誰有表現(xiàn)蘇東坡樂觀的詩句，事件以及人們的評價
香似龍涎白，味如牛乳更全清是蘇東坡贊美芋頭的詩句。
，糯軟清香，粘滑爽口鄉(xiāng)人誰沒吃過
芋頭的燒法也多，大芋頭燒肉，芋頭子燒扁豆，燒咸菜，或是剁碎了配上豆腐、蝦米、肉丁子，做芋頭羹，灑上蒜花，舀一勺放嘴里，馬上就滑進了肚，那股子美味，乖乖
我買過一回芋頭子，怎么也燒不爛，后來妻說那定是芋頭母了，芋頭母可不易燒爛。
芋頭母是用來繁殖的，種在傍河的地里，澆澆水，就發(fā)芽，長出了希望的嫩葉，青翠的葉子一天大似一天，后來竟長得有小簸箕那么大，葉面上汪著幾顆葡萄般的晶瑩水滴，在艷陽下折射出五彩的光韻。
想想在碧水縈繞的綠島垛田間蒔弄那亭亭翠蓋的芋頭，感受著青蒼芬芳的田園風光，是不是很美
芋頭不開花，好像有些怪異，但只要那肥厚碩大的葉子始終向你微笑，到了季節(jié)挖開來，那渾身長滿了棕毛，毛上沾滿泥土的大家伙肯定就是芋頭，就是莊稼人辛苦了許久期盼了許久的果實。
土地是不會欺騙人的，只要種下希望，灑下汗水，就一定有豐碩的收獲，何必管它開不開花
芋頭實在，實在得沒有一點虛空；芋頭質(zhì)樸，質(zhì)樸得就像澆灌它們成長的莊稼人。
據(jù)說七品縣令鄭板橋最愛“閉門品芋挑燈，燈盡芋香天曉”的意趣。
也許板橋先生的許多佳作就是在品芋之時找到了靈感，在芋香之中即興完成的吧
其實愛食芋頭的文人不少，他們昵稱它為“蹲鴟”（鴟，古書上指鷂鷹）：人間宰相君莫問，灰中蹲鴟香可拈。
當什么破宰相
還不如烤芋頭吃愜意快活呢，多爽
這話和詩仙“天子來呼不上船”一樣真，一樣狂。
就在芋頭的陣陣清香之中，也許施耐庵、孔尚任們面對熊熊燃燒的火光，突然就有了新的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)思出了精彩的篇章。
普普通通的芋頭，在文人筆下竟有這等誘惑力，令人奇怪。
水鄉(xiāng)百姓的生活中，它只是一味極其平常的菜蔬罷了。
記得我上高中時，垛田蘆洲的一位同學給我講過許多賣芋頭的故事，自有一番辛酸。
的確，每年秋天都有不少大船搖了芋頭到我們那里賣的，一問，就是垛田的。
童年時我們常常到野地里烤芋頭吃。
挖開芋頭子，洗干凈了，扒個洞，把枯枝敗葉燃得旺旺，一會兒烈火中的芋頭就透出一股饞人的香味，直往鼻孔里鉆
迫不及待地掏出來，撕開黑皮，裊裊熱氣霎時彌散開來。
蘸一點預先備好的白糖，神仙也羨煞
不喜甜味的，干脆用細鹽替代，一樣清香可口。
就是這種小吃，全家人同享，又是一種滋味：深夜一爐火，渾家團欒坐。
煨得芋頭熟，天子不如我。
還是那般狂
不過一家子圍爐夜話，邊聊天邊品芋，確實挺美，會享受。
這家子也許如今還住在小城的哪個橋頭雨巷吧
記得在黃土高原的晉北當兵時，吃芋頭很難，那地方根本不知芋頭和茨菰是什么東東，就如同水鄉(xiāng)人不明白人家那邊的苤藍與胡麻為何物一個道理。
一次食堂里不知從哪兒倒騰出一麻袋芋頭子，燒了一次，卻沒幾個人愛吃，后來就干脆不燒了，也嫌它刮起皮來麻煩。
于是，隔三差五地，我就拿出幾只帶到我的單身宿舍，放一點清水，撒一點鹽，用個小電爐煮了吃，邊吃邊寫我那些清淡小文，那陣子在當?shù)氐娜請蠛屯韴笊?，三天兩天就有我的小小豆腐塊。
慢慢地，戰(zhàn)友們實在是抵制不了煮芋頭的清香，竟全都自覺地聚到我的宿舍，分食我的煮芋頭，邊吃邊聊天，說這種快活的日子，真真是享受啊
就這樣，那一麻袋芋頭，愣是被我用個小小的電爐給煮掉了。
在水鄉(xiāng)，年三十晚上是必須吃芋頭的，此謂習俗，家家如此，芋同遇諧音，出門可遇上好人的。
今年春節(jié)我是在蘇南的昆山過的，臨行時，姐姐再三關(guān)照帶幾只芋頭過去，說那里的芋頭根本沒有家鄉(xiāng)的好。
于是我興沖沖地了一蛇皮袋芋頭過去。
年三十晚上，愣是吃了不少芋頭，但愿真能遇上幾個好人，也不枉我肚子都撐大了。
宋代著名的文學家蘇東坡有詩句為:“若言聲在琴弦上”
此句出自蘇東坡的《琴詩》。
蘇軾(宋朝） 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上，何不于君指上聽
原文 蘇軾(宋朝） 武昌主簿吳亮君采，攜其友人沈君十二琴之說，與高齋先生空同子之文、太平之頌以示予。
予不識沈君，而讀其書，乃得其義趣，如見其人，如聞其十二琴之聲。
予昔從高齋先生游，嘗見其寶一琴，無銘無識，不知其何代物也。
請以告二子，使從先生求觀之此十二琴者，待其琴而后和。
元豐六年閏六月。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上，何不于君指上聽
解釋 若:如果。
何:為什么。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴
如果說琴聲發(fā)自琴，那把它放進盒子里為什么不響呢
若言聲在指頭上，何不于君指上聽
如果說琴聲發(fā)自手，為何你的手上聽不到聲音
思考的問題是：琴聲從何而來
回答：任何一件事都是由幾個因素相輔相成的，沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手也聽不到動聽的琴聲。
文學意義 這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。
琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。
其實這是一個復雜的美學問題：產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系。
物理意義 聲音的音質(zhì)與介質(zhì)的材料不同有異.音高一般與物體的大小,粗細,厚薄,長短,松緊有關(guān).大,粗,厚,長,松的東西振動慢,頻率低;反之頻率高.響度與物體振動的幅度有關(guān)。
賞析 賞析一 唐朝的韋應(yīng)物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自云靜，石中本無聲。
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚
貽之道門舊，了此物我情。
”這位作家對水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。
這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。
即如所謂“四大”，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說：“譬如機關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風共成身。
隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。
”《圓覺經(jīng)》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。
”《楞嚴經(jīng)》曾對什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
”也就是說，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。
另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)。
”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
賞析二 蘇軾常用詩歌來講道理，所選取的意象大多簡單明了，卻能觸及到幽微難言的哲理，引人深思。
蘇軾此詩的意蘊與寫法，可能受到上引佛經(jīng)與韋詩的啟發(fā)，詩人以佛渴形式寫出前后，兩句都是一假設(shè)一反問，寓答于問，說明要奏出悅耳動聽的曲調(diào)，僅有琴或妙指即高明的彈奏技巧是不行的，這就啟迪人們：任何事業(yè)的成功，都是客觀條件和主觀能動性結(jié)合的結(jié)果，此詩表現(xiàn)出詩人探究事物真諦的濃厚興趣，也顯示出詩人樸素的辯證思想，寫得天真活潑，機趣橫生。
詩詞注解 從字面上看是說，如果說琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲
如果說聲音是由手指頭發(fā)出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的
根據(jù)科學依據(jù)可知，其實，琴能演奏出優(yōu)美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產(chǎn)生振動發(fā)出，人的手指和琴同時存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂。
由于鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應(yīng)的鋼， 發(fā)出不同的聲音。
該詩哲理性很強，富有禪機。
佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以“諧無聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無上道”，通過內(nèi)心的感受而自得、反悟禪道。
《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關(guān)系，其思想和《楞言經(jīng)》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實”相通。
蘇東坡的詩詞鑒賞
蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是一首詠史懷古詞，是全宋詞中一首千古傳誦的詠史佳作。
這首詞的上片以寫景為主，主要描寫赤壁的景色，同時兼懷古人，仿佛是由遠景、近景、特寫等一組不同的鏡頭組成的畫面組合。
首三句，仿佛是遠景掃描，長江水浩浩蕩蕩，奔流不息，亙古不變的滔天波浪如大浪淘沙，送走一代風流人物。
次三句，鋪陳其事，是近景的定格，目光投向赤壁古戰(zhàn)場。
“人道是”三字，表明作者也不知道此處是不是真正的赤壁古戰(zhàn)場，只是借“赤壁”之名詠寫古事，抒發(fā)感嘆。
上片最后兩句，是整個上片景物描寫的總結(jié)，引起了下片對周瑜的追懷。
下片懷古，詞人抓住周瑜年輕有為這個主要的特征，塑造了他雄姿英發(fā)的英雄形象。
想當年，年輕的周瑜手執(zhí)羽扇，頭戴綸巾，他是那樣的英俊瀟灑、倜儻風流；他又是那樣的富有謀略，談笑之間，曹軍便被打得落花流水。
周瑜少年有為，在年輕的時候便建立了世人矚目的赫赫功績，而自己現(xiàn)在已鬢染霜華，卻一事無成，一腔報國之志無處施展。
這是讓詩人無限感傷的原因所在。
“多情應(yīng)笑我”始，自我傷感之意由此可見。
華發(fā)早生，功業(yè)無成，失望之余，詞人不免產(chǎn)生人生如夢之感，因而結(jié)尾二句歸結(jié)為詞人深沉而又頗多消極的慨嘆。
人生如夢，世事滄桑，面對滔滔東流的江水，詞人只有舉杯對月，自澆心中愁緒。
這首詞在吊古的基礎(chǔ)上傷今，回到現(xiàn)實，抒發(fā)自我的感傷。
總體看來，這首詞寫得雄渾豪放，大開大闔，氣象恢弘，堪稱歷代詠史懷古詩詞之絕唱，亦開后世豪放一派之先河。
此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。
它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇靜，表現(xiàn)出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。
“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。
雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。
徐行而又吟嘯，是加倍寫，“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。
首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)。
“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。
“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。
過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。
這幾句既與上片所寫風雨對應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。
結(jié)拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云、榮辱得失又何足掛齒
句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和。
“風雨”二字，一語雙關(guān)，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態(tài)度呈現(xiàn)讀者面前。
讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。
生命是蘇東坡什么詩句的超俗與豁達
生命
..蘇軾的《定風波》 全文如下： 三月三日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余不覺。
已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬。
誰怕
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處。
歸去，也無風雨也無晴。
此詞是蘇軾被貶黃州時期所作。
這首詞寫作者途中遇大雨乃吟嘯徐行的經(jīng)歷和感受。
“穿林打葉”形容風雨急驟，“吟嘯”、“徐行”表態(tài)度從容，“竹杖芒鞋”指條件簡陋，“莫聽”、“何妨”、“誰怕”體現(xiàn)倔強豁達的風度，宛然在目。
下片轉(zhuǎn)入雨后，經(jīng)風雨洗禮，人醒、雨霽、天晴、日出。
回首往事，一切陰晴、雨霽，無不消逝一空。
自然有急雨撲面，人生旅途中也有風雷蓋頂，只要沉著履險，從容應(yīng)變，豈有闖不過的風浪
“一蓑煙雨任平生”，何等樂觀自信、飄逸曠達的人生態(tài)度
深邃的人生哲理，寓于平常生活小景描寫之中，弦外之音，令人回味無盡。
