人們重視一致性。言行一致，前后一致，無論歷經(jīng)什么處境，我們要求一個(gè)人得始終如一，做得到就是信人，做不到就是偽君子，而偽君子比真小人還要壞，因?yàn)檎嫘∪撕么踹€有個(gè)一致性。對(duì)一致性的愛好甚至超越了善舉惡行之分。
可是，事情沒有這么簡單。比如說，現(xiàn)代社會(huì)重視多元，主張寬容。這本來很好，但推到極處，問題就來了：對(duì)于不寬容，要不要寬容？這是一個(gè)悖論：如果回答“要”，那么對(duì)不寬容的寬容，導(dǎo)向不寬容；如果回答“不要”，那么對(duì)不寬容的不寬容，也是一種不寬容。無論“要”還是“不要”，一致性在哪里？
了解思想史的話，對(duì)這一悖論不應(yīng)感到陌生。它與經(jīng)典的說謊者悖論如出一轍?！拔以谡f謊”這句話是不是謊言？同樣，如果說它是謊言，那它是實(shí)話；如果說它是實(shí)話，那它是謊言。
這些自指的悖論看起來是文字游戲，然而并不是。
1903年，德國大邏輯學(xué)家弗雷格收到了來自羅素的一封信，此時(shí)，弗雷格將數(shù)學(xué)還原為集合論的巨著已經(jīng)付印，羅素在這封信中問道：有些集合本身是自己的子集，有些則不是；那么，那些由不是自己子集的集合構(gòu)成的集合，是不是自己的子集？
看起來有些繞，好在有一個(gè)通俗版的羅素悖論：村里只有一位理發(fā)師，只給那些不給自己刮胡子的村民刮胡子，那么，他給不給自己刮胡子？如果他不給自己刮胡子，那么他就得給自己刮胡子；如果他給自己刮胡子，那么他就不能給自己刮胡子。
這封來信，摧毀了弗雷格用邏輯學(xué)和集合論為數(shù)學(xué)奠基的嘗試。弗雷格匆忙在已付印的`書里加了一條腳注：“對(duì)一位科學(xué)家來說，再?zèng)]有在其學(xué)術(shù)大廈完工時(shí)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)已被動(dòng)搖更慘，而這就是我在本書付梓之時(shí)收到羅素來信后的處境?！?/p>
多么誠實(shí)，多么心酸。對(duì)數(shù)學(xué)的打擊沒有完。又過20年，另一位大邏輯學(xué)家哥德爾提出了以他名字命名的不完全定理：證明，哪怕是一個(gè)在普通人眼中相當(dāng)簡單的算術(shù)系統(tǒng)，如果是一致的，那么必定是不完全的，也就是說，如果凡是推導(dǎo)出來的算術(shù)命題都是真的，那么有些算術(shù)命題是無法證明的。
哥德爾定理的直觀含義仍是前面提到的這組悖論，他的天才在于為此找到了數(shù)學(xué)表達(dá)。
算術(shù)尚且如此，人事又怎能強(qiáng)求？
“你媽和你媳婦同時(shí)掉河里，你先救誰？”這不是自指，不是嵌套，也還沒有悖論，只是人生難題，可是接著看?！澳阆眿D和你孩子同時(shí)掉河里，你先救誰？”“你孩子和你媽同時(shí)掉河里，你先救誰？”人生無數(shù)難題，我不信你總能做出一致的選擇。人格無數(shù)重，平常事大多無可無不可，但在不得不做出困難決策的那一瞬間，一狠心一跺腳，收斂到一個(gè)選擇，這是人生的量子力學(xué)，誰也不能保證每次都能嚴(yán)絲合縫。
心理學(xué)中的自我認(rèn)知理論由是說：我們做什么事，不是因?yàn)槲覀儽举|(zhì)上是什么人，而是反過來，做什么事使自己成為什么人。更進(jìn)一層：我們是自己的陌生人，通過自己做什么事來推測自己是什么人。人格是層積的，有褶皺有裂縫，那又有什么關(guān)系？
讀柏拉圖理想國有感【篇一】
第一段對(duì)話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話。 探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對(duì)于衰老和死亡的看法。 克法洛斯的主要觀點(diǎn)是人們對(duì)于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像現(xiàn)在性格決定命運(yùn)的說法了。 金錢對(duì)于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地面對(duì)生活?！坝貌恢鵀樘澢妨松竦募榔泛腿说膫鶆?wù)而心驚膽戰(zhàn)?！?而這一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。 蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn)，從債務(wù)問題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時(shí)候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過了這個(gè)話題。
以上讀到第6頁。
第二段對(duì)話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。 探討的主題是正義。 玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。 這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性。 《論語》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?《論語·憲問》)。孔老夫子對(duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。 這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類似。當(dāng)然這里面也有一些紕漏，比如說如何確定報(bào)的對(duì)象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢? 蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。 蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。 接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義。”也就是說，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。 第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說得有點(diǎn)繞，不過意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。 用現(xiàn)在的時(shí)事來說就是打著高尚目的的旗號(hào)，比如說世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對(duì)亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。 被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。 以上讀到第15頁。
第三段對(duì)話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。 這段對(duì)話討論的主題有兩個(gè)，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加快樂?”。 色拉敘馬霍斯在對(duì)于蘇格拉底的裝B作出了批評(píng)之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！?這個(gè)觀點(diǎn)看起來似乎有點(diǎn)像現(xiàn)在的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。 蘇格拉底先對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。 接著蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統(tǒng)治者有可能制定出對(duì)自己利益有損的法律，搬起石頭砸自己的腳，在這種情況下，正義就不能說是“強(qiáng)者的利益”，相反，卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了。
但是色拉敘馬霍斯馬上就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認(rèn)為，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最符合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”，也就是最理想的，沒有錯(cuò)誤的“統(tǒng)治者”。 這里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問題，就好比圓，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最理想的“圓”，最符合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對(duì)“圓”的理性思考中。 蘇格拉底在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對(duì)這個(gè)理論的辯駁。 “任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的?！睆尼t(yī)生和舵手的例子，同理可以推出，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益。 這樣一來，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)就被倒了過來，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強(qiáng)者的利益”了。
在接下來的一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如魚得水，“所以說正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。” 在這一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子曾經(jīng)說過的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯;諸侯之門而仁義存焉。”(《莊子·胠篋》) 不正義的人掠奪人們的錢財(cái)、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來恐懼。所以，正義不如不正義來得更加快樂。
蘇格拉底的任務(wù)就成為了駁斥色拉敘馬霍斯“不正義比正義有益”的觀點(diǎn)了。
他主要分為幾個(gè)步驟來論證。 首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對(duì)自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個(gè)統(tǒng)治者放棄自己的利益去服務(wù)他人和社會(huì)，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說或者給糖、或者給鞭子，才會(huì)有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有可能會(huì)被暴君統(tǒng)治。 第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個(gè)觀點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的人很單純，往往受到欺騙;不正義的人很精明，總是能夠得利。 可是天真的好好先生不會(huì)壓制正義，卻只會(huì)抵制不正義;相反，精明的不正義者為達(dá)目的，不擇手段，就會(huì)既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。 然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫(yī)生的例子，認(rèn)為技藝好的人總是揚(yáng)善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強(qiáng)者，欺負(fù)弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。 這里其實(shí)有個(gè)問題，就是用專業(yè)知識(shí)來說，音樂也好，醫(yī)術(shù)也好，當(dāng)然可以有個(gè)技藝的比較，可是政治的現(xiàn)實(shí)卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個(gè)方式讓對(duì)手的觀點(diǎn)不攻自破。 第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強(qiáng)有力”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)的。 這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰(zhàn)爭中取得勝利。 金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的文明，等到金國的貴族也能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的詩詞時(shí)，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。 色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)也正在于此。 蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現(xiàn)他們不正義的目的。 這種觀點(diǎn)在《莊子》當(dāng)中也有體現(xiàn)：“跖之徒問與跖曰：‘盜亦有道乎?’跖曰：‘何適而無有道耶?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，智也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”(《莊子·胠篋》) 就是在說盜亦有道的觀點(diǎn)了。所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。因?yàn)椤敖^對(duì)不正義的真正壞人，也就絕對(duì)做不出任何事情來?！?/p>
等到了第四步也就是最后一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更快樂?！?蘇格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能，獨(dú)特的德性;功能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗牡滦?，功能不能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗娜毕荨?耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。 人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人快樂、幸福，而快樂、幸福又是人最大的利益，總結(jié)到最后，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了?！?/p>
在第一卷的最后一頁，蘇格拉底總結(jié)說，正義到底是什么，還是沒有搞清楚。 以上讀到43頁，讀完第一卷。
讀柏拉圖理想國有感【篇三】
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。 《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的`利益。
柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了??”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當(dāng)整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。 張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。 《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事?！卑乩瓐D認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和?，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。《理想國》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。“如果提前是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”
讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
讀柏拉圖理想國有感【篇二】
這本書的好處，從拿到手里的那一刻就可以
本書是英漢對(duì)照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對(duì)西方世界的影響之廣大，久遠(yuǎn)，僅次于《圣經(jīng)》……它的內(nèi)容涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應(yīng)該考慮的一切，它對(duì)于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線，別著急，還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”，有注釋稱“基本英語是英國學(xué)者C.K.奧格登與I.A.理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評(píng)論“兩千年來的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”?，F(xiàn)在來看，850個(gè)詞匯的基本英語、英漢對(duì)照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對(duì)于喜歡英語，熱愛哲學(xué)的人來說，難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎?當(dāng)然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書。
這本書并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來相對(duì)而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機(jī)械閱讀仍然會(huì)有晦澀之感。
本書為對(duì)話體，體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來都變得善良。因?yàn)槲覀儾豢粗袡?quán)勢，不看中地位，不看中金錢，我們以理性以智慧在解決問題，因此至少看起來對(duì)于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對(duì)話語錄的著作，比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《理想國》雖為對(duì)話體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，終于有一個(gè)跳出來擲地有聲地反駁，結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最后一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。因此，雖為辯論，卻不過癮。
書中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與
總之，很不錯(cuò)的一本書，值得推薦。
有價(jià)值的思想是美麗的，學(xué)習(xí)著是美麗的，思想著是美麗的，認(rèn)識(shí)著的實(shí)踐是美麗的。提倡學(xué)習(xí)就是提倡思想提倡智慧和光明，消除愚昧和黑暗。
再想出一千種詞兒也說不完學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的益處、學(xué)習(xí)的絕對(duì)性。
人生還會(huì)有許多困惑、許多悖論、許多一時(shí)看不清說不明左右為難進(jìn)退失據(jù)之處。有時(shí)候一個(gè)成熟的人無法但又必須立即做出決定或立即表示臧否。當(dāng)你面臨選擇的痛苦的時(shí)候，你可以更有把握地去學(xué)習(xí)，用學(xué)習(xí)和思想撫慰你的焦慮，緩解你的.痛苦，啟迪你的智慧，尋找你的答案。學(xué)習(xí)歸根結(jié)蒂是通向真理，通向知識(shí)，通向光明，通向正確的抉擇。它同時(shí)通向快樂，通向勝利，通向精神的家園精神的天國。學(xué)學(xué)這，再學(xué)學(xué)那吧，看看這，再看看那吧，聽聽這，再聽聽那吧，這么想想，再那么想想吧，勾畫出一個(gè)又一個(gè)的草圖再細(xì)細(xì)地修改和完成它們吧，你將避免沖動(dòng)，避免極端，避免剛愎自用，避免出爾反爾，避免無所事事，避免精神空虛，避免消極悲觀，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在世界還有些混亂，乃至你一時(shí)以為是天塌地陷的時(shí)候，在你完全不知道自己應(yīng)該做什么才好的時(shí)候，你至少，你完全能夠?qū)W習(xí)，甚至那一切困惑造就的是你學(xué)習(xí)的迫切、學(xué)習(xí)的饑渴、學(xué)習(xí)的針對(duì)性與學(xué)習(xí)的切膚之感。這不正是學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī)、最好時(shí)機(jī)嗎?在你一時(shí)受到誤解，受到打擊，受到歪曲，受到封殺而你一時(shí)又無什么辦法可想，無法改變你的處境的時(shí)候，安心學(xué)習(xí)吧，補(bǔ)課吧，學(xué)習(xí)你在順利情況下欲學(xué)而沒有時(shí)間學(xué)的那些表面的冷門吧，這是天賜的強(qiáng)化學(xué)習(xí)月或強(qiáng)化學(xué)習(xí)年的開始，你理應(yīng)得到更多的學(xué)分，達(dá)到更高的學(xué)位。
