關(guān)于武功山的詩句
【人月圓】·武功云界千山碧透鋪云萬嶺染芳茵。
綠波浩蕩延百里，瀚海無垠。
徜徉，熏風(fēng)澹澹，醉展繁春。
目極萬頃，心馳神往，思緒絕塵。
【七絕】·武功山高山草甸仙苑層巒接翠微，上林清境映余輝。
若無王母蟠桃誤，定叫弼溫御馬歸。
【臨江仙】·武功山徒步夢繞羅霄青碧海，魂牽湘贛長天。
興濃不覺旅程單。
樂尋徒步趣，無懼水煙寒。
高山草甸詩畫里，紅巖峰瀑云間。
登臨金頂有何難
放歌白鶴嶺，把酒武功山
注：武功山位于湘贛交界的羅霄山脈，金頂為武功山最高峰白鶴嶺的最高點。
【七絕】·武功山徒步（一）戶外天堂數(shù)武功，高山草甸半空中。
探幽野徑尋白鶴，金頂?shù)桥R我為雄。
【七絕】·武功山徒步（二）悠然徒步萬山叢，攬勝穿云白鶴峰。
拋卻紅塵身外債，登臨金頂傲蒼穹。
【七絕】·武功山徒步（三）武功絕頂覽群山，萬嶺披紗云霧纏。
遙望圖坪齊到眼，風(fēng)光如畫入詩篇。
注：圖坪為箕峰與白鶴峰間的一塊平地，有古道教建筑群。
【長相思】?登臨在武功箕高峰，白鶴峰，草甸深林景物豐。
煙村翠靄中。
云亦濃，霧亦濃，寶殿霏微無影蹤。
登臨在武功。
【如夢令】·淑女變身好漢--——武功山徒步見聞攀頂途中不怨，絕望坡前強悍。
衣袖細(xì)腰纏，土臉灰頭香汗。
點贊，點贊，淑女變身好漢。
2014年5月4日【浣溪沙】·武功山空中草甸萬嶺青幽透碧岑，千山寂杳暮云沉。
空中草甸綠如茵。
極目遙峰高萬頃，發(fā)云界頂探星辰。
罡風(fēng)滌盡世俗塵。
作者：朗月
關(guān)于武功山的詩句
吉安有什么好玩的地方紅色井岡山1927年秋，、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家在井岡山創(chuàng)建了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，為中國革命開辟了一條以農(nóng)村包圍城市最后奪取勝利的正確道路，因而井岡山以革命搖籃的盛譽，載入了中國革命的光輝史冊。
英勇的吉安人民為了中國革命事業(yè)，前仆后繼，血沃中華，涌現(xiàn)了數(shù)十萬革命烈士和幾百位共和國將軍，形成了舉世聞名的井岡山精神。
全市革命舊居遺址遍布，其中屬國家級保護的有10處。
井岡山被朱德稱為“天下第一山”，為國家首批風(fēng)景名勝區(qū)，享有“中國旅游勝地四十佳”之美譽。
此外，這里還有，烈士紀(jì)念塔，北山碑林，紅四軍軍部舊址，、朱德、陳毅舊居，大小五井及黃洋界、桐木嶺、雙馬石、八面山、朱砂沖五大哨口等大量革命遺址可供參加瞻仰，2012年井岡山年游客量超過兩千萬人次，并且正在申報世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
廬陵文化旅游景點是展示吉安優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大型城市公園，廬陵文化生態(tài)公園占地五千余畝，主要景點有：文塔（后更名為文星塔）文塔是展示吉安人文興盛現(xiàn)象的象征和標(biāo)識。
建于明代萬歷三十一年（1603年），并請當(dāng)時名人鄒元標(biāo)寫了。
建文塔的目的是為勉勵吉安學(xué)子潔身自愛，勤學(xué)苦讀，祈望吉安文運興盛不衰。
水幕電影音樂噴泉噴水高度達到138米（亞洲第二高），可觀看水幕電影。
廬陵千年古樟樹齡達二千多年。
是中樹齡最長的樹。
此外還有廬陵堤，廬陵民俗館，廬陵湖，天祥景區(qū)等景觀。
梅岡古村梅岡梅岡地處泰和縣萬合鎮(zhèn)店邊村，自梅岡始祖休文公生南唐明崇三年（932年）起建村。
村內(nèi)建有梅岡王氏宗祠本仁堂，梅岡村以“本仁堂”為梅蕊輻射在五百年古渠的青泰區(qū)縣交界線兩邊，形成四面八方之“梅瓣”的數(shù)十個王氏自然村。
本仁堂周圍梅岡王氏諸村的古住宅、古景點、古祠廟共有300余處。
位于古村中的科甲第是村中的省級文物保護單位，是明朝時期為紀(jì)念村中學(xué)子科甲及第而修建，至今已有幾百年的歷史。
渼陂古村渼陂（，AAAA級風(fēng)景區(qū)）位于吉安市青原區(qū)文陂鄉(xiāng)，已有近千年歷史。
全村現(xiàn)有保存完好的明清建筑367棟，其中祠堂7座，書院5座，牌坊3座。
村內(nèi)28口水塘環(huán)繞，取之意。
其中總祠永慕堂，占地一千多平方米，翹角飛檐，鏤花斗拱，紅石檐柱，石柱四面皆鏤刻著嵌有“永慕”二字的20余副長聯(lián)，可以看作楹聯(lián)、書法、石刻、建筑藝術(shù)于一體的民間藝術(shù)博物館。
共和國名將梁興初、梁必業(yè)、梁仁芥將軍，革命烈士梁一清，都是渼陂村人。
客家文化旅游景點燕山書院燕山書院位于江西省遂川縣堆子前鎮(zhèn)鄢背村井下組，座西南朝東北，始建于清乾隆五十九年（公元1794年），嘉慶十一年（公元1806年）竣工，占地約3000平方米，建筑面積達1982平方米。
它是當(dāng)?shù)攸S氏家族開基之祖黃由相的三個兒子義方、義言、義齊共同修建的一所家族書院，至今有200多年的歷史。
燕山書院因年久失修，部分坍塌，破爛不堪，但其建筑工藝、繪畫藝術(shù)和保存數(shù)量等方面仍是江西乃至全國客家私塾和家族私塾的代表作，是廬陵文化與客家文化在建筑風(fēng)格上的融合。
增文堂進士大院始建于清康熙已亥年（1696年），重建于清乾隆丁已年（1837年），坐落在江西省萬安縣澗田鄉(xiāng)益富村水坑村。
占地面積3696多平方米，有246個房間，集家祠、糧倉、曬場、天井等于一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，功能齊全，大院的房間，走馬道、通道、門分布合理，采光通風(fēng)設(shè)施極好，寬暢明亮，冬暖夏涼。
大院的中心祠堂中央懸掛著一塊清乾隆十六年朱紅色底金黃色字皇帝賴封的御匾。
是江西省吉安市最大的客家圍屋。
其他人文景點吉州窯遺址吉州窯坐落在吉安縣永和鎮(zhèn)西側(cè)一塊約2公里長、1公里寬的平地上，24座古窯包如崗似嶺，分布其間。
這里曾是古東昌縣縣城所在地，屬吉州管轄，故稱“古州窯”，是中國保存完好的古名窯遺址之一。
吉州窯是中國極負(fù)盛譽的綜合性窯場，也是中國古代黑袖瓷生產(chǎn)中心之一。
所產(chǎn)瓷器種類繁多，已發(fā)現(xiàn)的各種器形有120余種，其中有青軸疑、乳白袖器、綠秘瓷、黑袖瓷、彩繪瓷、雕塑瓷和琉璃器等。
特別是“木葉天目”和“剪紙貼花天目”等產(chǎn)品被列為國寶。
吉州窯陶瓷是宋、元時期中重要的出口商品之一。
白鷺洲書院白鷺洲書院位于吉安市東贛江中的白鷺洲上。
白鷺洲方圓數(shù)十里，因形似白鷺得名。
白鷺洲書院建于南宋淳佑元年（1241年），吉州太守江萬里為來此講學(xué)的朱熹、周敦頤、程大中、邵雍、張載、程頤等6位儒學(xué)大師立祠建書院。
宋理宗御賜“白鷺洲書院”五字。
白鷺洲書院被世人列為江西四大書院之一。
該書院培養(yǎng)造就了文天祥、劉辰翁、鄧光薦等眾多狀元進士天下棟梁。
青原山凈居寺青原山在吉安市東南15華里處，海拔不高，名勝古跡甚多。
青原山凈居寺建于唐開元二十九年（741年），為禪宗青原系開創(chuàng)者行思的道場。
主要建筑物有青原山祖關(guān)、大廟、七祖塔、待日橋、釣臺石、五笑亭等，以大廟最為壯觀，正門上鐫刻文天祥手書“青原山”三字。
廟內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、毗盧閣等。
青原山自古為著名游覽勝地，歷代名人顏真卿、蘇東坡、文天祥等曾在此游覽。
自唐代起，青原山就是佛教勝地。
與凈居寺并立的青原會館，是吉州郡最早的書院之一，一度是全國著名的理學(xué)講壇。
唐宋以來，許多文人學(xué)士紛至沓來，或游山玩水，或探奇訪古，或講學(xué)授徒，或讀書勵志。
唐代大書法家顏真卿；宋代詩人黃庭堅、楊萬里，宰相李綱、學(xué)士胡銓、丞相周必大，民族英雄文天祥；明代大學(xué)士解縉、楊士奇，理學(xué)家王陽明、鄒元標(biāo)，地理學(xué)家羅洪先、徐霞客，以及學(xué)者方以智、施閏章等，都在青原山留下了珍貴的墨寶和膾炙人口的詩文，僅中就收集了500多篇詩文，至今仍熠熠生輝。
快閣快閣雄黃庭堅詩句中的快閣踞在泰和縣城東側(cè)的泰和中學(xué)校園內(nèi)。
這座閣樓始建于唐代乾符元年（874），距今已有一千一百多年的歷史。
它初為奉祀西方慈氏（俗稱觀音大士）之所，名“慈氏閣”。
快閣名聞天下，始于宋代大詩人黃庭堅的名詩。
此后，“閣名遂大著”。
史載：“迨黃太史庭堅繼至，賦詩其上，而名聞天下”。
快閣因有黃庭堅的題詩，吸引了許多達官名流和飽學(xué)之士前來游覽題詠，歷經(jīng)宋、元、明、清諸代不絕。
著名的有南宋陸游、文天祥、楊萬里，元代的劉鶚，明朝的王直、羅欽順，清代的高詠等。
歷代題詠的詩篇數(shù)以百計，其中文天祥的《囚經(jīng)泰和仰望快閣感賦》為黃庭堅《登快閣》詩之后最負(fù)盛名的詩篇。
歐陽修紀(jì)念館歐陽修紀(jì)念館位于永豐縣城 歐陽修紀(jì)念館(4張)恩江北岸的永叔公園內(nèi)，主體建筑有宰相府、明道閣、致用閣等，館內(nèi)開辟了歐陽修生平事跡陳列室，全面扼要地介紹了歐陽修的生平、政績以及文學(xué)、史學(xué)等方面的貢獻。
公園內(nèi)還有醉翁亭、六一亭、至喜亭、瀧岡阡表碑亭等建筑。
西陽宮西陽宮是位于唐宋八大家之一歐陽修故里永豐沙溪鎮(zhèn)的一座三殿并列的古建筑群。
前面有一座高大的圓型拱門，門頂上方書有赫然醒目的“西陽宮”三個大字。
右側(cè)是瀧岡書院，左側(cè)是歐陽文忠公祠，以及瀧岡阡表碑亭。
歐陽文忠公祠與拱門相對，為遞進式雙廳結(jié)構(gòu)。
瀧岡阡表碑亭是富有民族特色的雙層樓閣，布局勻稱，結(jié)構(gòu)精巧，古色古香。
釣源古村釣源古村位吉安城西17公里處（中國歷史文化名村AAAA級風(fēng)景區(qū)）。
北宋年間，與歐陽修同宗的歐陽氏后裔在此肇基，距今近千年。
村人尊歐陽修為宗，村內(nèi)建有文忠公祠堂，“文行忠信”牌匾至今高懸。
村莊建筑東西南北向，布局呈八卦圖形，宛如迷宮。
青石板鋪成的巷子前窄后寬，150余幢至今猶存的古建筑屋角皆為弧形，古建筑內(nèi)外亦有木雕、石雕、木刻、石刻、彩繪和鎦金字畫。
自然風(fēng)光武功山武功山位于吉安市安?？h西北部。
主要景觀分布在三天門、觀音巖、金頂這3個景區(qū)之中。
三天門景區(qū)位于武功山主峰金頂?shù)哪厦婕s5公里處，海拔1000米。
三天門古稱圖坪坳，四面環(huán)山，寬闊平坦，周圍還有眾多的深谷飛瀑。
這里保存有較好的次原始林帶，名木古樹。
龍?zhí)镀俨肌垘r瀑布是景區(qū)內(nèi)兩個較大的飛瀑。
由三天門往西，沿“之”字形古道登山，約3公里便到了觀音巖。
這里海拔1500米，因其地勢險絕，時見佛光，故名觀音巖。
這里的景觀有三空禪師塔、仙逕巖刻、白法庵遺址、孝子剖魚巖等。
從白法庵順古道蜿蜒上行約2公里，便到了主峰金頂。
這里海拔1918.3米，雄踞于群山之上，視野廣闊，無遮無攔。
這里，當(dāng)海拔達1600米以上時，山上的樹木都消失了，四面全是以白茅為主的草甸，面積達10多萬畝。
高山草甸成為江南罕見的風(fēng)光。
金頂又名白鶴峰，這里的景觀較為集中，主要有白鶴寺遺志、葛仙壇，各種奇巖怪石，還是看日出、云海的好地方。
武功山還是宗教文化的繁衍之地。
自三國東吳赤烏年間開始，道徒們就已來此修身煉丹。
道教祖師葛玄、葛洪及鄭思遠(yuǎn)、正一教育天師張彥羽頁等，都在這里留下了遺蹤。
至今眾多的道壇還屹立予山谷峰巔。
武功山聲名遠(yuǎn)播，釋家們也接踵而來。
到了明代，山上已是“僧道各半”。
白法庵、勝佛禪林等遺志尚在，塔林遍布山上。
文人騷客、達官顯貴來攬勝探奇，尋道訪仙者也絡(luò)繹不絕。
陶淵明、黃庭堅、楊萬里、鄒守益、文天祥、羅洪先、徐霞客等在這里留下了優(yōu)美的詩文。
武功山嶸源溫泉武功山嶸源溫泉位于吉安市安?？h武功山國家森林公園內(nèi)，建有度假村，倡導(dǎo)從容優(yōu)雅的生活理念，是中國首家慢生活基地。
度假村以提倡“慢生活”的生活方式和追求“樂活”的生活本質(zhì)，以自然園林風(fēng)光大環(huán)境為背景，突出健康和養(yǎng)生兩大主題，致力于打造具有國際化的品質(zhì)和追求原汁原味的生活品味。
溫泉泉水日出水量2500-3000噸，出水溫度可達80余攝氏度，是我省出水水溫最高的溫泉。
溫泉水含有硫、鋰、鍶、鋅、碘、硒、偏硅酸等多種微量元素和礦物質(zhì)，對改善血液循環(huán)、降血壓及治療心血管疾病、風(fēng)濕病、皮膚病、關(guān)節(jié)炎均有明顯療效。
湯湖溫泉湯湖溫泉（AAAA級風(fēng)景區(qū)）位于吉安市遂川縣湯湖鎮(zhèn)，出水表面溫度達攝氏84度，自然流量每晝夜達2050立方米，為江西省溫度最高，流量、壓力最大的地?zé)豳Y源、區(qū)之一。
據(jù)勘查，湯湖溫泉發(fā)源于湖南的一股冷泉，因湯湖的地殼在歷史上有過斷裂，地殼轉(zhuǎn)薄，冷泉在熾熱巖漿的熏蒸之下，從這里奔涌而出，成為了溫泉。
縣志上早有記載：“大鄢泉有口氣如沸，可熟羊豕。
”歷史上，這里有自然泉10余處，主泉稱“大湯湖”、“小湯湖”，泉四周有9個土墩，熱水順坡而下，民間戲稱為“九龜下潭”。
湯湖的溫泉水屬高溫弱堿性重碳酸鈣水，根據(jù)醫(yī)療礦水對化學(xué)成分含量的標(biāo)準(zhǔn)要求，可作氟水、硅水、梆水等醫(yī)療熱水，對風(fēng)濕病、皮膚病有一定的療效。
玉笥山峽江縣洞天福地——玉笥山江西峽江玉笥山具有道家文化色彩。
歷代名流在山中觀光游覽，留下大量的詩詞歌賦。
著名山峰有“三十二奇峰”，即大白峰、元皇峰、降真峰、三會峰、雙龍峰、秦望峰、掛冒峰、復(fù)箱峰、芙蓉峰、亂石峰、翳石峰、上方峰、下方峰、紫虛峰、石橋峰、觀音峰、太陽峰等。
各峰形如其名維妙維肖，峰峰蒼翠欲滴，浮青佛綠。
玉笥山自秦代以來，歷為方士、道士修真煉丹之所，為江西道教名山。
唐代杜光庭《洞天福地記》中列為“第十七法樂洞天”、“第七郁木福地”。
自古以來，玉笥山就是遠(yuǎn)近聞名的游覽勝地，風(fēng)景區(qū)廣達三四十里。
1993年2月4日，經(jīng)江西省林業(yè)廳批準(zhǔn)，玉笥山成為吉安市首批省級森林公園；1995年7月11日，玉笥山被江西省人民政府正式確定為省級重點風(fēng)景名勝區(qū)；2008年3月進行全面旅游開發(fā)。
名人資料
海了去了~~中國的還是外國的
我對中國的比較感興趣。
秦王嬴政統(tǒng)一中國，建立起歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家；唐太宗，用和的方法解決少數(shù)民族的問題，歷史上有名的開明皇帝；武則天，中國歷史上唯一的女皇帝，重用人才，開武舉殿試；宋代趙匡胤，杯酒釋兵權(quán)；明代朱元璋，廢除了宰相制度；清代康熙，廢除人頭稅；雍正設(shè)軍機處；林則徐，虎門銷煙；奕忻，曾國藩，洋務(wù)運動；……
西游記原書與西游記電視劇有什么不同
原著與劇是兩種不同的藝現(xiàn)方式，會有一些差異，導(dǎo)演會為了更加吸引觀眾眼球?qū)υ鲆恍┧嚬?，才能更加的生動，人物形象更加的飽滿。
對于電視劇首先，它看不到那些大眾難懂的詩詞描寫，而是著重突出了打斗情節(jié)和人物形象，所以令觀眾印象深刻。
其次，它可以讓人更直觀的看出故事情節(jié)的發(fā)展，可以不費吹灰之力就能了解這本書跌宕起伏的故事情節(jié)。
還有，電視劇的背景和人物的裝束生動形象，更容易讓人記憶猶新。
相比之下，讀過《西游記》原著的人就比較少了。
這其中的原因不難理解，原著中的語言大多數(shù)為文言文，而且其中穿插了許多描寫人物、環(huán)境的詩句，十分難懂，所以，只有憑自己來想像人物的形象和故事的情節(jié)發(fā)展。
但是原著中有在電視劇中所體會不到的東西。
首先是描寫人物和環(huán)境的詩句尤為經(jīng)典、傳神，它用十分優(yōu)美的詩句把人物刻畫的淋漓盡致；把風(fēng)景描繪的美不勝收。
比如，唐僧告別唐王時有一段描寫秋天的詩句“數(shù)村木落蘆花碎，幾樹楓楊紅葉墜。
路途煙雨故人稀。
黃菊麗，山骨細(xì)，水寒荷破人憔悴。
白蘋紅蓼霜天雪，落霞孤鶩長空墜。
依稀黯淡野云飛。
玄鳥去，賓鴻至，嘹嘹嚦嚦聲宵碎。
”即讓我們看到了美景，又讓我們體會到了唐僧的依依不舍，這方面是看電視劇所體會不到的，也是電視劇不可比擬的。
其次，原著在描寫人物上所用的寫作手法在電視劇中也是無法體現(xiàn)的. 電視劇中唐僧的三位扮演者由于每個人自身個性的差異，對唐僧的演繹也明顯不同。
其中最令人印象深刻的是那位把孫悟空趕回花果山的“唐僧”。
每當(dāng)這位“唐僧”出現(xiàn)的時候，就給唐僧增添了一層“不近人情”或者說“狠心”的色彩，至少我是這種感覺。
我不知道當(dāng)初導(dǎo)演在安排角色的時候，是不是做了精心的計劃，有意讓三位演員演繹出唐僧的三個不同側(cè)面抑或是三種不同的唐僧形象。
但實際的觀賞效果卻是如此。
而〈西游記〉原著小說中的唐僧并不會給人這種感覺。
在小說中，每當(dāng)上一回里剛剛化險為夷，下一回中有來到某座陰森恐怖的大山跟前的時候，唐僧自己都本能地恐懼，經(jīng)常會對孫悟空說大概是“悟空，你看前面那座山烏林密布，虎豹之聲不絕，怕是有妖怪吧”之類意思的話，而孫悟空每次都要安慰他說“師傅莫怕，一切都有俺老孫在”，唐僧每次也都能“心安”。
這似乎已經(jīng)成了一種固定的套語，反復(fù)出現(xiàn)在<西游記>的原著小說里。
可是每當(dāng)有妖怪幻化為人形來害他的時候，他又不相信孫悟空了，經(jīng)常會說“她（他）一個弱女子（老人家）怎么會是妖怪呢
”由此吃的苦、受的罪非常之多，但是每次又都重蹈覆轍，一點兒教訓(xùn)也不吸取。
唐僧堅定地相信取經(jīng)路上障礙重重，危險處處，妖魔鬼怪眾多，可是每當(dāng)妖怪真的出現(xiàn)的是時候，他又是一個頑固的不相信者。
這個在現(xiàn)實中從邏輯上看似矛盾之處，在小說中的“神魔世界“里卻可以得到合理的解釋：唐僧肉眼凡胎，不象孫悟空有火眼金睛可以認(rèn)妖識魔，面對妖怪幻化的活生生的人形，他當(dāng)然不信那是妖怪啦。
在電視劇中，孫悟空和豬八戒是演繹的最精彩的兩個角色。
這首先得歸功于電視劇中形象設(shè)計的成功。
在小說中，孫悟空和豬八戒都可算是半個妖怪，他們的長相確實相當(dāng)嚇人，但是在電視劇中卻進行了藝術(shù)化的處理。
孫悟空雖然還是滿臉滿身的猴毛，豬八戒雖然也還是豬鼻子大耳朵，但是他們本來猙獰的妖怪相已經(jīng)大大被淡化了，再加上他們倆經(jīng)?；ハ嗾{(diào)侃、揶揄對方，就更是大大縮短了與凡人之間的距離，美猴王給人以正義、桀驁不馴、機靈之感，豬八戒雖然小毛病一大堆，卻令人覺得親切、可愛。
六小靈童和馬德華的表演也是十分成功的，孫猴子的靈動、傲氣，豬八戒的斤斤計較、小家子氣等性格細(xì)節(jié)都表演得十分到位。
孫悟空和豬八戒在原著小說中的形象也是非常成功的，這在文學(xué)史上已有定論，在此不再一一贅述。
唐僧師徒四人在電視劇和原著小說中的形象，令人感到反差最大的是沙和尚。
在原著小說中，從流沙河收服沙和尚開始，小說的主脈才真正是唐僧師徒四人去西天取經(jīng)。
但是看過原著小說的人會發(fā)現(xiàn)，在小說的行文過程中，經(jīng)常只看到孫悟空與唐僧、孫悟空與豬八戒的對話，沙和尚的臺詞則很少，他只是在勸解調(diào)和其他三人之間的矛盾或是在商量降妖策略的時候才發(fā)言。
憨厚寡言的沙和尚因為要“悟靜”，在小說中也以沉默的方式被刻畫。
當(dāng)我們閱讀小說的時，雖然經(jīng)常看不到沙和尚出現(xiàn)，但我們卻不能否認(rèn)他在場，他只是沒有說話而已，而作品中又不能添上一筆“沙和尚未發(fā)言”之類的說明性文字。
所以我們常常會忘記沙和尚。
這是因為，我們在閱讀的過程中，是跟著文字進行思維的，看到“唐僧”就想到唐僧，看到“孫悟空”就想到孫悟空，而不會想到其他人。
小說中經(jīng)?？梢钥匆姟叭亍?、“悟空”、“八戒”等字，所以就常常會聯(lián)想到唐僧、孫悟空、豬八戒，這樣反復(fù)聯(lián)想，使他們的形象在腦中得到加強。
而“沙和尚”或“悟靜”等字不常見到，就很少聯(lián)想到沙和尚，所以就容易被忘掉。
電視劇則不同，它把人物直接以肉眼可見的畫面加以呈現(xiàn)，而不需像閱讀小說那樣要進行抽象思維。
在電視劇中，盡管沙和尚還是挑扁擔(dān)沉默寡言，但是我們在觀看電視劇的時候卻不會忘記他，因為電視劇要把直觀的形象呈現(xiàn)給觀眾，唐僧師徒四人必須同時在場。
當(dāng)孫悟空和豬八戒互相調(diào)侃的時候，我們可以看到沉默的沙和尚含笑而立，甚至還笑出聲來，這些是在原著小說中看不到、也聽不到的。
這樣一來，沙和尚雖然臺詞不多，卻時時出現(xiàn)在屏幕之中，觀眾們也就能時時想著沙和尚，不會把他忘記了。
從電視劇和原著小說中沙和尚形象給人的巨大反差可以看出，這兩種藝術(shù)形式刻畫人物形象的方式不同，其效果也大不一樣。
事實上，在文學(xué)史上，對沙和尚人物形象的研究就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐僧、孫悟空、豬八戒的研究規(guī)模。
這也說明，〈西游記〉原著小說對沙和尚的人物刻畫并不十分成功。
在情節(jié)上，電視劇對原著小說也進行了一定程度的改編，有的將兩三個故事合而為一，有的將原本沒有聯(lián)系的故事貫穿了起來，改變之處不少，在此我也不一一道來了，相信同時看過電視劇和原著小說的觀眾及讀者自能了然于胸。
綜合以上幾點不難看出，電視劇和原著在人物、環(huán)境的展現(xiàn)和故事情節(jié)的表現(xiàn)方面各有千秋，互有利弊。
1、電視劇中三打白骨精后唐僧怒逐孫悟空，豬八戒和沙和尚都苦勸唐僧不要趕走大師哥；原著中豬八戒一個勁的添油加醋，一心讓唐僧趕走猴子，沙和尚則沉默是金。
2、電視劇中孫悟空好像除了和二郎神武力單挑時不分勝負(fù)外，和其他的妖怪神仙武力單挑時全部占上風(fēng)（注意，我說的是武力，而不是法寶和法術(shù)）；原著中能和猴子武力上平分秋色的太多太多，超過一半的妖怪頭目都有這個本事。
不過值得一提的是，電視劇續(xù)集在這個問題上作了糾正，妖怪們翻身了，已經(jīng)能和猴子不分勝負(fù)了，比如青牛精那一集，還有真假美猴王那一集，都處理成了平手的戲。
3、電視劇中孫悟空大鬧天宮時竟然把玉皇大帝逼到桌子底下，原著中孫悟空根本就沒能闖進凌霄寶殿，只是打到殿外，被雷將圍住。
4、電視劇中如來氣質(zhì)鎮(zhèn)定，談吐儒雅；原著中如來經(jīng)常爆粗口罵人。
不止如來，有些其他人也是。
5、電視劇中白龍馬與九頭蟲的矛盾是原著中沒有的。
6、唐僧在電視上還算是慈悲為懷的圣僧，師兄弟三人雖然沖突不斷，但總還算是兄弟情深，但原著中唐僧怯懦，自私，一副世俗嘴臉，師兄弟三人也是貌合神離，各自肚腸，在獅駝嶺那幾回，孫悟空就曾拿獅駝嶺三兄弟同生共死的情誼與自己這三兄弟做對比，并表達出失望的情感。
7、電視劇中蝎子精只是靠“特殊兵器”分別戰(zhàn)勝悟空和八戒，武功是很低微的，但原著中蝎子精可是了不得，以一敵二，力戰(zhàn)悟空和八戒，雖然最后也是靠特殊兵器取勝，但起碼武功是相當(dāng)高的。
8、電視劇中唐僧向女兒國國王承諾來世之緣，但原著中唐僧可沒對任何一個女子動過情。
9、電視劇中九頭蟲和后面的蜈蚣精都死了，但原著中兩個妖怪都沒死，九頭蟲受傷逃走下落不明，蜈蚣精被毗藍婆帶回去看門了。
10、電視劇中獅駝嶺那集的孔雀是自己編的，原著中沒有。
11、美化了唐僧的形象，在電視劇中，唐僧更像一個高僧。
而在原著中，唐僧的形象太膽小而且有失高僧身份。
比如收悟空的時候，電視劇是中是一個人去的，而在小說中是唐僧因為害怕懇求那個大唐的獵戶讓他多送一程的時候聽到悟空的喊聲的。
還有比丘國，唐僧聽說國王召見并要挖他的心， “三藏戰(zhàn)兢兢的爬起來，扯著行者 哀告道：“賢徒啊
此事如何是好
”行者道： “若要好，大做小。
”沙僧道：“怎么叫做大做小
”行者道：“若要全命，師作 徒，徒作師，方可保全。
”三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。
”” 電視劇中弱化了這一情節(jié)也是為了塑造唐僧的高僧形象。
12、第九回 （袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條）中李定，張稍二人被描述為兩個賢人。
還相互做了很多詩歌。
而在電視劇中則被描述為老漁夫貪得無厭捕的魚太多而導(dǎo)致涇河龍王被斬讓人感覺都是那個老漁夫的錯，其實在原著西游中更傾向于是龍王的錯。
13、電視劇中在孫悟空為五莊觀的人參樹求醫(yī)方時曾去了方寸山找菩提祖師，經(jīng)菩提點化而去了南海找觀音。
但原著中并無這一節(jié)。
相比較來說，電視劇中的情節(jié)更簡單明了，故事更完整，更容易理解。
西游原著中有大量詩歌但用電視語言很難描述。
但卻無法表達出西游記的“游戲文章”的味道。
就比如如果讓電視劇中的唐僧說出“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也”這樣的話來，大家都會覺得怪怪的，但在原著中出現(xiàn)就不會覺得奇怪。
其他參考：
