)人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來(lái)，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開(kāi)勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來(lái)的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫(xiě)作教學(xué)上韓愈是更有見(jiàn)地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫(xiě)文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說(shuō)服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
誰(shuí)能告訴我， 虛則欹，中則正，滿則覆的意思……
——《教育領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》個(gè)人課堂作業(yè)（十分鐘陳述） 一、溯源——《荀子 宥坐》 孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉①。
孔子問(wèn)于守廟者曰：“此為何器
”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器②。
”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆③。
”孔子顧謂弟子曰：“注水焉④!”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹⑤。
孔子喟然而嘆曰：“吁!惡有滿而不覆者哉⑥!”子路曰：“敢問(wèn)持滿有道乎⑦
”孔子曰：聰明圣知，守之以愚⑧；功被天下，守之以讓⑨；勇力撫世，守之以怯⑩；富有四海，守之以謙。
此所謂挹而損之之道也。
〔譯文〕：孔子帶領(lǐng)弟子到魯桓公祠瞻仰時(shí)，見(jiàn)到傾斜的器皿。
孔子向守廟人問(wèn)道：“這是什么器皿
”守廟者答道：“這是專放在座右的器具。
”孔子說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)這種座右的器皿，空著時(shí)就傾斜，盛水適中就端正，盛滿了水便整個(gè)倒翻過(guò)來(lái)。
”孔子回頭對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“往里灌水!”學(xué)生們舀水灌了進(jìn)去。
果然水適中時(shí)便端正地立起，全盛滿時(shí)，它便整個(gè)倒翻過(guò)來(lái)；水流盡時(shí)，它又像開(kāi)始那樣傾斜著。
孔子看了，嘆息說(shuō)道：「唉
一切事物哪有滿而不覆的道理呢
」子路疑惑，進(jìn)一步向夫子問(wèn)道：「要保持滿而不覆的狀態(tài)，有什么辦法嗎
」孔子借題發(fā)揮，告誡他的學(xué)生說(shuō)：「只有做到智高不顯鋒芒，居功而不自傲，勇武而保持以小心，富有而不夸顯，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，才能保持長(zhǎng)久而不致衰敗。
這是所說(shuō)的謙抑再加謙抑的方法啊
」相類似的問(wèn)題有當(dāng)代也有人問(wèn)過(guò)答過(guò)（黃炎培-，窯洞對(duì)）。
〔注釋〕①魯桓公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，名允，魯惠公之子，魯隱公之弟。
在位十八年，卒謚桓。
欹(qī)器：一種盛水的器皿，不太容易放平。
②蓋：句首語(yǔ)氣助詞。
宥：通“右”。
宥坐之器：放在座位右邊的器皿，用來(lái)警戒自己。
其作用和“座右銘”相似。
③指注入的水達(dá)到欹器中間的部位。
覆：翻倒過(guò)來(lái)。
④顧：回過(guò)頭來(lái)。
⑤挹(yì)：舀。
⑥喟(kuì)然：嘆氣的樣子。
吁：嘆詞。
惡(wù)：疑問(wèn)代詞。
相當(dāng)于“怎么”，“哪里”。
⑦子路：見(jiàn)《子路受教》注釋。
敢：表敬副詞。
持滿：保持富有地位。
⑧知：通“智”。
守之以愚：保持愚拙的樣子。
⑨被：通“披”，覆蓋。
⑩撫世：蓋世。
四海：整個(gè)天下。
“此所謂”句，意思是：這就是盡力抑制自己，以保持永遠(yuǎn)富足和長(zhǎng)遠(yuǎn)不衰。
挹：通“抑”。
損：減少。
這則故事，在《韓詩(shī)外傳》《淮南子 道應(yīng)訓(xùn)》《說(shuō)苑 敬慎》《孔子家語(yǔ) 三恕》等中都有記載，內(nèi)容大同小異。
為什么古人對(duì)這則故事這么重視呢
二、哲理與啟示 哲理與啟示之一：“滿招損，謙受益” 謙虛的品質(zhì)對(duì)人的發(fā)展尤為重要。
謙虛謹(jǐn)慎是一種為人處世的美德，這種美德不論對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)事業(yè)都有好處。
一個(gè)人如果自滿自足，就不會(huì)再接受新的知識(shí)和事物，更不會(huì)接受別人的意見(jiàn)和批評(píng)，自然也就不會(huì)再進(jìn)步再提高了。
不僅如此，自滿自足就必然驕傲，目空一切，自以為了不起，看不起別人。
這樣，與別人相處，就難以融洽和諧，或往往因小事缺乏寬容而發(fā)生矛盾。
這樣，不僅不利于工作，而且還會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)和事業(yè)，最終走向失敗。
自古以來(lái)，先賢圣哲，莫不這樣認(rèn)為。
人生大病，只是一“傲”字。
—— 王陽(yáng)明 不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)。
—— 譚嗣同 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。
—— 謙虛是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鳩 謹(jǐn)慎比大膽要有力量得多。
—— 雨果 貴之而不驕者，義也(六韜，六守) 成功的第一個(gè)條件是真正的虛心。
—— 斯賓塞 滿盈者，不損何為
慎之
慎之
—— 朱舜水 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。
—— 馮雪峰 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
—— 培根 切忌浮夸鋪張。
與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。
—— 列夫?托爾斯泰 一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
—— 莎士比亞 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。
——老舍 國(guó)民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭(zhēng)，使之?dāng)￡?，撲而滅之，羞而辱之，它還會(huì)探出頭來(lái)，顯示自己。
—— 富蘭克林 歷史上無(wú)數(shù)的成功與失敗事實(shí)，也證明了“滿招損，謙受益”。
如果秦始皇能將欹器置于座右常懷憂懼之心，以其橫掃六合、一匡天下的雄才偉略，秦朝至于那么短命嗎
唐玄宗能將欹器置于座右常懷憂懼之心，還會(huì)有“安史之亂”嗎
如果……有太多的“如果”了，但是歷史是從來(lái)不能用“如果”來(lái)加以改寫(xiě)的。
關(guān)羽就是因?yàn)樽愿咦源?，輕視了自己的對(duì)手，以至敗走麥城的。
謙卦:《易經(jīng)》中有六十四卦，獨(dú)一「謙卦」六爻皆吉。
謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)，謙抑上更加謙抑，才是真正保持滿而不覆的道理啊
《謙》卦，艮上坤下，《周易集解》：“鄭曰：‘艮為山，坤為地。
山體高，今在地下，其于人道，高能下，下謙之象。
’”再看爻辭，提出“謙謙君子”的概念，告誡人不光要謙虛，還要有聲望、勤勞，發(fā)而謙虛這樣的謙虛才大有作為。
《彖傳》也用天道、人道、地道來(lái)講，說(shuō)明地位愈高愈要卑下的道理。
晚清曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，謙道用得最好，為清代文治武功第一人。
曾氏深明這個(gè)道理并循循善誘自己的家人；謙光逼人，是他克敵制勝的法寶。
故百余年來(lái)各路英雄豪杰和市井百姓均把他引為人格楷模，也由衷地感嘆：“愚于近人獨(dú)服曾文正公
” 哲理與啟示之二：蘊(yùn)含“中庸”思想 如果將“中則正”作為核心內(nèi)容，寓意事應(yīng)適中、適可而止、過(guò)猶不及、不偏不欹，“不滿則不覆，不空亦不攲”。
《中庸章句》稱：《中庸》者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理。
完全一致，異曲同工。
追根求源，不難得知，攲器乃《中庸》之根，《荀子?宥坐篇》本是儒家《中庸之道》的淵源。
簡(jiǎn)言之，就是讓弟子們明白過(guò)猶不及的道理。
這也是儒家中庸之道的緣起。
欹器適中時(shí)便端正，這個(gè)道理，也適用于生活方方面面。
如與領(lǐng)導(dǎo)或下屬人相處，過(guò)于疏遠(yuǎn)或是親近過(guò)頭，皆難達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。
凡事皆需有度，過(guò)猶不及，確實(shí)如此。
哲理與啟示之三：蘊(yùn)含陰陽(yáng)變化之理——周期律 陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)盛則衰；水滿則溢，月圓則缺；乾卦：上九，亢龍有悔。
福兮禍所伏。
當(dāng)福來(lái)臨時(shí)，禍患可能也隱藏在其中了。
擁有名利地位人皆歡喜，殊不知，身居高位、名聲顯赫，此亦是福。
因?yàn)槿魏问挛锶暨^(guò)分突顯、暴露或張揚(yáng)，便易招來(lái)妒忌、誹謗、陷害等不祥之事，禍患也常起于此。
歷代總有“滿則覆”的警句和名言。
同樣“虛則攲”亦可告誡世人，空空如也，難以“自正其身”
附：相關(guān)知識(shí)——欹器的研究 1.歷史文物角度 欹器的出現(xiàn)大約始自西周初期，《物原》說(shuō)：“周公作欹器”。
古代魯國(guó)視為國(guó)寶的“欹器”，到漢代已經(jīng)失傳了。
魏、晉之際，杜預(yù)曾于公元260年時(shí)把它重制出來(lái)，又失傳了。
晉代曾最早推算出圓周率為3．1416的劉徽又進(jìn)一步作了《魯史欹器圖》并加以說(shuō)明。
可惜以后欹器的仿制品和圖樣又都失傳。
到南北朝及隋唐時(shí)又有人把它重制成功。
其中，北朝的西魏文帝也把改制后的欹器放在前殿，用來(lái)提醒自己。
可是，這些后來(lái)接著又都失傳。
北京故宮博物院珍藏著一對(duì)欹器，系光緒二十一年（1895年）八月由造辦處呈做。
不久之前，在西安半坡村等處距今5600年至6000年左右的仰韶文化遺址中，曾出土一種口小、腹大的尖底陶罐。
罐腹兩側(cè)有兩個(gè)可以系以繩索的“耳環(huán)”，這尖底陶罐在力學(xué)上有極其巧妙的設(shè)計(jì)，是重心可在支軸或支點(diǎn)上下變化而穩(wěn)度也隨之變化的裝置。
當(dāng)空罐的兩耳系于井繩上未汲水時(shí)，它的重心略高于兩耳環(huán)聯(lián)線所形成的支軸，于是罐口就向下傾斜，符合“虛則欹”的要求。
2．力學(xué)角度 巧妙地利用了重心位置與穩(wěn)度相關(guān)的力學(xué)知識(shí)。
高云峰(清華大學(xué)工程力學(xué)系), 欹器的原理及設(shè)計(jì)，《力學(xué)與實(shí)踐》1999年第21卷。
南京航空航天大學(xué)2008年10月舉辦“解開(kāi)國(guó)寶之謎，復(fù)現(xiàn)古人欹器”力學(xué)設(shè)計(jì)制作競(jìng)賽。
中學(xué)物理課演示重心，“欹器”——錄像片。
這種翻斗式的容器有很廣泛的用途，例如礦山的礦車(chē)，某些廁所里一種定時(shí)沖洗的翻斗，以及氣象觀測(cè)雨量計(jì)內(nèi)的計(jì)量容器等等，都是根據(jù)這種構(gòu)思設(shè)計(jì)的。
3. 教育角度：以物寓理，寓教于物 我們從故事中看到了一個(gè)“以物寓理，寓教于物”的成功的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)案例。
這則故事主要是通過(guò)“欹器”所表現(xiàn)的特性，“虛則欹，中而正，滿而覆”這一關(guān)于重心與穩(wěn)度的物理現(xiàn)象，從物理中抽象出哲理。
孔子利用它“現(xiàn)身說(shuō)法”、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的教育。
以物寓事、寓事于物、警世育人的哲理蘊(yùn)含在相關(guān)的事物中，名言其物，實(shí)寓于理，再現(xiàn)于人，這種寓教于物的教育方法形象、直觀、生動(dòng)，針對(duì)性強(qiáng)、很具說(shuō)服力。
所以有從古到今，從帝王將相到普通百姓，不少人把欹器作為宥器，成為工作與生活中的座右銘，隨時(shí)警示自己從吸取教訓(xùn)，完善人格。
（04\\\/05\\\/2010）
<師說(shuō)>作為文言經(jīng)典，其價(jià)值和魅力在于韓愈。
闡述觀點(diǎn)。
至今也有現(xiàn)實(shí)
《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面：韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí),認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系,含有樸素的唯物辯證法的因素.提出了教師既應(yīng)忠于理想,傳播真理,又要學(xué)有專長(zhǎng),認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用,又要學(xué)生以能者為師,提倡教學(xué)相長(zhǎng),這些卓越的見(jiàn)解,不但豐富了我國(guó)古代教育理論,而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系,均具有啟發(fā)意義.4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué),曾幾度做大學(xué)教授,招收過(guò)很多學(xué)生,成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師,所以,在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見(jiàn)解.在《師說(shuō)》中,關(guān)于教師職責(zé),師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了.關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問(wèn)題,韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤,荒于嬉；行成于思,毀于隨.”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié).在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”,在德行方面在“成”,而達(dá)到精和成的惟一方法,就是“勤”和“思”；反之,如果嬉游終日,不勤奮用功,那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢,如果隨隨便便,不認(rèn)真思考,那么德行就會(huì)毀墮.這些雖然都是平凡的道理,但是,它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律.韓愈用明確、形象的語(yǔ)言固定下來(lái)了,對(duì)后來(lái)人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng),起了極為有益的影響,成為人們的座右銘.自古以來(lái),在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開(kāi)勤奮和獨(dú)到.韓愈在文學(xué)方面高深的造詣,就是靠這兩條得來(lái)的.韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑.他“講評(píng)孜孜,以磨諸生,恐不完美,游以恢笑嘯歌,使皆醉義忘明.”教學(xué)是一種感情藝術(shù),韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情,正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在.在寫(xiě)作教學(xué)上韓愈是更有見(jiàn)地的.從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā),“以道弘文”.他認(rèn)為“道盛則氣盛,氣盛則文昌,文以貫道,文以明道,文以載道”,這是寫(xiě)作的基本特點(diǎn).他還認(rèn)為寫(xiě)文章要奇雄簡(jiǎn)約,浩浩蕩蕩,勢(shì)不可擋.他的文章自成體系,形成所謂“韓文”派,影響深遠(yuǎn).總之,韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人.他的一生始終以天下為已任,始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”,似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位.所以,他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊,然而并不灰心頹廢,報(bào)國(guó)之志不減,仍然關(guān)注人民的疾苦,他既有非常偉大的超乎常人的一面,又有敢于為天下先,敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié).如諫迎佛骨,說(shuō)服王庭湊之舉,均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè).韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗,這種精神,可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富.韓愈的政治品德,是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容,使其成為一代師表,他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩,開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo).他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力,值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒.
