2、持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

3、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

4、道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之，象帝之先。

5、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

6、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。

7、谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

9、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

10、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

11、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

12、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。

13、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

14、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

老子（約公元前600 - 公元前500）春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫?shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)論。《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌?shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。以下十句話正是《老子》的精髓所在。

《老子》的十大精髓哲理

1、功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來(lái)就是這樣自自然然的。也就是說(shuō)，完成功業(yè)的過(guò)程沒(méi)有受他人強(qiáng)制的感覺(jué)，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì)覺(jué)得原本就如此，很順當(dāng)，不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺(jué)和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。

2、圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭(zhēng)奪。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪所以普天之下的人們都無(wú)法與之爭(zhēng)奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！鄙虉?chǎng)之高手，也為而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)者之所以反而得勝，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘?，利人而無(wú)害于人，善得人之助，故能不爭(zhēng)而勝。

3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

老子曰：知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地。因?yàn)闆](méi)有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”事物發(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說(shuō)它漸漸不再近于道了，不近于道就會(huì)早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過(guò)分追求壯大，使事物趨于滿盈而過(guò)早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過(guò)早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新?tīng)顟B(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。

4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！瓟∧笥诓蛔灾！币粋€(gè)管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理。

曾說(shuō)過(guò)：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”；蔣X石也將曾國(guó)藩作為自己的人生楷模，處處效法。獨(dú)樹(shù)一幟的曾氏之學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國(guó)平天下大智慧的凝結(jié)。曾國(guó)藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠(chéng)”兩字，廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當(dāng)，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)的哲理，達(dá)到“依天照?；o(wú)數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強(qiáng)大的`人格力量。

5、無(wú)為而無(wú)不為。

老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒(méi)有什么事是不能做好的。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f(shuō)管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治?！惫芾碚叩男袨閼?yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，不恣意妄為，要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”。

老子還強(qiáng)調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用于空談。

老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無(wú)為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。

6、多言數(shù)窮，不如守中。

老子曰：話說(shuō)多了，就會(huì)一再遇到無(wú)言與對(duì)的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”天地并無(wú)所謂“仁愛(ài)”，而是把萬(wàn)物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自然。圣人也無(wú)所謂“仁愛(ài)”，而把百姓都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任他順從于道自然發(fā)展。認(rèn)為“希言自然”，少說(shuō)空話是本應(yīng)如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當(dāng)?shù)匕盐兆≈姓溃霸蕡?zhí)其中”，順從于道，才能成大事。所以認(rèn)為以其多說(shuō)空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實(shí)事。

7、治人事天莫若嗇。

老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)順著作物生長(zhǎng)的規(guī)律，不要強(qiáng)制它，順從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長(zhǎng)得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)，同樣也要遵循這個(gè)原則，才能夠獲得豐碩的成果。

8、治大國(guó)若烹小鮮。

老子曰：治理大的國(guó)家就好像煎小魚(yú)那樣。也就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾，要按照火候來(lái)照料，絕不可以還不到時(shí)候就亂翻亂攪，把小魚(yú)都攪糊了。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個(gè)組織，也必須像煎小魚(yú)那樣謹(jǐn)慎從事，絕不可不到時(shí)機(jī)就胡攪亂作把事情搞糟。

9、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

老子曰：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。老子還認(rèn)為：“我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸?！笔且詿o(wú)為遵道為正，以智謀為奇?！皻w根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。

10、善用人者為之下。

老子曰：善于用人的領(lǐng)導(dǎo)人處于低位勢(shì)。也就是說(shuō)，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢(shì)高”境地；反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢(shì)低”境地。位勢(shì)低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢(shì)在必然。

2、鷹立如睡，虎行似病——老子

3、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏——老子

4、上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！献?/p>

5、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！献印兜赖陆?jīng)》

6、大巧若拙——老子

7、善人，不善人之師；不善人，善人之資?！献?/p>

8、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。——老子《道德經(jīng)》

9、勝人者力，自勝者強(qiáng)?！献印兜赖陆?jīng)》

10、禍莫于不知足意義：告訴人們不知足會(huì)帶來(lái)很大的禍害——李耳《老子·四十六章》

11、執(zhí)古之道，以御今之有——老子

12、清凈則天下正——老子

13、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人?！献印兜赖陆?jīng)》

14、天地與我同根，萬(wàn)物與我一體?！献?/p>

15、故物或損之而益，或益之而損。——老子

16、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年——老子

17、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》

18、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經(jīng)》

19、使人行者，身先行之——老子

20、甚愛(ài)必大費(fèi)多藏必厚亡——老子《道德經(jīng)第四十四章》

21、圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！献?/p>

22、動(dòng)為靜之基；清為濁之源！——老子《清凈經(jīng)》

23、圣人終不為大，故能成其大——老子

24、以其無(wú)私，故能成其私——老子

25、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志?！献印兜赖陆?jīng)》

26、上士聞道，勤而行之?！献印兜赖陆?jīng)》

27、天下聞道大笑之，不笑不足以為道。——老子

28、困難于其易，為大于其細(xì)?！献印独献恿隆?/p>

29、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在?！献印兜赖陆?jīng)》

30、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！献印兜赖陆?jīng)》

31、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成?！献印兜赖陆?jīng)》

32、為學(xué)日益，為道日損——老子

33、良買(mǎi)深藏若，君子盛德，容貌若愚?！献印独献印?/p>

34、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！献?/p>

35、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。——老子《道德經(jīng)》

36、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生——老子《道德經(jīng)》

37、天長(zhǎng)地久——老子

38、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（譯文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而更能彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，反而能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)。自己不要?jiǎng)e人爭(zhēng)利，那么所有人都會(huì)為你讓路。）——老子《道德經(jīng)》

39、大道廢，才提倡仁義；智巧出，才產(chǎn)生偽詐；家不和，才顯出孝慈；國(guó)不寧，才大講忠信。一個(gè)社會(huì)，德講不下去了，才講仁義，已經(jīng)是有心的作為，不是自然的流露了。仁義講不下去，才講禮，要大家矯揉造作一番，勉強(qiáng)的東西變成了社會(huì)的共識(shí)，人的內(nèi)在精神也就被戕害得差不多了?！献?/p>

40、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。(壽者，有百分之三十；短命者，有百分之三十；本可長(zhǎng)壽而因自己行為不當(dāng)跳入死地的也有百分之三十。)——老子《道德經(jīng)第五十章》

41、"澹兮其若海,飂兮若無(wú)止.——老子《道德經(jīng)》"

42、"和光同塵,與時(shí)舒卷;戢鱗潛翼,思屬風(fēng)云。——老子《道德經(jīng)》"

43、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！献?/p>

44、子曰郁郁乎文哉，誠(chéng)不我欺——老子

45、圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！献?/p>

46、一個(gè)杯子最有用的，是那空的部分?！献?/p>

47、人的身體正是人的大患，所有的幻想和苦惱都是因?yàn)檫^(guò)分認(rèn)同肉身所導(dǎo)致?！献?/p>

48、“天得一以清”——老子《道德經(jīng)·三十九》

49、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——老子