充滿了創(chuàng)造性的勞動，是自我價值的最高體現(xiàn)。
美國心理學(xué)家馬斯洛有一段
一個人就像是一粒種子，天生就有發(fā)芽的欲望。只要是一顆健康的種子，哪怕是在地下埋藏千年，哪怕是到太空遨游過一圈，哪怕被冰雪封蓋，哪怕經(jīng)過了鳥禽消化液的浸泡，哪怕被風(fēng)劍霜刀連續(xù)宰殺，只要那寶貴的胚芽還在，一到時機(jī)成熟，它就會在陽光下探出頭來，綻開勃勃的生機(jī)。
現(xiàn)代心理學(xué)有很
馬斯洛先生所創(chuàng)建的人的基本需要的“金字塔”理論，就是這樣一個偉大的學(xué)說。他研究了很多人的行為和動機(jī)，特別是那些自我實現(xiàn)程度很高的人，之后得出了一個結(jié)論。簡言之，就是在我們?nèi)祟惖?/p>
在第一個臺階上，是我們的溫飽需要——最基本的生存之道。饑腸轆轆，你今晚吃什么飯？是人的第一考慮。寒冬臘月的，你今夜睡在哪里？是火車站的長凳還是馬路上的水泥管？這都是頭等大事。
當(dāng)這個需要滿足之后，緊接著就是安全的需要了。你有了吃有了住，你今天的生命是有了保障了，可是如果你被其他的人或是動物或是自然界的惡劣條件所侵犯，你遠(yuǎn)期的生命就陷在水深火熱之中了。因此，一旦溫飽不成問題之后，人馬上就考慮安全系數(shù)。這一點，如果你不相信，盡可以放眼看去。馬上能看到富人區(qū)森嚴(yán)的保安和世上風(fēng)行的形形色色的自衛(wèi)器械。當(dāng)你從一個熟識的環(huán)境換到一個新環(huán)境，那不安和緊張，與陌生人交談時的畏葸和不自在……都從另一個方面證實了安全對人的重要性。
現(xiàn)在我們已經(jīng)到了金字塔的第三階梯。在這個階梯上大大地寫著“愛”。這不僅是男女之愛，親子之愛，手足之愛……這些源于血緣和繁衍的愛意，還有同伴之愛、集體之愛、祖國之愛、民族之愛、文化之愛……總之，這里所提到的“愛”，有著寬泛的含義，但它是那樣不可或缺，是人類
愛之高處，就是尊嚴(yán)感了。人是一種特殊的動物，人是有尊嚴(yán)感的。一條蟲子可以沒有尊嚴(yán)，一株樹木可以沒有尊嚴(yán)，但是一個人，不是這樣。如果喪失了尊嚴(yán)感，那就不是一個完整的.人了。
在金字塔的最高點，屹立著自我價值的體現(xiàn)和追求。什么是自我價值的最高體現(xiàn)——那就是充滿了創(chuàng)造性的勞動。我以為勞動是有高下之分的，不是指在價值層面上，而是指在帶給人的由衷喜悅程度上。
你可以想象并同意一個科學(xué)家，在得不到任何報酬的情形下，不倦地研究某一個與現(xiàn)實相隔十萬八千里的學(xué)術(shù)問題，比如“歌德巴赫猜想”，為自己換不到一塊窩頭，但毫無疑問陳景潤樂在其中。
你基本上不能同意一位老農(nóng)在得知三年沒人收購麥子的情況下，除了自己夠吃之外還會不辭勞苦地廣撒麥種。在前者，創(chuàng)造性的勞動里面蘊含著強(qiáng)大的挑戰(zhàn)和快樂，在后者，則充斥著重復(fù)性勞動的艱辛和疲憊。
當(dāng)然，我們不能想象一個人在自己的溫飽都得不到保障的時候，能夠像斯蒂芬·霍金那樣去研究宇宙大爆炸這樣的問題。這也就是魯迅先生所說的：年輕人，一是要生存，二是要發(fā)展。有一個順序，有孰先孰后的問題。在解決了溫飽和安全這些最基本的生存需要之后，你必定要不滿足，你必定要有新的追求。
讓我們回到
我相信你可以用奢華的裝備和風(fēng)流倜儻的舉止，成功地欺騙幾乎所有的人，包括和你至親至愛之人，但是，每每月朗星稀之時，你永遠(yuǎn)欺騙不了的一個人，就會在你獨處的時候，頑強(qiáng)地站在你的面前，拷問你，鞭撻你，譴責(zé)你，糾正你……這個人不是別人，正是你自己！
由于每一個人都是那樣的與眾不同，由于你所具有的內(nèi)在生命力一直在熊熊燃燒，所以，當(dāng)你完成了自己人生的臺階之后，你就要向上攀登。你只有在這種不倦的探索中，才能豐富自己的人生，才能得到生命的歡愉，才感到自己內(nèi)在的充實和價值。
人是追求創(chuàng)造性快樂的動物，如同飛越大洋的候鳥的腦內(nèi)羅盤，掌控著我們的一系列選擇和決定。你一生將成為怎樣的人？在你的價值體系里，是怎樣的順序？這些看起來很浩大很空茫的標(biāo)準(zhǔn)，實際上很細(xì)致地決定著我們的工作學(xué)習(xí)生活的各個層面。
記得我在北大講演的時候，遞上來一個紙條，上面寫著：“我智商很高，從小到大一直是班干部，考上北大更證明了我的實力。只要我愿意，繼續(xù)讀碩士和博士都不成問題。你說我選擇金錢作為我一生奮斗的大目標(biāo)，你看怎樣？”
我把這個紙條念了。我說我很感謝這位同學(xué)對我的信任，我說人生的價值是多元的，以金錢為自己終生的奮斗目標(biāo)，也大有人在。但我以為，金錢只是手段，在它之后，還有更為深在的目標(biāo)在導(dǎo)引著你。
如果你唯錢是圖，那么，你的周圍將沒有真正的朋友。因為古往今來，已經(jīng)無數(shù)次地證明了，在金錢的旗幟下，會聚攏來很多無恥小人。
同時，你很可能得不到真正的愛情。因為愛情可以被金錢所出賣，卻不可被金錢所購買。那個愛上你的人，有可能不是愛你本人，而是愛上了你的信用卡。如果你把金錢當(dāng)成了證明你的自我價值的工具，我要說，除了單一和狹隘，還有一種盲從。你用世俗的標(biāo)準(zhǔn)代替了內(nèi)在的準(zhǔn)星。
我翻閱了幾期《華融之聲》，看到華融人的志氣和理想。談到從工商行調(diào)到華融來的理由，最主要的是期望自己的能力得到更好的發(fā)展。我覺得這是很好的理由，是內(nèi)心和外在的統(tǒng)一，是朝著自我實現(xiàn)路上的邁進(jìn)。
當(dāng)然了，自我實現(xiàn)的路，絕不會是一帆風(fēng)順的。我們常常會遭遇到挫折和失敗。但人生的價值并不在永遠(yuǎn)是勝利和成功，而在于這個過程當(dāng)中，我們得到了獨一無二的屬于自己的體驗。
在生存之道解決之后，在工作中得到樂趣，就是一個極好的選擇。要知道，我們每個人，一生用于工作之中的時間，大于七萬個小時?？刹灰∏屏诉@七萬個小時，如果你是在快樂和創(chuàng)造中，你是在自我尋找價值的挑戰(zhàn)中，你的人生就會過得很充實。如果你只是為了更多的錢，更寬敞的房子，更多的應(yīng)酬和名聲上的虛榮，你將在七萬個甚至更多的時間里，委屈著自己，扼殺著自己，毀滅著自己的自由。
我在美國印第安人的保留地，遇到一位印第安族的心理學(xué)家。她說，在我們古老的印第安人那里，有一個風(fēng)俗，即使是自己的溫飽沒有解決，我們也會用自己的食物拯救他人。因為，對我們來說，幫助別人是
她說，我并不是要挑戰(zhàn)馬斯洛，我只是說，
溫暖一生的故事，寄托一生的夢想，感動一生的情懷，執(zhí)著一生的信念，成就一生的輝煌，炮烙一生的記憶。今天讓我們一起來閱讀散文閱讀：你站在金字塔的第幾層？。希望對大家有幫助！
充滿了創(chuàng)造性的勞動，是自我價值的最高體現(xiàn)。
美國心理學(xué)家馬斯洛有一段名言：“如果你有意地避重就輕，去做比你盡力所能做到的更小的事情，那么我警告你，在你今后的日子里，你將是很不幸的。因為你總是要逃避那些和你的能力相聯(lián)系的各種機(jī)會和可能性?！泵糠曜x到，我總是心懷顫栗的感動。
一個人就像是一粒種子，天生就有發(fā)芽的欲望。只要是一顆健康的種子，哪怕是在地下埋藏千年，哪怕是到太空遨游過一圈，哪怕被冰雪封蓋，哪怕經(jīng)過了鳥禽消化液的浸泡，哪怕被風(fēng)劍霜刀連續(xù)宰殺，只要那寶貴的胚芽還在，一到時機(jī)成熟，它就會在陽光下探出頭來，綻開勃勃的生機(jī)。
現(xiàn)代心理學(xué)有很多精彩的論證，這些論證不能像實證的物理化學(xué)，拿出若干鐵一般的證據(jù)，心理學(xué)的很多假說，建立在對人的行為的推斷和研究之上，被千千萬萬的人所證實。
馬斯洛先生所創(chuàng)建的人的基本需要的“金字塔”理論，就是這樣一個偉大的學(xué)說。他研究了很多人的行為和動機(jī)，特別是那些自我實現(xiàn)程度很高的人，之后得出了一個結(jié)論。簡言之，就是在我們?nèi)祟惖木駜?nèi)核中，存在著一個內(nèi)在需要的金字塔，分成了五個臺階。
在第一個臺階上，是我們的溫飽需要——最基本的生存之道。饑腸轆轆，你今晚吃什么飯？是人的第一考慮。寒冬臘月的，你今夜睡在哪里？是火車站的長凳還是馬路上的水泥管？這都是頭等大事。
當(dāng)這個需要滿足之后，緊接著就是安全的需要了。你有了吃有了住，你今天的生命是有了保障了，可是如果你被其他的人或是動物或是自然界的惡劣條件所侵犯，你遠(yuǎn)期的生命就陷在水深火熱之中了。因此，一旦溫飽不成問題之后，人馬上就考慮安全系數(shù)。這一點，如果你不相信，盡可以放眼看去。馬上能看到富人區(qū)森嚴(yán)的保安和世上風(fēng)行的形形色色的自衛(wèi)器械。當(dāng)你從一個熟識的環(huán)境換到一個新環(huán)境，那不安和緊張，與陌生人交談時的畏葸和不自在……都從另一個方面證實了安全對人的重要性。
現(xiàn)在我們已經(jīng)到了金字塔的第三階梯。在這個階梯上大大地寫著“愛”。這不僅是男女之愛，親子之愛，手足之愛……這些源于血緣和繁衍的愛意，還有同伴之愛、集體之愛、祖國之愛、民族之愛、文化之愛……總之，這里所提到的“愛”，有著寬泛的含義，但它是那樣不可或缺，是人類精神活動的高級需要。我們常常說，一個不懂得愛的人，是灰暗和孤獨的。就是說人的精神需要如果不能完成這種超越和提升，就是飽含瑕疵的半成品。
愛之高處，就是尊嚴(yán)感了。人是一種特殊的動物，人是有尊嚴(yán)感的。一條蟲子可以沒有尊嚴(yán)，一株樹木可以沒有尊嚴(yán)，但是一個人，不是這樣。如果喪失了尊嚴(yán)感，那就不是一個完整的人了。中國的古話里有“不吃嗟來之食”，有“士可殺不可辱”，有“君子一言，駟馬難追”等等，講的都是尊嚴(yán)的問題。
在金字塔的最高點，屹立著自我價值的體現(xiàn)和追求。什么是自我價值的最高體現(xiàn)——那就是充滿了創(chuàng)造性的勞動。我以為勞動是有高下之分的，不是指在價值層面上，而是指在帶給人的由衷喜悅程度上。
你可以想象并同意一個科學(xué)家，在得不到任何報酬的情形下，不倦地研究某一個與現(xiàn)實相隔十萬八千里的學(xué)術(shù)問題，比如“歌德巴赫猜想”，為自己換不到一塊窩頭，但毫無疑問陳景潤樂在其中。
你基本上不能同意一位老農(nóng)在得知三年沒人收購麥子的情況下，除了自己夠吃之外還會不辭勞苦地廣撒麥種。在前者，創(chuàng)造性的勞動里面蘊含著強(qiáng)大的挑戰(zhàn)和快樂，在后者，則充斥著重復(fù)性勞動的艱辛和疲憊。
人類精神需要的金字塔，在某種意義上講，是一種鐵律，幾乎是不可逃避。
當(dāng)然，我們不能想象一個人在自己的溫飽都得不到保障的時候，能夠像斯蒂芬·霍金那樣去研究宇宙大爆炸這樣的問題。這也就是魯迅先生所說的：年輕人，一是要生存，二是要發(fā)展。有一個順序，有孰先孰后的問題。在解決了溫飽和安全這些最基本的生存需要之后，你必定要不滿足，你必定要有新的追求。
人類精神發(fā)育的法則你是繞不過去的。你吃的飽了，你睡的暖了，你有大房子了，你安居樂業(yè)了，你很有安全的保障了?？墒?，我敢說，你在心底最深邃的地方，你有火焰一樣的躁動，你如果無法滿足它，你就沒有恒久的快樂。
讓我們回到本文開端所引用的馬斯洛的那段話。你以為你逃避了風(fēng)險，你以為你躲避了責(zé)任，你以為你成功地掩飾了自己的才華，你以為你心甘情愿地收斂包裹自己，你就可以在人們的艷羨之中，安安穩(wěn)穩(wěn)地過此一生了嗎？
我相信你可以用奢華的裝備和風(fēng)流倜儻的舉止，成功地欺騙幾乎所有的人，包括和你至親至愛之人，但是，每每月朗星稀之時，你永遠(yuǎn)欺騙不了的一個人，就會在你獨處的時候，頑強(qiáng)地站在你的面前，拷問你，鞭撻你，譴責(zé)你，糾正你……這個人不是別人，正是你自己！
由于每一個人都是那樣的與眾不同，由于你所具有的內(nèi)在生命力一直在熊熊燃燒，所以，當(dāng)你完成了自己人生的臺階之后，你就要向上攀登。你只有在這種不倦的探索中，才能豐富自己的人生，才能得到生命的歡愉，才感到自己內(nèi)在的充實和價值。
人是追求創(chuàng)造性快樂的動物，如同飛越大洋的候鳥的腦內(nèi)羅盤，掌控著我們的一系列選擇和決定。你一生將成為怎樣的人？在你的價值體系里，是怎樣的順序？這些看起來很浩大很空茫的標(biāo)準(zhǔn)，實際上很細(xì)致地決定著我們的工作學(xué)習(xí)生活的各個層面。
記得我在北大講演的時候，遞上來一個紙條，上面寫著：“我智商很高，從小到大一直是班干部，考上北大更證明了我的實力。只要我愿意，繼續(xù)讀碩士和博士都不成問題。你說我選擇金錢作為我一生奮斗的大目標(biāo)，你看怎樣？”
我把這個紙條念了。我說我很感謝這位同學(xué)對我的信任，我說人生的價值是多元的，以金錢為自己終生的奮斗目標(biāo)，也大有人在。但我以為，金錢只是手段，在它之后，還有更為深在的目標(biāo)在導(dǎo)引著你。
如果你唯錢是圖，那么，你的周圍將沒有真正的朋友。因為古往今來，已經(jīng)無數(shù)次地證明了，在金錢的旗幟下，會聚攏來很多無恥小人。
同時，你很可能得不到真正的愛情。因為愛情可以被金錢所出賣，卻不可被金錢所購買。那個愛上你的'人，有可能不是愛你本人，而是愛上了你的信用卡。如果你把金錢當(dāng)成了證明你的自我價值的工具，我要說，除了單一和狹隘，還有一種盲從。你用世俗的標(biāo)準(zhǔn)代替了內(nèi)在的準(zhǔn)星。
我翻閱了幾期《華融之聲》，看到華融人的志氣和理想。談到從工商行調(diào)到華融來的理由，最主要的是期望自己的能力得到更好的發(fā)展。我覺得這是很好的理由，是內(nèi)心和外在的統(tǒng)一，是朝著自我實現(xiàn)路上的邁進(jìn)。
當(dāng)然了，自我實現(xiàn)的路，絕不會是一帆風(fēng)順的。我們常常會遭遇到挫折和失敗。但人生的價值并不在永遠(yuǎn)是勝利和成功，而在于這個過程當(dāng)中，我們得到了獨一無二的屬于自己的體驗。
在生存之道解決之后，在工作中得到樂趣，就是一個極好的選擇。要知道，我們每個人，一生用于工作之中的時間，大于七萬個小時。可不要小瞧了這七萬個小時，如果你是在快樂和創(chuàng)造中，你是在自我尋找價值的挑戰(zhàn)中，你的人生就會過得很充實。如果你只是為了更多的錢，更寬敞的房子，更多的應(yīng)酬和名聲上的虛榮，你將在七萬個甚至更多的時間里，委屈著自己，扼殺著自己，毀滅著自己的自由。
我在美國印第安人的保留地，遇到一位印第安族的心理學(xué)家。她說，在我們古老的印第安人那里，有一個風(fēng)俗，即使是自己的溫飽沒有解決，我們也會用自己的食物拯救他人。因為，對我們來說，幫助別人是精神的傳統(tǒng)。
她說，我并不是要挑戰(zhàn)馬斯洛，我只是說，精神有時比肉體更重要。這是那位印第安族心理學(xué)家最后留給我的話。
摩爾根的《古代社會》是民族學(xué)研究繞不開的一座豐碑，對后世影響極大。究其研究方法，主要是田野調(diào)查、問卷調(diào)查和文獻(xiàn)分析法三種。
首先，摩爾根畢業(yè)后一度從事律師職業(yè)，曾為維護(hù)塞奈卡部落的土地權(quán)利助其與白人公司打官司，而贏得了印第安人的信任，并被該部落的鷹氏族認(rèn)作義子。這就為他之后對印第安人社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和婚姻家庭的研究提供了極大的便利。通過對易洛魁部落聯(lián)盟的田野調(diào)查，摩爾根收集了大量翔實豐富的第一手資料。
摩爾根在實地調(diào)查中認(rèn)為，“我們研究處于上述人類文化諸階段中的各部落和民族的狀況，實質(zhì)上也就是研究我們自己的遠(yuǎn)古祖先的歷史和現(xiàn)狀”，即當(dāng)代世界現(xiàn)存的野蠻民族和部落，都是人類遠(yuǎn)古祖先的縮影。
1860年，摩爾根在堪薩斯州的特拉華部保留地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美洲印第安人是人類遠(yuǎn)古社會的活化石。于是有“我要從現(xiàn)存于美洲土著中的氏族著手研究，在這些土著中可以見到氏族的原始形態(tài)”、“我們現(xiàn)在要了解希臘人和羅馬人的主要家族制度的前身形態(tài)就必須到美洲土著相應(yīng)的制度中去尋找?！?/p>
此外，摩爾根還對世界上其他地方的土著民族十分關(guān)注，以其調(diào)查材料作為《古代社會》的例證。如“我們現(xiàn)在必須到亞洲那些已分裂的部落中去尋找他們的古代制度殘跡”、“我們自然應(yīng)當(dāng)向這些與世隔絕的部落中去探索中國人的古代制度”和“迄今所見到的最原始的親屬是在波利尼西亞人中表現(xiàn)的，其中夏威夷的親屬制將作為典范代表”。
其次，摩爾根還設(shè)計并寄出了許多調(diào)查問卷，在印第安事務(wù)管理人員、傳教士，以及遠(yuǎn)在太平洋島嶼、印度、遠(yuǎn)東、非洲的一些人的回復(fù)中獲取了許多資料。該方法為摩爾根為研究親屬制度而首創(chuàng)，因其問卷題目的設(shè)計暗示過于明顯，而一度被指為《古代社會》的硬傷。
最后，摩爾根在完成《古代社會》的過程中，閱讀了不計其數(shù)的不同地域的文學(xué)和歷史著作，以了解該地風(fēng)俗習(xí)慣和婚姻家庭等信息。
采用《荷馬史詩》的記述資料補(bǔ)充高級野蠻社會階段的材料。從“我們以荷馬的詩篇作為引導(dǎo)，繼續(xù)回顧野蠻階段的晚期”、“荷馬筆下的雅利安族社會仍處于野蠻階段，這是我們所見到的最早的詳細(xì)描寫，它顯示了雅利安族當(dāng)時所取得的進(jìn)步及其種種內(nèi)容……這些詩篇還對我們深入追溯野蠻階段具有啟發(fā)作用”和“屬于高級野蠻社會的例子有荷馬時代的希臘部落建城以前不久的意大利部落以及凱撒時代的日耳曼部落”等處可以得到證實。
利用各種著作中有關(guān)雅利安族和閃族的記載資料敘述人類文明社會階段的歷史。從“從野蠻階段中期以后，雅利安族看來是代表了人類前進(jìn)的主流，及至文明階段以后，這個主流地位便逐漸為雅利安族獨占了”和“當(dāng)時閃族較雅利安族更進(jìn)步，他們在人類當(dāng)中居于最先進(jìn)地位”等處可以得到證實。
大量引用古代作家的作品作為人類古代社會發(fā)展階段的佐證材料?！拔魅_、瓦羅和斐斯土斯對羅馬民族和氏族成員所下的.定義卻足以充分證明他們的世系是由男性下傳的，而他們的氏族制度則與希臘人的氏族制度極為近似”和“為了從歷史上來認(rèn)識我們現(xiàn)在的親屬制，那就有必要依靠由羅馬民法學(xué)家所完成的羅馬親屬的方法”，就是利用古羅馬作家西塞羅等人的作品來證明古代社會父系氏族制度的存在。
此外，摩爾根在《古代社會》中還提出了人類社會歷史發(fā)展是經(jīng)歷蒙昧社會、野蠻社會和文明社會的三個發(fā)展階段的理論假說理論假說。并將截止目前的人類社會分為三個時期：
（1）蒙昧社會，從約300萬年前起到約1萬年前止。
（2）野蠻社會，從約1萬年前起到約4千年前止，這一時期的開始以制陶術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志，分為低級、中級和高級野蠻社會。這種劃分為《古代社會》后面敘述和填補(bǔ)材料構(gòu)建了框架。
（3）文明社會，從約4千年前起到現(xiàn)在，這一時期的開始以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志。這時人類開始廢除原來的氏族社會原則而代之以政治社會原則。其中蒙昧社會又分為低級蒙昧社會、中級蒙昧社會、高級蒙昧社會。
雖然時至今日，有些結(jié)論早已被推翻，還曾有人質(zhì)疑血緣家庭和普那路亞家庭是摩爾根臆想的結(jié)果，但事實上，夏威夷土著社會早在18世紀(jì)前就已接近階級社會。但以上種種，均是《古代社會》對于民族學(xué)研究不可撼動的重大貢獻(xiàn)。
