商朝的開國君主湯,有一個洗澡盆,上面刻著一段話“茍日新,日日新,又日新”意思
湯之《盤曰：‘茍，日日新，又日新。
做新民是中國的帝王成湯的座右銘導代表人類不斷發(fā)展和積極進取的精神，是一個日積月累的變化，從量變到達質(zhì)變的必然趨勢和結果，是人類思想進步和物質(zhì)創(chuàng)新的哲學。
商湯王的臉盆上刻著九個字：“茍日新，日日新，又日新。
”意思是，如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。
據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。
創(chuàng)新是需要勇氣的。
所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點點進步。
中國什么時候知識至上
中國雄踞世界第一的那一千多年里，就是知識至上的。
在那個歲月里，成湯的澡盆上都刻著“茍日新、又日新、日日新”做新民是成湯的座右銘，倡導代表人類不斷發(fā)展和積極進取的精神，知識是一個日積月累的變化，從量變到達質(zhì)變的必然趨勢和結果，是人類思想進步和物質(zhì)創(chuàng)新的哲學。
在那個歲月里孔夫子教導我們“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
”正是在那個歲月里中國上上下下莫不以博聞強識為榮，莫不以探索創(chuàng)新為己任。
所以才會創(chuàng)造出以四大發(fā)明為代表的光輝燦爛的古文化，并在千年后直接推動了全世界的發(fā)展。
甚至在北宋末年就制造出大型計算機——水運儀象臺。
但是自從蠢顥、蠢頤、豬熹閹割儒學搞出“蠢豬理學”之后文化人兒成了酸秀才、臭老九，陶成道（萬戶）等探索科技的先驅成了瘋子，隨之而來的是中國發(fā)展停滯了，逐漸被西方趕上、超越、欺辱。
如今中華民族王者歸來，重返世界民族之巔的歷程中最大的瓶頸就是不尊重知識、不尊重科技工作者。
如果社會對知識的態(tài)度得不到撥亂反正，即使中國GDP高居世界第一、即使中國人均GDP高居世界第一、即使中國武裝可以碾壓全球、即使中國科技得以領先宇宙，中國依然無法笑傲江湖。
求《大學》的全文和譯文
大學大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明明德康誥曰：“克明德。
”大甲曰：“顧是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。
”康誥曰：“作新民。
”詩云：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
第三章止于至善詩云：“邦畿千里，唯民所止。
”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎
”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。
”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。
詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。
”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：
中國電視劇一片“致富經(jīng)”的現(xiàn)象，其實是在向資本主義低頭，忘卻了中國傳統(tǒng)文化、善治、德治等優(yōu)良傳統(tǒng)
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