結(jié)束了長達5個月的課程，想給自己放個假，真正的假期，拋卻煩擾，擱下瑣事。想著，好好地補個覺，看一場念了好久的電影，再去嘗試一下很少光顧的食堂飯菜。還想著，傍晚，披著落日的余暉，戴上耳機去操場走走。去看看那河畔金柳挽留落日的嬌羞，去聽聽那聒噪的夏蟬在日暮時的嘶吼。天氣炎熱，還想著，如果有晚風(fēng)就好了。
如約睡了個懶覺，醒來卻是昏昏沉沉的狀態(tài)。陽光透過半遮半掩的窗簾，灑在桌前，未看完的《圣女的救贖》在陽光下勾起我對書中故事的好奇。我努力回想書中的情節(jié)，卻發(fā)現(xiàn)，只記得主人翁的丈夫離奇死亡，作案手法、案件偵查卻怎么也想不起來?？磥碚媸撬昧祟^會暈。
算了，不去想了，說好給自己放假的?？晌椰F(xiàn)在該干什么呢？看電影？或錯過飯點，去食堂似乎又早了些。面無表情地呆坐著，我在想平時這個時候在干什么？應(yīng)該是在上課了，在各個時間點的課程倒是挺好玩的，聽毛概老師胡扯理論，聽外教老師說他的家鄉(xiāng)在美國一個安詳?shù)男℃?zhèn)，還有，星期五的這個時間，聲情并茂的丫丫老師總能把大家逗樂。
翻開手機，查看有沒有重要消息，我想有的話也不去理會，今天，要放假。還好，沒什么重要的消息。那現(xiàn)在干什么？不善交際，不想聊天，一個人出去走走吧。
簡單地收拾一下，隨手扣上帽子就出發(fā)了。只可惜，天氣過于炎熱，沒了心情欣賞風(fēng)景。偶爾抬起頭，天空很藍，只是大地如同一個蒸籠，那抹也失去了“冷色調(diào)”的作用。算了，換個方向，去食堂吧，坐著吹會空調(diào)。好不容易等到了飯點，滿懷期待地點了口碑“不錯”的飯菜，卻像是例行公事一樣，機械地進食。吃飽了，卻覺得腦袋是空的。
好在電影不錯，我喜歡積極向上的主題，不算是心靈雞湯之類的
夏日的暑氣在黃昏也沒有消退，這一次，走在櫻桃河畔，卻發(fā)現(xiàn)夕陽的美麗蓋過了鳴蟬的聒噪。不算清澈的河面倒映著西沉的落日，像是在挽留，又像是在囑托明日的如約而至。偶爾一絲晚風(fēng)拂過，悄悄掀起一層湖波，迎面而來的是溫暖，就像是給人希望的冬陽。漸漸地，有人跑步，不斷地經(jīng)過我的身旁。我看著他們奔跑的身影，又是一陣胡思亂想。我也喜歡跑步，奔跑的`姿勢最美，因為這才是青春的模樣。喜歡奔跑地追逐前方，或許沒有趕超的目標(biāo)，或許沒有要抵達的終點，只是，我喜歡這奔跑的感覺。因為我奔跑，所以，我在路上。
靜靜反思這“放假”的一天，冠冕堂皇的理由是“勞逸結(jié)合”。卻并沒有想象之中那種安逸的快樂，更多的是無所事事的空虛和迷茫。直至看完了電影，才明白，我需要的還是保持在生活的過程，而不是呼吸的存在。我想，我還是不適合安逸，渾渾噩噩地安逸了半天，卻最喜歡晚上跑步的時刻。跑步的時候，我在追逐，即使不是夢想，但是我在路上。生活果真不需要安逸，安逸是一潭死水，如果我也融入其中，又如何去追求奔跑的青春？
寫在前面的話：看完圣女貞德之后，總覺得有寫些什么的必要，這種感覺是如此的清晰，卻又是如此的混亂，恰如此刻的混亂的我。走在人群中不做任何思考，這就是我所追求的一生嗎？在這大千世界，什么才是我想追求的？怎樣才能尋找到內(nèi)心的安寧？也許永遠也不能夠，也許只有死亡是唯一的解脫？
－－－－－－觀《圣女貞德》有感
似乎很容易就陷入了一種情境之中。最近經(jīng)朋友介紹，有幸看了新拍的圣女貞德一片。對于貞德的印象僅僅停留在中學(xué)歷史課本中那個擎著一面大旗，半裸著雙肩的女子的形象。對她的印象一直就是這么膚淺地定格在為了法蘭西的解放而與英軍英勇戰(zhàn)斗的畫面中。在當(dāng)時的我看來，她就像一面旗幟，一面高舉著民族大義，為了人民的自由而戰(zhàn)的一個斗士，甚至有時會淡淡地想到她，特別是在如今反日情緒有所高漲的時候。而看完了新拍的圣女貞德這部電影以后，卻感到一種從未有過的迷茫。
影片一開始似乎就給我們揭露了一個有些略帶神經(jīng)質(zhì)的小貞德的形象。貞德每天必上教堂找牧師懺悔，有時甚至達到一天三四次的地步。只要她一感到自己的所作所為有所不妥，便立刻找到牧師進行懺悔，以期通過牧師的原諒，求得上帝的原諒或是自己內(nèi)心的平靜。這種性格特質(zhì)似乎就注定了將來的她必然的結(jié)局：時刻追求內(nèi)心安寧的人只有死亡一途方能擺脫內(nèi)心所有的'苦痛。所以在影片的結(jié)尾，她內(nèi)心的上帝說：貞德，我原諒你了。所以被烈火焚燒的貞德死得如此從容。
影片的內(nèi)容從貞德小時候在田地里拾到一把劍說起，中間的過程無需太多描述，那修女的死讓貞德發(fā)出了第一聲詢問：上帝在哪？當(dāng)他的子民需要他的時候，上帝在哪兒？正是這種詢問找不到一個出口，最終貞德選擇了內(nèi)心的自我對話，也就是自己做自己的上帝，我的行為我來主宰！可是從小到大受到的那種信仰卻一直揮之不去，你不能做自己的上帝，你本是上帝的子民。于是內(nèi)心的激烈交鋒從戰(zhàn)爭打響那一天起就一直不斷地折磨著貞德，也一直在折磨著認為自己有著信仰或信仰早已缺失的我。
當(dāng)貞德以上帝的信使的名義無畏地投入保衛(wèi)自由的法蘭西的戰(zhàn)斗中時，那悲劇早就拉開了帷幕?？匆娪⒂聭?zhàn)斗后的滿地鮮血和尸橫遍野，貞德在內(nèi)心不斷地反省：上帝或說是自己要的究竟是什么？是這種殺戮的快樂？還是流血的痛楚？這就是你要的結(jié)果？血流滿面的上帝（貞德之內(nèi)心）不?？絾栔懙?，實則也在不停地拷問著今天的我們，我們不停地向上向上，不停地攀登，我們要的究竟是一個什么樣的結(jié)果？貞德找不到答案，查理國王卻已加冕成王。而貞德仍借上帝之名，不停地在征戰(zhàn)，那種內(nèi)心的惡始終在不斷地要求得到釋放。我姑且把這認為是一種求得心靈最終解放的惡，而那不停閃現(xiàn)的上帝正是我們常期教育下的善吧？此時的腦子也隨著貞德一起混亂了。影片結(jié)尾，貞德被俘，人們認為她是異端分子，這是一種追求自由的可怕力量，于是人們要燒死她。她內(nèi)心那種追求自由，渴望脫離束縛的惡被人們不斷地壓制，壓制。到最后，貞德發(fā)現(xiàn)原來所有的所謂上帝的信使，只不過是借了上帝的名行了自己的惡。所有的一切不過是自己的幻象。正如內(nèi)心的另一種聲音說：在田地里撿到的那把劍，你為什么不做其它的解釋呢？一定要把它看成是上帝的一種暗示？實則能不能稱之為你內(nèi)心的一種愿望？
影片看到這里，仿佛有一種暗示，是的，我仿佛得到了一種暗示：過去人生之種種，你眼中所看到的自以為應(yīng)該如此的世界，自以為人們都是如此的世界，是不是就真的是這樣的世界？實則這個世界不全是你內(nèi)心的一種幻象嗎？我們的一舉一動，一言一行，我們的所做所為，實際是借了對自己眼中的世界的看法而行事的，但最終的結(jié)果是什么呢？真的就如你所看到的如此之正確嗎？還是其實世界并不是你所看到的那樣？正如“上帝”對貞德所說：上帝需要你來拯救了嗎？上帝說他需要你了嗎？
每一個人從知道思考那一天起，像貞德兒時，就開始不斷地在是與非中不斷地做出自己的判斷，進而做出自己的選擇。貞德如此，我們也如此。貞德最后的結(jié)局是堅持自己憑了自己的幻象世界而做出的一系列行為付出了自己的生命，但是最終，當(dāng)然僅限于影片賦予她的。認為她最終是懺悔了，上帝最終將手擱至她的頭頂：我原諒了你。是否意味著她究竟是沒能堅守住自己最終的理想？可對于上帝而言，這才是真正的圣女，因為她最終脫離了僅從自己的眼光來看世界呢？也就得到了救贖？所以這才是真正的圣女？
我不知道，看到結(jié)尾，我還是得不到任何結(jié)論?；蛘邚囊婚_始結(jié)論就早已給出了。在現(xiàn)實與虛幻之間，不斷地迷失自我。一方面肯定它，一方面否定它。我們總是這樣矛盾地生活著。而貞德之圣就在于她走向的一種極端性，而這種力量是可怕的。極其可怕。這種力量也一直瘋狂地撕咬著貞德，最終讓貞德回歸本心，我們在世界面前能做到這樣嗎？能不迷失自我嗎？能在幻象世界找到自我嗎？自我何在？
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫一寫
《神曲》讀書筆記1
《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。
首先我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。
其次，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
再次，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。
《神曲》讀書筆記2
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚唬谄仁沟ψ约旱倪^失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
經(jīng)過長期醞釀和構(gòu)思，但丁開始創(chuàng)作《神曲》。《神曲》寫作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10余年。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當(dāng)時的人的心，也沒有感動上帝，人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。
曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁?！薄渡袂肥堑∽顐ゴ蟮淖髌?，但丁一生的
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情況的映射，天堂是人類夢想達到的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必須經(jīng)歷的苦難。但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的凈界。和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況；從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎懲?！钡堑∽约阂蔡岬健比姾推渲懈鞑糠植皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的；如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動”這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。他一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”意大利各城市充滿了暴君”；他也嚴厲譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利，”聽任帝國的花園荒蕪”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責(zé)教皇販賣圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。
至于《神曲》對于現(xiàn)實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的著名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐??；用法國卡佩王朝的始祖休．卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
關(guān)于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的`最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經(jīng)驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔(dān)負著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。認為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題；把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱”但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再沒有第三者存在。””莎士比亞表現(xiàn)出人類情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>
《神曲》讀書筆記3
在暑假看了《神曲》這一本書后，內(nèi)心有很大的感觸?！渡袂贩譃槿?，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部
在經(jīng)過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……
《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當(dāng)然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事?！眮砀嬖V我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。
但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。
但丁的《神曲》也許是想改變?nèi)说男模€是沒有改變?nèi)吮拘缘挠c貪婪。
《神曲》讀書筆記4
曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài)；從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的；假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”；尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭發(fā)露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽；用法國卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題；把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融會為一個協(xié)調(diào)的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾?，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>
《神曲》讀書筆記5
就在剛剛，我用整整一周的時間讀了但丁的《神曲》，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，一周時間讀《神曲》確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的了解這部巨著。
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟生活極度匱乏，社會發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督教壟斷人民意識形態(tài)的時期了。當(dāng)時意大利的一些地區(qū)通過發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時的意大利，并不是真正意義上的一個國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個統(tǒng)稱。當(dāng)時，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個背景的影響下，舊時代的最后一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創(chuàng)立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點點進行了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今（當(dāng)然“今”是那個時代）偉人的對話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質(zhì)。
這部作品不僅僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，大部分人都處于地獄這個狀態(tài)，蒙昧無知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無比純凈，他們在美麗的國度，享受著超凡脫俗的生活。
其實，當(dāng)我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深刻的理解。
