為人民服務(wù)是什么時(shí)候?qū)懙?幾年幾月幾日寫(xiě)的
于1944年9月8日寫(xiě)的。
在警備團(tuán)追悼張思德會(huì)議上作的演講中提到這句話。
《為人民服務(wù)》是毛主席于1944年9月8日在警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)議上的演講稿。
當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服。
主席針對(duì)這一情況，講述為人民服務(wù)的道理，號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德完全、徹底地為人民服務(wù)的精神，團(tuán)結(jié)起來(lái)，打敗日本侵略者。
《為人民服務(wù)》是一篇演講稿，屬論說(shuō)文范疇。
“為人民服務(wù)”是適應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的一種新的道德思想。
這句話原本是在警備團(tuán)追悼張思德會(huì)上的演講。
張思德生前是警備團(tuán)戰(zhàn)士。
1933年參加革命，任勞任怨；1944年9月5日，在陜北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將隊(duì)友推出窯外，自己被埋而犧牲。
在演講中說(shuō)：“我們的和所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。
我們這個(gè)隊(duì)伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。
”在《論聯(lián)合政府》一文中，他再一次強(qiáng)調(diào)：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨。
”從當(dāng)時(shí)所提出的要求來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是對(duì)革命軍隊(duì)新四軍和八路軍的要求，是對(duì)廣大革命工作者的要求，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的要求。
“為人民服務(wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀需要，是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，是履行職業(yè)職責(zé)的精神動(dòng)力和衡量職業(yè)行為是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。
“為人民服務(wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”，后來(lái)成為中國(guó)立黨宗旨的高度概括語(yǔ)言。
“為人民服務(wù)”，在中華人民共和國(guó)成立后，還被中國(guó)各級(jí)黨政機(jī)關(guān)及其工作人員作為座右銘和行動(dòng)口號(hào)加以使用。
“為人民服務(wù)”的口號(hào)。
最先是誰(shuí)提出來(lái)的
,最先由提出,這句話原本是在中央警備團(tuán)追悼張思德會(huì)上的演講。
雷鋒助人為樂(lè)名言
第一篇：社會(huì)在向前發(fā)展，時(shí)代也在不斷進(jìn)步，各行各業(yè)的人們都以新的形象展現(xiàn)在新的時(shí)代。
作為中學(xué)生的我們同樣也要與時(shí)俱進(jìn)，要以新的形象去面對(duì)新的時(shí)代，以新的特點(diǎn)去適應(yīng)新的時(shí)代，這對(duì)每個(gè)中學(xué)生是十分重要的。
我認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)具備這樣的新形象：敢于創(chuàng)新，重于實(shí)踐，還要學(xué)會(huì)為人民服務(wù)。
創(chuàng)新對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)顯得極其重要。
創(chuàng)新慣穿于人類發(fā)展的任何時(shí)期、任何角落，它是民族進(jìn)步的靈魂、社會(huì)發(fā)展的樞紐、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
創(chuàng)新加速了社會(huì)的進(jìn)步，豐富了社會(huì)的財(cái)富。
一個(gè)國(guó)家只有不斷提高創(chuàng)新能力，才能立于不敗之地。
不創(chuàng)新就要被陶汰，就要被消滅。
國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。
而綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。
在新時(shí)代中，各行各業(yè)都在飛速發(fā)展，如果沒(méi)有創(chuàng)新精神，是難以適映現(xiàn)代社會(huì)的。
所以說(shuō)，勇于創(chuàng)新是中學(xué)生應(yīng)具備的新形象。
除了創(chuàng)新，實(shí)踐也很重要。
有了新方法，不去實(shí)踐，也只是夸夸其談，毫無(wú)實(shí)際意義。
學(xué)校之所以重視我們中學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，就是想讓我們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，將新的創(chuàng)意運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣有利于我們良好素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)，我們創(chuàng)新能力也得到更好的發(fā)揮。
而且，我們能在實(shí)踐中得到真正的知識(shí)，只有你親自做了，體驗(yàn)了，才會(huì)有新的感受，“絕知此事要躬行”也就是這個(gè)道理。
所以說(shuō)，重于實(shí)踐也是中學(xué)生應(yīng)具備的新形象。
創(chuàng)新和實(shí)踐，我認(rèn)為它們最根本在于為人民服務(wù)。
全心全意為人民服務(wù)是我們中學(xué)生必須做到的。
一個(gè)不熱愛(ài)國(guó)家和人民的人，又怎能談得上具備新時(shí)代的新形象呢
如果不為人民服務(wù)，他心中只有自我，是難以有所作為的。
有些中學(xué)生認(rèn)為要為人民服務(wù)就得大有作為，其實(shí)不然，只要能補(bǔ)一塊磚，添一片瓦，都是可以的。
所以說(shuō)，為人民服務(wù)是中學(xué)生應(yīng)具備的新形象。
在新的時(shí)代里，我們中學(xué)生要具有新的形象。
我堅(jiān)信，只要我們具備敢于創(chuàng)新、重于實(shí)踐、樂(lè)于為人民服務(wù)的新形象。
我們中學(xué)生是能夠與時(shí)俱進(jìn)的
第二篇：我們是五月的花海，擁抱著青春時(shí)代；我們是初生的太陽(yáng)，燃燒著新的未來(lái)
這就是我們新時(shí)代的中學(xué)生 我們是五月的花海，擁抱著青春時(shí)代；我們是初生的太陽(yáng)，燃燒著新的未來(lái)
這就是我們新時(shí)代的中學(xué)生。
新時(shí)代的中學(xué)生志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
老師說(shuō)：“有志者處天地之間，當(dāng)學(xué)杜子美，廣廈千萬(wàn)間；須效白香山，謀制萬(wàn)里襲。
”我們牢牢記住老師的教導(dǎo)，暗自定下遠(yuǎn)大的志向。
諸葛亮有言：“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
”我們知道，光有志向是不行的，還要付諸實(shí)踐。
只有現(xiàn)在打好基礎(chǔ)，將來(lái)才能成為真正的棟梁牎 新時(shí)代的中學(xué)生行在他人前。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”是我們的座右銘，我們雖在“蜜罐子”里泡大，但也懂得為他人著想。
看牎我們默默彎下腰，用石子填平了泥坑；我們不聲不響地關(guān)掉了走廊上的燈；我們給老人小孩讓座、讓道；我們也為同學(xué)們排憂解難……也許有的人會(huì)說(shuō)：“不就是想出出風(fēng)頭，得到夸獎(jiǎng)嗎
”誠(chéng)然，我們喜歡表現(xiàn)自己，也渴望得到別人的贊揚(yáng)，但我們內(nèi)心深處最真切的希望是為別人帶去快樂(lè)，我們也做到了牎 這就是我們，有志向也有行動(dòng)的新時(shí)代中學(xué)生。
其實(shí)，我們更有自己的新思想。
梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中道：“少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)：少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。
”我們也想成功，可是真正的成功卻離我們很遠(yuǎn)。
我們?yōu)榱丝荚嚥坏貌痪心嘤谛⌒〉慕淌?，課外實(shí)踐只能是“紙上談兵”。
我們也有無(wú)限向往，向往課堂外那豐富多彩的世界。
我們不想成為精通電磁、電容器而不會(huì)修電燈的物理高材生，更不想成為除了“Hello牎”說(shuō)不出第二句話的英語(yǔ)考試高手。
我們需要社會(huì)給予更多關(guān)注，讓我們能在適合自身發(fā)展的環(huán)境里茁壯成長(zhǎng)牎 這就是我們，新時(shí)代的中學(xué)生。
有的人說(shuō)我們有個(gè)性，有思想；有的人卻說(shuō)我們是“垮掉的一代”。
管他呢牎我們就是我們，走自己的路，讓別人去說(shuō)吧牎不過(guò)，請(qǐng)相信： 我們———新時(shí)代的中學(xué)生———定會(huì)創(chuàng)造精彩的明天
朱光潛的性格、品質(zhì)、成就、地位
朱光潛（1897年919日－1986年3月6日），字孟筆名孟實(shí)、孟石。
安桐城縣人，大學(xué)教授，中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人。
1897年出生，少時(shí)課讀于孔城高小，考入桐城中學(xué)，青年時(shí)期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)，他是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
1986年3月6日在北京病逝，終年89 歲。
朱光潛是一位以救國(guó)興邦為己任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。
在舊中國(guó)的漫長(zhǎng)歲月中，盡管道路有過(guò)曲折，但他追求真理，向往光明，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，辨明了方向，看清了歷史發(fā)展的潮流。
在解放前夕的關(guān)鍵時(shí)刻，斷然拒絕國(guó)民黨當(dāng)局的利誘威脅，毅然決定留在北京。
他在與廣大人民一起迎接解放的日子里，曾興奮地說(shuō)：“我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復(fù)了青春。
”解放后，他始終不渝地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，對(duì)黨赤誠(chéng)相見(jiàn)，肝膽相照。
盡管他曾遭到不公正的待遇，但從未動(dòng)搖過(guò)對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義的信念以及為祖國(guó)、為人民服務(wù)的決心。
粉碎“四人幫”以后，他衷心擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，精神振奮，老當(dāng)益壯，積極翻譯名著，撰寫(xiě)文稿，發(fā)表演講，指導(dǎo)研究生，在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域馳騁不懈。
1983年3月，他應(yīng)邀去香港中文大學(xué)講學(xué)，一開(kāi)始他就聲明自己的身份：我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者。
這就是他對(duì)自己后半生的莊嚴(yán)評(píng)價(jià)。
朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。
他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
6 治學(xué)精神1、自我解剖 不斷批評(píng)在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過(guò)的唯心主義。
作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。
這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點(diǎn)和新的問(wèn)題，堪稱學(xué)者的楷模。
2、尋求真理 學(xué)風(fēng)端正朱光潛通過(guò)批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列主義原著。
他在近六十歲時(shí)開(kāi)始自學(xué)俄語(yǔ)，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。
他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書(shū)簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
3、“三此主義”忘我精神朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。
“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。
4、《談讀書(shū)》節(jié)選書(shū)是讀不盡的，就讀盡也是無(wú)用，許多書(shū)都沒(méi)有一讀的價(jià)值。
多讀一本沒(méi)有價(jià)值的書(shū)，便喪失可讀一本有價(jià)值的書(shū)的時(shí)間和精力；所以須慎加選擇。
真正能夠稱為“書(shū)”的恐怕還難上十卷百卷。
你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書(shū)。
在這些書(shū)中間你不但可以得到較真確的知識(shí)，而且可以于無(wú)形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。
這些書(shū)才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。
你與其讀千卷萬(wàn)卷的詩(shī)集，不如讀一部《國(guó)風(fēng)》或《古詩(shī)十九首》，你與其讀千卷萬(wàn)卷談希臘哲學(xué)的書(shū)籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國(guó)》。
中國(guó)學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時(shí)代就歡喜煞有介事的談一點(diǎn)學(xué)理。
他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會(huì)問(wèn)題，甚至于哲學(xué)問(wèn)題。
這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個(gè)人的見(jiàn)解也不妨提起和你商量商量。
十五六歲以后的教育宜重發(fā)達(dá)理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達(dá)想象。
所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
我自己便沒(méi)曾讀過(guò)幾本“青年必讀書(shū)”，老早就讀些壯年必讀書(shū)。
比方中國(guó)書(shū)里，我最歡喜《國(guó)風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩(shī)源》、《文選》中的《書(shū)箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《陶淵明 集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢(mèng)》等等。
在外國(guó)書(shū)里，我最歡喜溪茲(濟(jì)慈)、雪萊、考老芮基(柯?tīng)柭芍?、白朗寧諸人的詩(shī)集，蘇菲克里司(索?？死账?的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，杜(屠)格涅夫的《新田地(處女地)》和《父與子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪與罰》，福洛伯(福樓拜)的《布華里(包法利)夫人》，莫泊桑的小說(shuō)集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
讀書(shū)方法，我不能多說(shuō)，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：第一，凡值得讀的書(shū)至少須讀兩遍。
第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書(shū)的內(nèi)容。
第二，讀過(guò)一本書(shū)，須筆記綱要精彩和你自己的意見(jiàn)。
記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。
學(xué)問(wèn)不只是讀書(shū)，而讀書(shū)究竟是學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事而是全人類的事，每科學(xué)問(wèn)到了現(xiàn)在的階段，是全人類分途努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒(méi)有淹沒(méi)，就全靠有書(shū)籍記載流傳下來(lái)。
讀書(shū)是要清算過(guò)去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短促的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過(guò)去無(wú)數(shù)億萬(wàn)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)集中到讀者一個(gè)人身上去受用。
有了這種準(zhǔn)備，一個(gè)人總能在學(xué)問(wèn)途程上作萬(wàn)里長(zhǎng)征，去發(fā)見(jiàn)新的世界。
歷史愈前進(jìn)，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書(shū)籍愈浩繁，而讀書(shū)也就愈不易。
書(shū)籍固然可貴，卻也是一種累贅，可以變成研究學(xué)問(wèn)的障礙。
它至少有兩大流弊。
第一，書(shū)多易使讀者不專精。
我國(guó)古代學(xué)者因書(shū)籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書(shū)雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動(dòng)力，一生受用不盡。
其次，書(shū)多易使讀者迷方向。
許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無(wú)足輕重的書(shū)籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力，就不免把基本要籍耽擱了；比如學(xué)哲學(xué)者盡管看過(guò)無(wú)數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒(méi)有看過(guò)一種柏拉圖的《對(duì)話集》，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者盡管讀過(guò)無(wú)數(shù)種的教科書(shū)，卻沒(méi)有看過(guò)亞當(dāng)斯密的《原富》。
讀書(shū)并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。
與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍。
好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘。
世間許多人讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
讀的書(shū)當(dāng)分種類，一種是為獲得現(xiàn)世界公民所必需的常識(shí)，一種是為做專門(mén)學(xué)問(wèn)。
為獲常識(shí)起見(jiàn)，目前一般中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)的課程，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就很夠用。
所謂認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟(jì)事，每科必須精選要籍三五種來(lái)仔細(xì)玩索一番。
常識(shí)課程總共不過(guò)十?dāng)?shù)種，每種選讀要籍三五種，總計(jì)應(yīng)讀的書(shū)也不過(guò)五十部左右。
這不能算是過(guò)奢的要求。
一般讀書(shū)人所讀過(guò)的書(shū)大半不止此數(shù)，他們不能得實(shí)益，是因?yàn)樗麄儧](méi)有選擇，而閱讀時(shí)又只潦草滑過(guò)。
常識(shí)不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門(mén)學(xué)者也不能缺少它。
近代科學(xué)分野嚴(yán)密，治一科學(xué)問(wèn)者多固步自封，以專門(mén)為藉口，對(duì)其他相關(guān)學(xué)問(wèn)毫不過(guò)問(wèn)。
這對(duì)于分工研究或許是必要，而對(duì)于淹通深造卻是犧牲。
宇宙本為有機(jī)體，其中事理彼此息息相關(guān)，牽其一即動(dòng)其余，所以研究事理的種種學(xué)問(wèn)在表面上雖可分別，在實(shí)際上卻不能割開(kāi)。
世間絕沒(méi)有一科孤立絕緣的學(xué)問(wèn)。
比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交、軍事等等，如果一個(gè)人對(duì)于這些相關(guān)學(xué)問(wèn)未曾問(wèn)津，入手就要專門(mén)習(xí)政治學(xué)，愈前進(jìn)必愈感困難，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈窄，尋不著出路。
其他學(xué)問(wèn)也大抵如此，不能通就不能專，不能博就不能約。
先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序。
我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問(wèn)上有大成就的人，都必定于許多它科學(xué)問(wèn)有深廣的基礎(chǔ)。
有些人讀書(shū)，全憑自己的興趣。
今天遇到一部有趣的書(shū)就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書(shū)，仍是如此辦，雖然這兩書(shū)在性質(zhì)上毫不相關(guān)。
這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。
它的好處在使讀書(shū)成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。
它的壞處在使讀者泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門(mén)研究所必需的經(jīng)院式的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。
如果一個(gè)人有時(shí)間與精力允許他過(guò)享樂(lè)主義的生活，不把讀當(dāng)做工作而只當(dāng)做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書(shū)法原亦未嘗不可采用。
但是一個(gè)人如果抱有成就一種學(xué)問(wèn)的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。
讀書(shū)必須有一個(gè)中心去維持興趣，或是科目，或是問(wèn)題。
以科目為中心時(shí)，就要精選那一科要籍，一部一部的從頭讀到尾，以求對(duì)于該科得到一個(gè)概括的了解，作進(jìn)一步作高深研究的準(zhǔn)備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。
以問(wèn)題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后采關(guān)于這問(wèn)題的書(shū)籍去讀，用意在搜集材料和諸家對(duì)于這問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書(shū)仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
這是一般做研究工作者所常用的方法，對(duì)于初學(xué)不相宜。
不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的微意。
一書(shū)作幾遍看，每一遍只著重某一方面。
蘇東坡與王郎書(shū)曾談到這個(gè)方法：少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。
當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。
故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之。
他皆仿此。
若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語(yǔ)。
朱子嘗勸他的門(mén)人采用這個(gè)方法。
它是精讀的一個(gè)要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。
舉看小說(shuō)為例，第一次但求故事結(jié)構(gòu)，第二次但注意人物描寫(xiě)，第三次但求人物與故事的穿插，以至于對(duì)話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。
讀書(shū)要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。
比如看史書(shū)，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書(shū)中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。
以后讀其它書(shū)籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書(shū)時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。
一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多部首，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。
大凡零星片斷的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。
每次所得的新知識(shí)必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。
記憶力有它的限度，要把讀過(guò)的書(shū)所形成的知識(shí)系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲(chǔ)藏起，在事實(shí)上往往不可能。
如果不能儲(chǔ)藏，過(guò)目即忘，則讀亦等于不讀。
我們必須于腦以外另辟儲(chǔ)藏室，把腦所儲(chǔ)藏不盡的都移到那里去。
這種儲(chǔ)藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。
記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門(mén)別類訂成目錄，采得一件就歸入某一門(mén)某一類，時(shí)間過(guò)久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。
這是一個(gè)極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲(chǔ)有用的材料，供將來(lái)的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。
7 美學(xué)思想朱光潛的美學(xué)、文藝學(xué)思想以人文主義為核心，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，將現(xiàn)代人文主義心理學(xué)的美學(xué)思想運(yùn)用于文學(xué)研究。
在康德開(kāi)始的近代美學(xué)研究后，朱光潛將審美同情與道德同情的質(zhì)的區(qū)分作出揭示，指出審美同情消除主客體之間的界限，“把一瞬間的經(jīng)驗(yàn)從生活中孤立出來(lái)，主體‘迷失’在客體中”，也就排除了理性的審美同情中的地位。
他和梁實(shí)秋等人都與當(dāng)時(shí)的主流文化不一致，但他們對(duì)西方傳統(tǒng)的借鑒有古今種種的不一。
《給青年的十二封信》、《文藝心理學(xué)》比較系統(tǒng)地表述了這些美學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)文學(xué)青年中影響較大。
《文藝心理學(xué)》被一些大學(xué)作為文藝?yán)碚摰慕滩摹?/p>
朱光潛對(duì)文學(xué)更直接鮮明的態(tài)度在《文學(xué)雜志》發(fā)刊詞《我對(duì)本刊的希望》中表露著，他提倡“自由生發(fā)，自由討論”，“不希望某一種特殊趣味或風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’“，”殊途同歸地替中國(guó)新文藝開(kāi)發(fā)出一個(gè)泱泱大國(guó)“。
這是當(dāng)時(shí)一批立足于獨(dú)立自由的人文主義立場(chǎng)上的文學(xué)家的心聲的集中體現(xiàn)：奉行嚴(yán)謹(jǐn)而超脫的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡情悅性的功用，維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立自足性。
他是以一種學(xué)者的姿
華羅庚貢獻(xiàn)
華羅庚同志1910年11月12日出生于江蘇省金壇縣一個(gè)城市貧民的家庭。
一九二四年他從金壇縣立中學(xué)初中畢業(yè)，入上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，因家庭貧困，一年后離開(kāi)了學(xué)校，在父親經(jīng)營(yíng)的小雜貨鋪當(dāng)學(xué)徒。
在此期間，他利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)數(shù)學(xué)。
一九二九年，他在金壇中學(xué)任庶務(wù)會(huì)計(jì)，開(kāi)始在上?！犊茖W(xué)》雜志發(fā)表論文。
他的論文《蘇家駒之代數(shù)五次方程式解法不能成立的理由》受到清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來(lái)教授的重視。
經(jīng)熊教授推薦，他一九三一年到清華大學(xué)工作。
他只用了八年的時(shí)間，從管理員、助教、講師進(jìn)而到英國(guó)劍橋大學(xué)研究深造，一九三八年受聘任昆明西南聯(lián)大教授。
在極為艱苦的生活條件下，他白天教學(xué)，晚上在菜油燈下孜孜不倦地從事研究工作，寫(xiě)下了名著《堆壘素論》。
但在國(guó)民黨統(tǒng)治下，這一名著無(wú)法出版，只好送到國(guó)外出版，直到解放以后才以中文版在我國(guó)正式發(fā)行。
一九四六年秋，迫于白色恐怖，他出走美國(guó)，先后任普林斯頓高等研究院研究員、伊利諾大學(xué)終身教授。
195O年，華羅庚同志響應(yīng)祖國(guó)召喚，毅然從美國(guó)回到北京，先后任清華大學(xué)教授，中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院數(shù)理化學(xué)部委員、學(xué)部副主任，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)數(shù)學(xué)系主任、副校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)優(yōu)選法統(tǒng)籌法與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。
他把自己的畢生精力，投入到發(fā)展祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)、特別是數(shù)學(xué)研究事業(yè)之中。
華羅庚同志是當(dāng)代自學(xué)成才的科學(xué)巨匠，是螢聲中外的數(shù)學(xué)家。
他是中國(guó)解析數(shù)論、典型群、矩陣幾何學(xué)、自守函數(shù)論與多復(fù)變函數(shù)論等很多方面研究的創(chuàng)始人與開(kāi)拓者。
他的著名學(xué)術(shù)論文《典型域上的多元復(fù)變數(shù)函數(shù)論》，由于應(yīng)用了前人沒(méi)有用過(guò)的方法，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)做了開(kāi)拓性的工作，于一九五七年榮獲我國(guó)科學(xué)一等獎(jiǎng)。
他的研究成果被國(guó)際數(shù)學(xué)界命名為“華氏定理”、“布勞威爾--加當(dāng)--華定理”、“華--王(元)方法”。
華羅庚同志一生為我們留下了二百篇學(xué)術(shù)論文，十部專著，其中八部為國(guó)外翻譯出版，有些已列入本世紀(jì)數(shù)學(xué)經(jīng)典著作之列。
他還寫(xiě)了十余部科普作品。
由于他在科學(xué)研究上的卓越成就，先后被選為美國(guó)科學(xué)院外籍院士，第三世界科學(xué)院院士，法國(guó)南錫大學(xué)、美國(guó)伊利諾大學(xué)、香港中文大學(xué)榮譽(yù)博士，聯(lián)邦德國(guó)巴伐利亞科學(xué)院院士。
他的名字已載人國(guó)際著名科學(xué)家的史冊(cè)。
華羅庚同志是中國(guó)科學(xué)界的驕傲，是中華民族的驕傲，是十億中國(guó)人民的驕傲。
華羅庚同志也是我國(guó)最早把數(shù)學(xué)理論研究和生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家。
從五十年代末期開(kāi)始，他就走出書(shū)齋和課堂，來(lái)到廣闊的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐之中。
他把數(shù)學(xué)方法創(chuàng)造性地應(yīng)用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，篩選出了以改進(jìn)生產(chǎn)工藝和提高質(zhì)量為內(nèi)容的“優(yōu)選法”和處理生產(chǎn)組織與管理問(wèn)題為內(nèi)容的“統(tǒng)籌法”(簡(jiǎn)稱“雙法”)，并用深入淺出的語(yǔ)言寫(xiě)出了《優(yōu)選法乎話及其補(bǔ)充》和《統(tǒng)籌法平話及補(bǔ)充》兩本科普讀物。
二十多年來(lái)，華羅庚同志為推廣“雙法”，足跡遍及全國(guó)二十六個(gè)省、市、自治區(qū)。
他組織和領(lǐng)導(dǎo)了廣大工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士和工程技術(shù)人員參加推廣“雙法”，使“雙法”得到大面積普及和推廣，以至運(yùn)用到國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的研究，不僅為節(jié)約能源，增加產(chǎn)量，降低消耗，縮短工期取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益，而且培養(yǎng)了一支為國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)的科技隊(duì)伍。
同志對(duì)華羅庚同志在科學(xué)上的這一創(chuàng)新曾給予高度評(píng)價(jià)，一九六四年和一九六五年兩次寫(xiě)信給華羅庚同志，”祝賀和勉勵(lì)他“壯志凌云，可喜可賀”，“奮發(fā)有為，不為個(gè)人而為人民服務(wù)。
”十年動(dòng)亂期間，當(dāng)華羅庚同志受到林彪、江青反革命集團(tuán)迫害時(shí)，周恩來(lái)同志以大無(wú)畏的精神挺身而出，保護(hù)華羅庚同志，支持他繼續(xù)從事“雙法”的研究和推廣工作。
胡耀邦同志一九八二年給華羅庚同志寫(xiě)信，充分肯定他把數(shù)學(xué)理論應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，號(hào)召“更多的同志投身到新技術(shù)、新工藝攻關(guān)的行列中去，從而把我國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)”，共同建造中國(guó)的“通天塔”。
華羅庚同志是一位經(jīng)歷過(guò)新舊兩個(gè)不同時(shí)代，從愛(ài)國(guó)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士的我國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。
早年，他曾參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是李公樸、聞一多烈士的摯友。
一九四六年春，他應(yīng)邀赴蘇聯(lián)訪問(wèn)，寫(xiě)下了《訪蘇三月記》，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)主義的向往。
新中國(guó)的誕生，更加激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)熱忱。
他看到“祖國(guó)已黎明”，放棄在美國(guó)終身教授的優(yōu)厚待遇，沖破重重封鎖，回到祖國(guó)的懷抱。
在橫渡太平洋的航船上，他致信留美同學(xué)：“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去……為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展而奮斗!”他愛(ài)國(guó)不怕險(xiǎn)，純真赤子心，受到廣大人民群眾和一切愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的稱頌。
華羅庚同志在長(zhǎng)期的科學(xué)研究工作中，特別是在把科學(xué)研究與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，努力學(xué)習(xí)馬列主義、思想，提高思想政治覺(jué)悟，強(qiáng)烈要求加人中國(guó)共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。
十年動(dòng)亂期間，他雖然身處逆境，但也未動(dòng)搖對(duì)黨的信念。
撥亂反正以來(lái)，他衷心擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，心情舒暢，精神振奮。
一九七九年，在黨中央的親切關(guān)懷下‘他光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了多年的宿愿。
他在答鄧穎超同志的祝賀中興奮地寫(xiě)道：“滄海不捐一滴水，洪爐陶冶砂成金，四化作尖兵”，“橫刀哪顧頭顱白，躍馬緊傍青壯人，不負(fù)黨員名”；充分表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的堅(jiān)定信念和高尚情操。
他把入黨作為自己前進(jìn)道路的新起點(diǎn)，更加嚴(yán)格要求自己，不顧年老體弱多病，以驚人的毅力，經(jīng)過(guò)三年的拼搏，終于把十年浩劫中被盜走的手稿重新追憶出來(lái)，寫(xiě)成了《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大范圍最優(yōu)化的數(shù)學(xué)理論》不僅完整地記述了以往的研究成果，而且有了新的發(fā)展。
華羅庚同志還是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家。
他是一至六屆全國(guó)人大常委會(huì)委員、第六屆全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)民主同盟副主席.他關(guān)心國(guó)家大事，積極參加國(guó)家政治生活，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)、文化教育事業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
他積極參加民盟的活動(dòng)，為民盟工作的開(kāi)展，擴(kuò)大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。
近年來(lái)，他多次出國(guó)訪問(wèn)，廣交朋友，在華裔知識(shí)分子中從事大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)的工作，常以“海外有知己，天涯成比鄰”的詩(shī)句，來(lái)激勵(lì)海外華人為祖國(guó)四化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)國(guó)共第三次合作，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)出力，并為加強(qiáng)我國(guó)和各國(guó)人民的友好合作和科學(xué)文化交流，作出了可貴的貢獻(xiàn)。
華羅庚同志是推動(dòng)我國(guó)科學(xué)事業(yè)前進(jìn)的偉大數(shù)學(xué)家，是中華民族一代人自學(xué)成才的典范。
華羅庚同志的一生是光榮的、戰(zhàn)斗的、為人民服務(wù)的一生。
為了振興中華和人類進(jìn)步，他把畢生精力獻(xiàn)給了人民的科學(xué)事業(yè)。
他走過(guò)的道路，一是本世紀(jì)我國(guó)知識(shí)分子前進(jìn)的光明大道。
華羅庚同志給我國(guó)和世界科學(xué)文化寶庫(kù)增添了新的財(cái)富，也為我們留下了豐富的精神遺產(chǎn)。
他是我國(guó)人民、特別是青少年一代學(xué)習(xí)的榜樣。
華羅庚同志自學(xué)成才，勤奮求實(shí)，勇于開(kāi)拓，永遠(yuǎn)向前。
他一共上過(guò)九年學(xué)，只有一張初中畢業(yè)文憑，最后能成為蠻聲中外的杰出科學(xué)家，完全是依靠刻苦自學(xué)取得成功的。
他即使到了晚年，在學(xué)術(shù)界的聲望和地位已經(jīng)很高，仍然手不釋卷，頑強(qiáng)地讀和寫(xiě)。
他從不迷信天才，認(rèn)為：“天才由于積累，聰明在于勤奮”。
他提出“樹(shù)老易空，人老易松，科學(xué)之道，戒之以空，戒之以松，我愿一輩子從實(shí)而終”的名言，作為對(duì)自己的告誡。
直到他逝世前不久，還這樣寫(xiě)道：“發(fā)白才知智叟呆，埋頭苦干向未來(lái)，勤能補(bǔ)拙是良劑，一分辛苦一分才。
”這就是華羅庚同志成功之路的秘訣。
華羅庚同志熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)黨，全心全意為人民服務(wù)。
他常說(shuō)：“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家是有自己的祖國(guó)的。
”他企對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)黨的熱愛(ài)有機(jī)地聯(lián)系在一起，只要是黨的需要他愿赴湯圖火。
他把“一心為人民”作為自己的座右銘，用以衡量一切是非真謬的尺度。
他把自己的思想、行為、追求、理想，溶于祖國(guó)、黨、人民的最高利益之中，不愧為一位品德高尚的共產(chǎn)黨人。
華羅庚同志精心扶持年輕一代茁壯成長(zhǎng)。
他十分注意發(fā)現(xiàn)和推薦脫穎而出的拔尖人才。
他是新中國(guó)在中學(xué)生中開(kāi)展數(shù)學(xué)競(jìng)賽的創(chuàng)始人和組織者，引導(dǎo)青少年從小熱愛(ài)科學(xué)，進(jìn)人數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，扶持他們成為我國(guó)新一代的數(shù)學(xué)家。
華羅庚同志頑強(qiáng)拼搏，為四化奮斗到最后一息。
十年前，華羅庚同志第一次患心肌梗塞癥，出院后曾留下這樣的詩(shī)句：“壯士臨陣決死，哪管些許傷痕。
向千年老魔攻戰(zhàn)，為百代新風(fēng)斗爭(zhēng)，慷慨?dāng)S此身!”一九八二年秋，他因日夜寫(xiě)作，勞累過(guò)度，第二次患心肌梗塞住進(jìn)了醫(yī)院。
他在病床上諄諄要求助手們堅(jiān)持為國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)的方向，在解決實(shí)際問(wèn)題中推動(dòng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的發(fā)展。
今年六月三日，他帶領(lǐng)一批中年業(yè)務(wù)骨干赴日本進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
十二日下午，在向日本數(shù)學(xué)界作學(xué)術(shù)報(bào)告的講壇上，當(dāng)他講金最后一句話時(shí)，心臟病突發(fā)，不幸逝世。
我們敬愛(ài)的華羅庚同志，為祖國(guó)的四化建設(shè)，為加強(qiáng)中日兩國(guó)人民和科技界人士的友好合作獻(xiàn)出了寶貴的生命，實(shí)現(xiàn)了他“最大希望就是工作到生命的最后一刻”為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的壯麗誓言。
華羅庚同志與我們永別了，華羅庚精神將永存。
同上一堂課 雷鋒告訴我觀后感
電影中還講到了一個(gè)故事。
戰(zhàn)友王大力的家鄉(xiāng)發(fā)大水，災(zāi)情嚴(yán)重，災(zāi)區(qū)人民需要援助。
雷鋒接到給災(zāi)區(qū)送物資的任務(wù)，和王大力一同前往。
到了災(zāi)區(qū)，王大力回家探親，災(zāi)區(qū)負(fù)責(zé)人想留雷鋒在那里吃飯。
雷鋒偷偷放了一個(gè)信封在辦公桌上，默默的走了。
災(zāi)區(qū)負(fù)責(zé)人打開(kāi)信封，發(fā)現(xiàn)是一百塊錢(qián)的捐款。
負(fù)責(zé)人很感動(dòng)，趕忙追上雷鋒，想把錢(qián)還給他。
雷鋒說(shuō)，自己沒(méi)有父母，但黨是我的家，全國(guó)都是我的家，給家鄉(xiāng)捐款，給父母捐錢(qián)，當(dāng)然要收下。
負(fù)責(zé)人發(fā)現(xiàn)了他的千層襪，感動(dòng)的聲淚俱下，索來(lái)襪子作為紀(jì)念。
并贊揚(yáng)雷鋒自己很節(jié)儉，卻對(duì)災(zāi)區(qū)人民如此慷慨，感謝他的付出和幫助。
當(dāng)時(shí)，人民的工資都很低。
雷鋒每月的津貼僅有6塊錢(qián)，他捐給災(zāi)區(qū)的100塊錢(qián)，是靠每月的津貼一點(diǎn)一點(diǎn)攢下來(lái)的。
雷鋒的這種慷慨助人，勤儉節(jié)約的精神，感動(dòng)了一代又一代的人。
我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種精神，當(dāng)別人遇到困難，要慷慨的幫助別人。
我們也有責(zé)任幫助別人，不僅要這樣要求自己，還要給其他人以榜樣的作用。
“人的生命是有限的，可為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。
”是雷鋒的座右銘，現(xiàn)在也應(yīng)該成為我們的座右銘，這也正是黨的群眾路線教育活動(dòng)要求我們每個(gè)人要做到的。
我們?nèi)绻嬲龅綖槿嗣穹?wù)那就是在踐行黨的群眾路線，為人民服務(wù)不需要非要做什么驚天動(dòng)地的大事，只要象于海河、焦裕祿、孔繁森、郭明義那樣從小事做起，從群眾最關(guān)心的問(wèn)題做起，就是在為人民服務(wù)。
做為一名人民教師，必須要努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的專業(yè)理論知識(shí)，不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平；要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新、大膽實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)的做好教育教學(xué)工作；在提高自身素質(zhì)的同時(shí)，還要端正自己的工作態(tài)度，要真正深入到課堂中去，走到教師學(xué)生中去，了解他們的需求，掌握教育教學(xué)中遇到的實(shí)際困難，才能更好地為人民服務(wù)。
這就是我們學(xué)習(xí)雷鋒精神的最終目的，在今后的工作生活中要以雷鋒為榜樣，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，用實(shí)際行動(dòng)向雷鋒同志學(xué)習(xí)，用實(shí)際行動(dòng)踐行黨的群眾路線。
