一個(gè)名人，他晚上努力背書，他家來(lái)了一個(gè)小偷，一直等著他，最后小偷都背下來(lái)了，他還在背，這個(gè)人是誰(shuí)
愛生活，愛自己，努力活成自己想要的樣子.（用于簽名）縱有千古，橫有八荒；前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。
——梁?jiǎn)⒊觑嫳?，難涼熱血。
——梁?jiǎn)⒊粋€(gè)人知道自己為什么而活，就可以忍受任何一種生活。
——尼采后來(lái)許多人問我一個(gè)人夜晚踟躕路上的心情，我想起的卻不是孤單和路長(zhǎng)，而是波瀾壯闊的海和天空中閃耀的星光。
我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。
——林語(yǔ)堂天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?。
日月既往，不可復(fù)追。
（可用于與勇氣相關(guān)的作文）——曾國(guó)藩
湖南菜有哪些比較好吃
韋編:韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起三：概數(shù)示多次；絕：斷。
竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次。
比喻讀書勤奮。
晝耕夜誦：白天耕種，夜晚讀書。
比喻讀書勤奮。
鑿壁偷光：匡衡字稚圭，他勤奮好學(xué)，但因窮無(wú)錢買燭。
鄰居家夜里點(diǎn)燭，燭光卻照不進(jìn)來(lái)，匡衡于是在墻壁上鑿了一個(gè)洞，讓燭光照射進(jìn)來(lái)，借著微弱的燭光讀書。
匡衡這種鑿壁偷光刻苦學(xué)習(xí)的精神，受到后人的稱贊。
孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。
指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。
懸梁刺骨：戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。
”《太平御覽》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。
后為當(dāng)世大儒。
” 形容刻苦學(xué)習(xí)。
朝斯夕斯：早上這樣，晚上也這樣。
形容求學(xué)勤奮而有恒心。
業(yè)精于勤，荒于嬉。
——韓愈 應(yīng)當(dāng)隨時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切。
——高爾在 學(xué)問是苦根上長(zhǎng)出來(lái)的甜果。
——李嘉圖 要知天下事，須讀古人書。
——馮夢(mèng)龍 不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。
——董仲舒 不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
——荀況 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
——荀況 提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。
——愛因斯坦 讀書百遍，其義自見。
——陳遇 讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——杜甫 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
——歌德 喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。
—— 孟德斯鳩 地不耕種，再肥沃也長(zhǎng)不出果實(shí)；人不學(xué)習(xí)，再聰明也目不識(shí)丁。
—— 西塞羅 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。
—— 天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮。
——愛迪生 我喜歡讀書，喜歡認(rèn)識(shí)人，了解人。
多讀書，多認(rèn)識(shí)人，多了解人，會(huì)擴(kuò)大你的眼界，會(huì)使你變得善良些、純潔些，或者對(duì)別人有用些。
——巴金 一本新書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。
——海倫?凱勒 歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。
——培根 時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。
——笛卡爾 沒有比時(shí)間更容易虛擲，更值得珍惜的事，倘若沒有時(shí)間，我們?cè)谑郎蠈⒁皇聼o(wú)成。
——門捷列夫 我身上一切優(yōu)秀的品質(zhì)都要?dú)w功于書籍。
——高爾基 成功=艱苦的勞動(dòng)+正確的方法+少說空話。
——愛因斯坦 我們決不能一見成績(jī)就自滿自足起來(lái)。
我們應(yīng)該抑制自滿，時(shí)時(shí)批評(píng)自己的缺點(diǎn)，好象我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣。
—— 金錢寶貴，生命更寶貴，時(shí)間最寶貴。
——蘇活諾夫 時(shí)間，就像海綿里的水，只要愿擠，總是有的。
——魯迅 讀書有三到：心到、眼到、口到。
——朱熹 知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語(yǔ)》 愛學(xué)出勤奮，勤奮出天才。
——郭沫若 天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發(fā)展他的才能，則其成就也不會(huì)很大，有時(shí)反會(huì)不如那天分比他低的人。
——矛盾 學(xué)習(xí)這件事不在于有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。
——法布爾 詩(shī)句： ◇逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子） ◇人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
（莊子） ◇天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。
日月既往，不可復(fù)追。
（曾國(guó)藩） ◇你熱愛生命嗎
那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料。
（富蘭克林） ◇荒廢時(shí)間等于荒廢生命。
（川端康成） ◇拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。
（莎士比亞） ◇時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量。
（郭沫若） ◇時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
（魯迅） ◇時(shí)間是由分秒積成的，善于利用零星時(shí)間的人，才會(huì)做出更大的成績(jī)來(lái)。
（華羅庚） ◇在所有的批評(píng)家中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。
（別林斯基） ◇要找出時(shí)間來(lái)考慮一下，一天中做了什么，是正號(hào)還是負(fù)號(hào)。
（季米特洛夫） ◇世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時(shí)間。
（高爾基） ◇盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
（陶淵明） ◇明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何，請(qǐng)君聽我明日歌。
（文嘉《明日歌》） ◇今日復(fù)今日，今日何其少
今日又不為，此事何時(shí)了
人生百年幾今日，今日不為真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。
（文嘉《今日詩(shī)》） ◇在所有的批評(píng)中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。
--別林斯基 ◇時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。
--伯克 ◇時(shí)間是世界上一切成就的土壤。
時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。
--麥金西 ◇時(shí)間就是能力等等發(fā)展的地盤。
--馬克思 ◇忘掉今天的人將被明天忘掉。
--歌德 ◇放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。
--莎士比亞 ◇辛勤的蜜蜂永沒有時(shí)間的悲哀。
--布萊克 ◇沒有方法能使時(shí)釧為我敲已過去了的鐘點(diǎn)。
--拜倫 ◇時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也是偏私，給任何人都不是二十四小時(shí)。
--赫胥黎 ◇任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。
--馬克思 ◇人的全部本領(lǐng)無(wú)非是耐心和時(shí)間的混合物。
--巴爾扎克 ◇時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫出完美的結(jié)局來(lái)。
--卓別麟 ◇想成事業(yè)，必須寶貴時(shí)間，充分利用時(shí)間。
--徐特立 ◇節(jié)約時(shí)間，也就是使一個(gè)人有限的生命更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。
--魯迅 ◇時(shí)間給勤奮者以榮譽(yù)，給懶漢以恥辱。
--高士其 ◇殺了現(xiàn)在，也便殺了將來(lái)。
------將來(lái)是子孫的時(shí)代。
--魯迅 ◇圣人不貴尺之壁而重寸之陰。
--《淮南子·原道訓(xùn)》 ◇老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
--戰(zhàn)國(guó)楚·屈原 ◇東隅已逝，桑榆非晚。
--唐·王勃 ◇驚風(fēng)飄白日，光景西馳流。
--三國(guó)·魏·曹植 ◇失之東隅，收之桑榆。
--《后漢書·馮異傳》 ◇志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)。
--晉·傅玄 ◇人壽幾何?逝如朝霜。
時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)。
--晉·陸機(jī) ◇冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余。
--《三國(guó)志·魏書·王肅傳》裴松之注引《魏略》 ◇盛年不重來(lái)，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
--晉·陶淵明 ◇皇皇三十載，書劍兩無(wú)成。
--唐·孟浩然 ◇山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)。
不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。
--唐·李嶠 ◇時(shí)而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之稱；身而言，有幼、壯、艾之期。
--唐·劉禹錫 ◇勿謂寸陰短，既過難再獲。
勿謂一絲微，既紹難再白。
--清·朱經(jīng) ◇志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。
--清·魏源 ◇莫倚兒童輕歲月，丈人曾共爾同年。
--唐·竇鞏 ◇古來(lái)一切有成就的人，都很嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生命，當(dāng)他活著一天，總要盡量多勞動(dòng)，多工作，多學(xué)習(xí)，不肯虛度年華，不讓時(shí)間白白地浪費(fèi)掉。
--鄧拓 ◇昨天喚不回來(lái)，明天還不確實(shí)，你能確有把握的就是今天。
--李大釗 ◇我認(rèn)為世間最可寶貴的就是今，最易喪失的也是今。
因?yàn)樗钊菀讍适?，所以更覺得貴。
--李大釗 ◇時(shí)間就是性命。
無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。
--魯迅 盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
（陶淵明） ◇明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何，請(qǐng)君聽我明日歌。
（文嘉《明日歌》） ◇今日復(fù)今日，今日何其少
今日又不為，此事何時(shí)了
人生百年幾今日，今日不為真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。
（文嘉《今日詩(shī)》） 成語(yǔ)： 不恥下問 釋義：不以向?qū)W問或地位比自己低的人請(qǐng)教為恥辱。
蘭亭集序的下落
昭陵底下埋著呢，李世民的墓。
(一）關(guān)于太宗遣蕭翼賺蘭亭序之謎 蘭亭序，號(hào)稱“天下第一行書”，千百年來(lái)傾倒了無(wú)數(shù)習(xí)書者。
王羲之亦因此被后人尊稱為“書圣”。
宋代姜夔酷愛，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。
有一跋云：“廿余年習(xí)皆無(wú)入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。
”歷時(shí)二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。
因此，可以說是由杰出的書法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
據(jù)說，永和九年（353）農(nóng)歷3月3日，王羲之與文友、親族謝安、孫綽等41人， 修禊（一種臨水消災(zāi)的禮俗）于山陰之蘭亭。
飲酒賦詩(shī)，王羲之“用蠶繭紙、鼠須筆”乘醉作序，計(jì)28行、324字。
酒醒后再寫數(shù)十百通，均不如原作，乃稱“最得意書”， 王羲之將視為傳家寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。
可是，智永不知何故出家為僧，身后自然沒有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子——辨才和尚。
到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，對(duì)《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結(jié)果。
后察出《蘭亭序》真跡在會(huì)稽一個(gè)名叫辨才的和尚手中，從此引出一段 ，唐太宗騙取《蘭亭序》，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。
這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。
唐人記載蘭亭故事有兩種版本。
劉悚記：“王右軍《蘭亭序》，梁亂，出在外。
陳天嘉中，為僧眾所得。
……果師死后，弟子僧辯才得之。
太宗為秦王后，見拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書，終不至焉。
及知在辯才處，使蕭翼就越州求得之，以武 德四年入秦府。
貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。
帝崩，中書令褚遂良奏：‘，先帝所重，不可留。
’遂秘于昭陵。
” 收何延之記載大有不同。
何文稱，至貞觀中，太宗銳意學(xué)二王書，仿摹真跡備盡，唯《蘭亭》未獲。
后訪知在辯才處，三次召見，辯才詭稱經(jīng)亂散失不知所在。
房玄齡薦監(jiān)察御史蕭翼以智取之。
蕭翼隱匿身份，喬裝潦倒書生，投其所好，弈棋吟詠，論書作畫成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其懸于屋梁之《蘭亭》真跡，《蘭亭》，遂為蕭翼乘隙私取此帖長(zhǎng)安復(fù)命。
太宗命拓?cái)?shù)本賜太子諸王近臣，臨終，語(yǔ)李治：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心也
汝意如何
”于是，《蘭亭》真跡葬入昭陵。
何延之自云，以上故事系聞辯才弟子元素于永興寺智永禪師故房親口述說。
劉、何二說，情節(jié)懸異。
一般以為，何說漂浮失實(shí)，劉說翔實(shí)可信，騙取與耳語(yǔ)沒有了。
兩者情節(jié)雖異，但《蘭亭序》真跡埋入昭陵，說法卻一致。
此事又有余波。
據(jù)，后梁耀州節(jié)度使溫韜曾盜昭陵：“韜從埏道下，見宮室制度，宏麗不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書，鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間。
”依此記載，則《蘭亭》真跡經(jīng)“劫陵賊”溫韜之手又復(fù)見天日。
另外宋代蔡挺在跋文中說，《蘭亭序》偕葬時(shí)，為李世民的姐妹用偽本掉換，真跡留存人間。
然此后《蘭亭》真跡消息便杳如黃鶴，其下落如何，更是謎中之謎了。
唐太宗得到《蘭亭》后，曾命弘文館拓書名手馮承素以及虞世南、褚遂良諸人鉤摹數(shù)本副本，分賜親貴近臣。
太宗死，以真跡殉葬。
現(xiàn)傳世的《蘭亭序》已非王羲之真跡。
傳世本種類很多，或木石刻本，或?yàn)槟”?，或?yàn)榕R本。
著名者如，傳為歐陽(yáng)詢臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武（今河北正定）而得名。
唐太宗命馮承素鉤摹本，稱，由于他的摹本上有唐代“神龍”小印，所以將其定名為神龍本《蘭亭序》，以區(qū)別于其他的唐摹本。
此本墨色最活，躍然紙上，摹寫精細(xì)，牽絲映帶，纖毫畢現(xiàn)，數(shù)百字之文，無(wú)字不用牽絲、俯仰裊娜，多而不覺其佻，其筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，基本上可窺見羲之原作風(fēng)貌。
公認(rèn)為是最好的摹本，被視為珍品。
馮承素摹的《蘭亭序》紙本，現(xiàn)北京故宮博物院收藏，高24.5厘米，寬69.9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初為郭天錫所獲，后歸大藏家項(xiàng)元汴，乾隆復(fù)入御府。
（二）關(guān)于蘭亭序的真?zhèn)?傳世至今的《蘭亭序》摹本，為中國(guó)楷書書法之珍品，千余年來(lái)，人無(wú)問言，獨(dú)至清末，廣東書家李文田對(duì)此疑問叢生，斷言“文尚難信，何有文于字”，晉人書法不應(yīng)脫離漢魏隸書，所以《蘭亭序》不可能是王羲之書。
清人李文田對(duì)此有些疑問，卻并未引起注意，一九六五年郭沫若同志在第六期上發(fā)麥《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃闹赋?，《蘭亭序》不僅從書法上來(lái)講有問題，就是從文章上來(lái)講也有問題。
郭沫若撰文斥《蘭亭》為偽作，一時(shí)熱鬧非凡。
1965年7月8日，致函郭沫若，就《蘭亭序》引起的不同看法作出指示：“筆墨官司，有比無(wú)好。
”此后，啟功、李長(zhǎng)路、章士釗、高二適等名家都對(duì)《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}的公開論辯，雙方各執(zhí)其理，這就是著名的“蘭亭論辨”。
傳言高二適先生頗用意氣，有“何來(lái)鼠子敢跳梁，蘭亭依舊屬姓王”句回?fù)艄簟?/p>
然迄于今日，由《蘭亭序》引發(fā)的疑案，仍聚訟紛紜，難有定論。
一、《蘭亭序》一文的真?zhèn)?《蘭亭序》是東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，由王羲之揮毫作序。
首先讀一下《蘭亭序》一文： 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
況修短隨化，終期于盡。
古人云：“死生亦大矣。
”豈不痛哉
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫
故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
后之覽者，亦將有感于斯文。
關(guān)于《 蘭亭序》一文真?zhèn)?，基于下列事?shí)： 一、王羲之的《蘭亭序》，可以算是古文名篇，但為什么此前晉文最完備之梁昭明太子蕭統(tǒng)的未見此文。
兩位六朝文專家許梿的《六朝文絜》、王文濡的《 南北朝文評(píng)注讀本》也不選此文。
東晉至初唐200余年間，《蘭亭序》未見著錄，與此文地位殊不相稱。
曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文。
在文章家的 眼里，它似乎還沒有獲得認(rèn)可。
這篇文章只是到了近代，姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它以肯定。
二、《臨河序》之名見《世說新語(yǔ)》的南朝梁人劉（峻）孝標(biāo)的注文。
郭沫若認(rèn)為《臨河序》文可信，《蘭亭序》文不可信。
《蘭亭序》與《臨河序》文字上有異， 主要有兩點(diǎn)不同： 1．文中，增“夫人之相與”以下述王羲之情懷襟抱之167字； 2．文末，無(wú)“右將軍太原孫丞公等二十六人”以下40字。
此外，文中有兩處改易，語(yǔ)序亦略有不同。
《蘭亭序》，唐人方見著錄。
是《世說》注刪改增補(bǔ)《蘭亭序》而為《臨河序》，還是后人擴(kuò)充移易《臨河序》而成《蘭亭序》
上述疑案，撲朔迷離，延續(xù)千年， 真?zhèn)坞y辨。
二、《蘭亭序》作者疑案 要肯定《蘭亭序》，首先耍肯定《蘭亭序》是王羲之的文章 。
傳統(tǒng)看法是，《晉書》本傳明載《蘭亭序》系王羲之代表作品，且曰“作序以申其志”。
不同看法是，《蘭亭序》出于后人偽托，是在《臨河序》基礎(chǔ)上加以刪改移易擴(kuò)大而成。
清代順德人李文田在汪中舊藏《定武蘭亭》跋文中率先提出這一見解。
汪中藏本后歸端方收藏，李的跋文就是應(yīng)端方之請(qǐng)而寫的。
理由如下： 1．《世說》注引王羲之文，題作《臨河序》，無(wú)傳世《蘭亭序》述懷大段文字，“則唐以后《蘭亭》，非梁以前《蘭亭》也”。
2．蘭亭之會(huì)乃仿金谷之會(huì)，序文亦擬石祟《金谷序》。
《臨河序》、《金谷序》內(nèi)容篇幅“相應(yīng)”，而《蘭亭序》、《金谷序》文次結(jié)構(gòu)“不相合”，故所增文字“必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之”。
3．《臨河序》文末40字，為《蘭亭序》所無(wú)，“注家有刪節(jié)右軍文集之理，無(wú)增添右軍文集之理”。
據(jù)此，李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之手。
郭沫若說李文田“議論精辟”，并認(rèn)為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類。
郭沫若針對(duì)“夫人之相與”一段文字補(bǔ)論據(jù)：1．《蘭亭序》興懷太悲，與蘭亭會(huì)情境不合。
王羲之等42人“寄暢在所因”，“俯瞰綠水濱”，而“《蘭亭序》卻悲得太沒有道理”。
2．《蘭亭序》悲憫情感，與王羲之性格不合。
蘭亭修禊，王羲之47歲，“以憂國(guó)憂民的志土自居”，本傳亦記其人“以骨鯁稱”，王羲之“決不至于像傳世《蘭亭序》所說的那樣，為了‘修短隨化，終期于盡’而‘悲夫’‘痛哉’起來(lái)”。
《蘭亭序》依托何時(shí)
梁代是不會(huì)有，郭認(rèn)為文章必依托于唐代以前，梁與唐之間相距六十余年。
郭沫若進(jìn)一步考證，《蘭亭序》之依托者是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永。
郭氏認(rèn)為：“智永很會(huì)做文章，不僅《蘭亭序》的‘修短隨化，終期于無(wú)’很合乎‘禪師’的口吻，就其時(shí)代來(lái)說也正相適應(yīng)。
”至于智永所增文字之“胎盤”，則為《金谷序》中“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”一語(yǔ)。
郭沫若的觀點(diǎn)遭到高二適、章士釗等人的猛力反駁。
高二適認(rèn)為： 1．關(guān)于文題。
王羲之寫此文時(shí)并無(wú)標(biāo)目，其標(biāo)目乃是同時(shí)人及歷代錄此文者以己意加上去的”，故又有《蘭亭詩(shī)序》《修禊序》《曲水序》等名稱。
《臨河序》其實(shí)是注家作了刪削的《蘭亭序》 2．關(guān)于增文。
《世說》注文“有移動(dòng)及增減處”。
文末40字，“是記述禊詩(shī)事”，“此或是禊飲中人寫的，劉既刪節(jié)右軍文，遂不妨給他添上，這也是注家之能事”。
3．關(guān)于思想。
本傳稱王羲之“作序以申其志”，“王羲之的思想有許多矛盾的地方”，“這些矛盾反映在《蘭亭序》以及詩(shī)句的情感變化上”，“則‘人之相與’一大段，確可說是右軍的本文”。
章土釗引蘭亭與會(huì)者謝安詩(shī)“萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺彭殤”以印證《蘭亭序》“齊彭殤為妄作”，證明《蘭亭序》正反映出與會(huì)者之心態(tài)。
三、《蘭亭序》書帖真?zhèn)?唐太宗親撰的《晉書·王羲之傳》只載《蘭亭序》文字，沒有提到王羲之的《蘭亭序》，其次梁武帝所收王羲之書帖二百七十余軸，也沒有《蘭亭序》在內(nèi)。
《蘭亭序》是否是王羲之所書， 南宋姜夔率先質(zhì)疑：“梁武收右軍帖二百七十余軸，當(dāng)時(shí)惟言《黃庭》《樂毅》《告誓》，何為不及《蘭亭》
（《蘭亭考》卷三引）清李文田則從書體上否定定武《蘭亭》為王羲之筆跡：“東晉前書，與漢魏隸書相似。
時(shí)代為之，不得作梁陳以后體也。
”認(rèn)為晉人書法，應(yīng)不脫漢魏隸書面貌，故世無(wú)《蘭亭序》書。
結(jié)論曰：“文尚難信，何有于字
”（《定武（蘭亭跋）》 1965年，郭沫若據(jù)南京出土《王興之夫婦墓志》、《謝鯤墓志》，1972年，又據(jù)新疆出土寫本《三國(guó)志》殘卷，認(rèn)為墓石上的字體，與神龍《蘭亭》、定武《蘭亭》筆跡迥殊，斬釘截鐵斷定：文章“根本就是偽托的，墨跡就不用說也是假的”。
其主要論據(jù)是： 1．書體論。
“天下的晉書都必然是隸書體”，“《蘭亭序》的筆法和唐以后的楷書是一致的”。
2．字跡論。
王羲之書，“筆勢(shì)雄強(qiáng)”，《蘭亭》法帖，字跡“相當(dāng)嫵媚”，與王謝墓石字跡迥殊。
3．筆意論。
晉人草書，須有“隸書筆意”，《蘭亭》法帖被“稱為行書的最高峰”，已脫隸書筆意，“王羲之是隸書時(shí)代的人，怎么能把隸書筆意丟盡呢
” 郭沫若深入考證說，陳代知名大書法家智永，“用筆結(jié)構(gòu)和《蘭亭序》書法完全是一個(gè)體系”。
“可以直截了當(dāng)?shù)卣f：今存神龍本墨跡就是《蘭亭序》的真本了。
這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本。
” 智永是陳代永興寺的僧人。
據(jù)說他臨書三十年，能兼諸體，尤善草書，他的真草書《千字文》就寫了八百多本 ， 石刻至今還保存在西安碑林中。
隋煬帝曾經(jīng)稱贊他的書法是得“右軍之肉”。
向他求書的人太多，連門坎都被踏穿了，故不得不用鐵皮來(lái)保護(hù)著。
象他這樣一位大書家是能夠?qū)懗鎏m來(lái)的，而且他也會(huì)做文章。
不僅文中“修短隨化，終期于盡”的語(yǔ)句很合乎“禪師”的口吻，就其時(shí)代來(lái)說也正相適應(yīng)。
因此肯定《蘭亭序》的文章和墨跡就是智永所依托。
郭最后說，說《蘭亭序》依托于智永，并不是否定的書法價(jià)值，認(rèn)為《蘭亭序》是佳書，是行書的楷模。
郭沫若是著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家，又是書法界巨擘，當(dāng)時(shí)地位顯赫，此論一出，破石驚天，引起軒然大波。
贊同郭說有啟功、宗白華等人，反對(duì)者有章士釗、高二適等人。
章士釗驚呼：“夫如是，吾誠(chéng)不知中國(guó)書史，經(jīng)此一大破壞，史綱將如何寫法而可
”高二適認(rèn)為，此論“驚心動(dòng)魂”，“此乃不啻在帖學(xué)作了一大翻身”。
高二適等人著文駁議，認(rèn)為郭氏以兩塊碑石而斷東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
隸書用于碑板，行書用于筆札，不可苛求王羲之書《蘭亭》亦用隸體。
王羲之以“書圣”得名，“定以當(dāng)時(shí)永字變體而來(lái)，他人未能變，或變而不克，右軍正以變而作圣焉”。
“東晉時(shí)代的章草、今草、行書、楷書確已大備，比較而言，后兩者是年輕的書體，到了王羲之，把它向前推進(jìn)變化，因而在書法史上起了承先啟后的作用。
”在當(dāng)時(shí)字體演變時(shí)期，《蘭亭》法帖部分字跡仍未脫離隸書筆意，說明《蘭亭》法帖正是王羲之真作的摹本。
商承祚在《論東晉的書法風(fēng)格并及蘭亭序》一文中認(rèn)為，從東漢起，隸書一方面向草書發(fā)展，另一方面也走向楷化，到東晉則己成熟。
商又說郭沫若所謂《蘭亭序》的文章和墨跡都是智永所托，但未舉出神龍本與智永書法相同的特點(diǎn)，是缺乏事實(shí)根據(jù)“想當(dāng)然”的說法。
智永所書《千字文》的刻本與手寫本有幾本傳世，風(fēng)格還是一致的，今將神龍本與《蘭亭序帖》比對(duì)探索，同一作者的個(gè)性就會(huì)使人失望，即神龍本與《千字文》在風(fēng)格筆勢(shì)有出入，前者骨多于肉，后者肉勝于骨，特別是兩者的風(fēng)格筆勢(shì)不能謂其一致，故非出自一人之手。
《光明日?qǐng)?bào)》1998年12月4日史林版，發(fā)表了王元軍的《從六朝士人不屑碑志看“蘭亭論辯”的失誤》一文，從新的角度對(duì)老問題作出質(zhì)疑。
他認(rèn)為六朝尤其是東晉士人視尺牘為展現(xiàn)風(fēng)流的藝術(shù)，而對(duì)于技藝性的碑志書法不屑一顧。
由于對(duì)于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不充分，導(dǎo)致把出自平民之手的碑志書法與士人尺牘書法相提并論，從而使蘭亭序?yàn)閭蔚恼摖?zhēng)失去了根基。
郭沫若從當(dāng)時(shí)出土的幾方墓志以及磚刻文字書法與《蘭亭序》有明顯的不同就斷言《蘭亭序》不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)具有一定的局限性。
《蘭亭序》的疑案，涉及對(duì)王羲之思想，《蘭亭序》內(nèi)容的評(píng)價(jià)，涉及文學(xué)史、書法史。
考古學(xué)諸多方面，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《蘭亭序》本身。
隨著歲月流逝，更多人肯定王之羲之《蘭亭序》。
今日書壇,有頗不以《蘭亭序》為意者,謂《蘭亭序》已被神化,此淺人妄言，也無(wú)損于王羲之“書圣”地位。
有沒有全文詞藻優(yōu)美華麗的文章，如抒情散文
有蘊(yùn)含大量高端詞匯，貌似司空?qǐng)D的十四詩(shī)品》可以一戰(zhàn)。
。
。
大用外腓，真體內(nèi)充虛入渾，積健為雄。
具備萬(wàn)物，橫絕太空。
荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。
超以象外，得其環(huán)中。
持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。
沖淡素處以默，妙機(jī)其微。
飲之太和，獨(dú)鶴與飛。
猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。
閱音修篁，美曰載歸。
遇之匪深，即之愈希。
脫有形似，握手已違。
纖秾采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。
窈窕深谷，時(shí)見美人。
碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。
柳陰路曲，流鶯比鄰。
乘之愈往，識(shí)之愈真。
如將不盡，與古為新。
沉著綠杉野屋，落日氣清。
脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。
鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。
所思不遠(yuǎn)，若為平生。
海風(fēng)碧云，夜渚月明。
如有佳語(yǔ)，大河前橫。
高古畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空蹤。
月出東斗，好風(fēng)相從。
太華夜碧，人聞清鐘。
虛佇神素，脫然畦封。
黃唐在獨(dú)，落落玄宗。
典雅玉壺買春，賞雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鳥相逐。
眠琴綠陰，上有飛瀑。
落花無(wú)言，人淡如菊。
書之歲華，其曰可讀。
洗煉如礦出金，如鉛出銀。
超心煉冶，絕愛緇磷。
空潭瀉春，古鏡照神。
體素儲(chǔ)潔，乘月返真。
載瞻星辰，載歌幽人。
流水今日，明月前身。
勁健行神如空，行氣如虹。
巫峽千尋，走云連風(fēng)。
飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。
喻彼行健，是謂存雄。
天地與立，神化攸同。
期之以實(shí)，御之以終。
綺麗神存富貴，始輕黃金。
濃盡必枯，淡者屢深。
霧馀水畔，紅杏在林。
月明華屋，畫橋碧陰。
金尊酒滿，伴客彈琴。
取之自足，良?xì)椕澜蟆?/p>
