手工制作的感想
手工制作使我在極高的興致中鍛煉了自己的動手操作能力，好與壞先不說，至少我專心致志地去竭力完成，過程雖然很辛苦，但我很有成就感。
還很重要的一點(diǎn)就
小學(xué)生心理健康手抄報(bào)
國外學(xué)者們對心理健標(biāo)準(zhǔn)作了一些表述格里士認(rèn)為：心理健康是指一種持續(xù)理情況，當(dāng)事者在那種情況下能作良好適應(yīng)，具有生命的活力，而能充分發(fā)展其身心的潛能；這乃是一種積極的豐富情況。
不僅是免于心理疾病而已。
麥靈格爾認(rèn)為：心理健康是指人們對于環(huán)境及相互間具有最高效率及快樂的適應(yīng)情況。
不僅是要有效率，也不僅是要能有滿足之感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范, 而是需要三者具備。
心理健康的人應(yīng)能保持平靜的情緒，敏銳的智能, 適于社會環(huán)境的行為和愉快的氣質(zhì)。
馬斯樂認(rèn)為心理健康的人要具備下列品質(zhì)：( l)對現(xiàn)實(shí)具有有效率的知覺；(2)具有自發(fā)而不流俗的思想；(3)既能悅納本身, 也能悅納他人；(4)在環(huán)境中能保持獨(dú)立，欣賞寧靜。
(5)注意哲學(xué)與道德的理論；(6)對于平常事物，甚至每天的例行工作，能經(jīng)常保持興趣；(7)能與少數(shù)人建立深厚的感情，具有助人為樂的精神；(8)具有民主態(tài)度，創(chuàng)造性的觀念和幽默感；(9)能經(jīng)受歡樂與受傷的體驗(yàn)。
我們認(rèn)為人的心理健康包括以下七個方面：智力正常、情緒健康、意志健全、行為協(xié)調(diào)、人間關(guān)系適應(yīng)、反應(yīng)適度、心理特點(diǎn)符合年齡。
了解與掌握心理健康的定義對于增強(qiáng)與維護(hù)人們的健康有很大的意義。
人們掌握了人的健康標(biāo)準(zhǔn)，以此為依據(jù)對照自己，進(jìn)行心理健康的自我診斷。
發(fā)現(xiàn)自己的心理狀況某個或某幾個方面與心理健康標(biāo)準(zhǔn)有一定距離，就有針對性地加強(qiáng)心理鍛煉，以期達(dá)到心理健康水平。
如果發(fā)現(xiàn)自己的心理狀態(tài)嚴(yán)重地偏離心理健康標(biāo)準(zhǔn)，就要及時(shí)地求醫(yī)，以便早期診斷與早期治療. 編輯本段現(xiàn)在對心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是這樣定義的 一、具有充分的適應(yīng)力； 二、能充分地了解自己，并對自己的能力做出適度的評價(jià)； 三、生活的目標(biāo)切合實(shí)際； 四、不脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境； 五、能保持人格的完整與和諧； 六、善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)； 七、能保持良好的人際關(guān)系； 八、能適度地發(fā)泄情緒和控制情緒； 九、在不違背集體利益的前提下，能有限度地發(fā)揮個性； 十、在不違背社會規(guī)范的前提下，能恰當(dāng)?shù)貪M足個人的基本需求。
編輯本段心理健康包括 智力正常 智力正常是人正常生活最基本的心理?xiàng)l件，是心理健康的首要標(biāo)準(zhǔn)。
世界衛(wèi)生組織(WHO)提出的國際疾病分類體系，把智力發(fā)育不全或阻滯視為一種心理障礙和變態(tài)行為。
善于協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好 心理健康者能經(jīng)常保持愉快、開朗、自信、滿足的心情，善于從生活中尋求樂趣，對生活充滿希望。
更重要的是情緒穩(wěn)定性好。
具有較強(qiáng)的意志品質(zhì) 健康的意志有如下特點(diǎn):目的明確合理，自覺性高;善于分析情況，意志果斷;意志堅(jiān)韌，有毅力，心理承受能力強(qiáng);自制力好，既有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的堅(jiān)定性，又能克制干擾目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的愿望、動機(jī)、情緒和行為，不放縱任性。
人際關(guān)系和諧 其表現(xiàn)：一是樂于與人交往，既有穩(wěn)定而廣泛的人際關(guān)系，又有知己的朋友；二是在交往中保持獨(dú)立而完整的人格，有自知之明，不卑不亢；三是能客觀評價(jià)別人，以人之長補(bǔ)己之短，寬以待人，友好相處，樂于助人；四是交往中積極態(tài)度多于消極態(tài)度。
能動的適應(yīng)和改造環(huán)境,保持人格的完整和健康 心理健康的最終目標(biāo)是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。
編輯本段人格完整健康的主要標(biāo)志 ①人格的各個結(jié)構(gòu)要素都不存在明顯缺陷與偏差； ②具有清醒的自我意識，不產(chǎn)生自我同一性混亂； ③以積極進(jìn)取的人生觀作為人格的核心，并以此有效的支配自己的行為； ④有相對完整統(tǒng)一的心理特征。
心理行為符合年齡特征 一個人的心理行為經(jīng)常嚴(yán)重的偏離自己的年齡特征，一般都是心理不健康的表現(xiàn)。
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社會主義核心價(jià)值觀，在個人層面的第四個價(jià)值準(zhǔn)則，是友善。
“友善”這個詞，應(yīng)該拆分成兩部分來看：“友”是友好，表現(xiàn)友好，這是行為要求、是表面現(xiàn)象;而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內(nèi)心態(tài)度。
如果只強(qiáng)調(diào)表層的友好而不顧內(nèi)心真情實(shí)感，就容易淪為偽善;而如果只強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的善心而不談如何外化于行，就容易產(chǎn)生隔閡誤解。
所以，“出于善意的友好”，這才是“友善”這個詞對于人際關(guān)系的完整詮釋。
(一)與人為友，心從善念 在我們每個人的人際交往中，都會面對這樣兩類人——其中一類，是我們認(rèn)同的、喜歡的、看重的人群。
他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優(yōu)秀的代表，要么從主觀意識上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是擁有的職權(quán)、地位、名望、資歷等因素對我們產(chǎn)生著重要影響而使人不能不重視。
總之，這樣一類人群，每個人都會比較本能地以友好態(tài)度相對，我們姑且稱這一類群體，是我們?nèi)穗H交往中的積極關(guān)系人群。
對于積極關(guān)系人群，友好以對是自然而然的，所以此時(shí)我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現(xiàn)出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是內(nèi)心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會因?yàn)檫w就而表里不一?是否會因?yàn)榉畛卸赃^其實(shí)?是否會出于順從而言不由衷?是否會出于權(quán)威而陽奉陰違?此時(shí)，追溯這份友好表現(xiàn)的內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)就格外重要。
對于本心不同而表面為友的人，在《論語》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對人有益的朋友有三種，益友的特點(diǎn)是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友;而對人有害的朋友也有三種，損友的特點(diǎn)是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語而所言不實(shí)的朋友。
同樣是表面為友，但內(nèi)心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經(jīng)看得清清楚楚，然而當(dāng)我們身處在友朋之中、當(dāng)我們?yōu)樗酥训臅r(shí)候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。
友好的態(tài)度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮夸的界限、掩蓋了真情實(shí)意與別有用心的本質(zhì)。
甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經(jīng)順延成了社交上虛與委蛇的習(xí)慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關(guān)系。
但是，我們是否真敢于叩問，當(dāng)洗盡浮華過后，還有幾個朋友依然住在自己心里?自己又能留在幾人心里? 所以孔子的弟子曾參，領(lǐng)悟了老師的教導(dǎo)之后，就每天自省多次、追問自己的內(nèi)心，他說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠于人的時(shí)候?我與朋友相交是否有不誠信于心的時(shí)候?我學(xué)習(xí)的知識是否有踐行不夠的地方?在傳統(tǒng)文化里，并不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散;中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。
所以當(dāng)我們作為主導(dǎo)者呼朋喚友、樂在其中的時(shí)候，當(dāng)我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時(shí)候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對、不摻邪念的? 諸葛亮在《論交》里說道：“勢利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。
士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷險(xiǎn)夷而益固。
”出于勢利的交往，不能久長，不可穩(wěn)固。
而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹，在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會改投別處、落井下石，能夠經(jīng)處任何時(shí)節(jié)的考驗(yàn)，而且在患難之時(shí)更顯堅(jiān)固。
所以，在“友善”一詞里，“善”的重要性，就如同是常青樹的根基，促發(fā)著地表上生長出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹之所以長存的基礎(chǔ)。
花開花落的表象可順其自然，堅(jiān)如磐石的善心卻不可更改。
《孟子》里說：“君子莫大乎與人為善。
”與人為善是君子最高的德行。
善中友外，方為友善。
(二)與人為善，給人機(jī)會 對于積極關(guān)系人群，我們在表現(xiàn)出友好的同時(shí)，要注意自己的發(fā)心是否真誠善良。
而對于那些我們不認(rèn)同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見相左、志向不同的人，或是學(xué)問水平、職位成就、生活質(zhì)量甚至道德品性都低于自己的人，我們常常會怠慢、會輕視、會疏忽，更有甚者，會惡言相向、勢同水火。
每個人生命里都存在著這樣的人群，而且我們每天絕大部分遇見的都是這個群體，比如陌生人、比如點(diǎn)頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質(zhì)不高的人，與這類人群的相交，其實(shí)是構(gòu)成了我們無所不在的交往空間。
我們姑且稱呼這類人際群體，為人生中的非積極關(guān)系人群，他們不是我們抱有強(qiáng)烈主動性要去交往、去了解、去友好相待的。
然而任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態(tài)、以無禮之姿去對待，那么這種消極、怠慢、無禮就首先構(gòu)成了我們自己人生整體的一部分，就已經(jīng)消解著生活對于我們自己的友好。
所以，面對非積極關(guān)系人群是否能秉持理智的友好，才真正體現(xiàn)出一個人的修為。
而怎樣達(dá)成這份修為，我們可以翻開《論語》找答案。
《論語》對于為人處世最切實(shí)的指導(dǎo)意義之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。
在《論語》里有這樣一段遺響千年的對話： 子曰：“參乎!吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學(xué)說，都是由一個基本思想貫穿的。
曾參領(lǐng)受，而其他學(xué)生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對大家感嘆：老師的學(xué)說，就是“忠恕”二字啊。
曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。
而曾子后來，也確實(shí)如迦葉發(fā)揚(yáng)了佛教一般，成為了將孔子儒學(xué)思想既有繼承、更有發(fā)展的一代“宗圣”。
他與孔夫子在一問一答間提煉總結(jié)出的這個“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。
“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能夠?qū)⑿谋刃摹?/p>
孔子的另一位學(xué)生子貢又問過老師：是否有一個字可以作為終身座右銘的?孔子肯定地回答說：“其恕乎。
”恕，這個字就是最為重要的、可以奉行終身的指導(dǎo)思想。
以“忠恕”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢?比如，當(dāng)我們出入門庭、路過保安的時(shí)候，能否道一句不冷漠的問候?當(dāng)我們接收快遞、收受郵件的時(shí)候，能否說一句不漠然的感謝?當(dāng)我們購買服務(wù)、享受照顧的時(shí)候，能否留一個不冰冷的笑臉?當(dāng)我們車廂電梯、路人同處的時(shí)候，能否在眼神相接時(shí)給出一個不失禮的點(diǎn)頭示意?…… 而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎?孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發(fā)他人向善轉(zhuǎn)化、能否促進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態(tài)度開始。
所以，友善，不僅在于與人為友、心從善念，還在于與人為善、給人機(jī)會。
(三)與己為友，首存善心 友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態(tài)度，同時(shí)也是對自己、對內(nèi)部心靈的一種精神。
一個不能首先與自己為友、不能本身發(fā)心善良的人，是無法處理好與他人、與社會的友善關(guān)系的。
所以《中庸》中才會說“故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”，這是中國文化中重要的自我警醒。
一個人獨(dú)處時(shí)的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，是他發(fā)散開來、面對世界的源點(diǎn)。
一個能夠充實(shí)自我、享受孤獨(dú)、反省內(nèi)心、明察優(yōu)劣的人，才是一個具有人格獨(dú)立性的人，他不會因懼怕孤獨(dú)而不加分辨、交下酒肉朋友，不會因缺少主見而人云亦云、盲目隨波逐流，不會因無所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂;不會因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。
因此，諸葛亮在《誡子書》里說：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。
”淡泊寧靜，就是能君子慎獨(dú)、能與自己安然為友;明志致遠(yuǎn)，就是能推己及人、能與社會友好長處。
所以，首先培養(yǎng)一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對話自己的得失，而后才能在社會中無論遭遇觀念如何沖擊、無論面對事態(tài)如何變幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善處世。
《管子》說“善人者，人亦善之”，《老子》說“天道無親，常與善人”——假如我們感覺這個社會還不夠友善，那么正說明，作為社會一份子的我們，對這個社會還不夠友善。
當(dāng)我們用自我的一份友善去點(diǎn)亮自己和周圍的時(shí)候，就是“星星之火，可以燎原”的開始。
