孔子為政語錄【1】
▲政者正也，子帥以正，孰敢不正? 舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
▲子為政焉用殺?子欲善而民善矣。
▲君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
▲裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
▲道之以政，齊之以刑，民免而xx;道之以德，齊之以禮，有恥且格。
▲上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
▲慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
▲不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司。
▲為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
▲茍正其身，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?
▲道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
▲出門如見大賓，使民如承大祭。
▲工欲善其事，必先利其器。
▲居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
▲百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?
▲君子之行也，度于禮。
▲施，取其厚;事，舉其中;斂，從其薄。
孔子為政語錄【2】
▲君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?
▲擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?
▲君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?
▲君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
▲文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。 ....故為政在人。 君使臣以禮.臣事君以忠。
▲子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
▲其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
▲以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
▲知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
▲知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
▲知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
▲使民敬、忠以勸，如之何?
▲子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。 舉善而教不能.則勸?！?/p>
▲先有司，赦小過、舉賢才。
▲居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!
孔子為政語錄【3】
▲多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。
▲圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
▲學(xué)如不及，猶恐失之。
▲敏而好學(xué)，不恥下問。
▲以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
▲興于詩，立于禮.成于樂。
▲志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
▲不憤不啟，不悱不發(fā)。
▲舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
▲知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
▲吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
▲學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
▲眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。
▲學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?
▲溫故而知新，可以為師矣。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
子曰：“君子不器?！?/p>
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也?！?/p>
1、上者，民之表也。表正，則何物不正! (孔子)
釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會(huì)好起來。
2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。(漢.賈誼)
釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。
3、大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。 (荀子)
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個(gè)人的道路。
4、乃知國家事，成敗固人心。 (宋.王禹戎)
釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。
5、政通人和，百廢俱興。 (宋.范仲淹 )
釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。
6、位在十人之上者，必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下人之上者，必處天下人之下。 (清.唐甄)
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
7、水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。( 北齊 . 劉晝 )
釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂的民眾。
8、為上能自愛，群屬必畏鉗。 (清.康熙)
釋：作為上級(jí)的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。
9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也! (漢.王符)
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。
10、自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。 (宋.王安石)
釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。
11、無多事、無廢事、庶幾無事;不徇情、不矯情、乃能得情。 ( ( 清.程祖洛)
釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的.事，方能太平無事;不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
12、吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)
釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因?yàn)槲魇﹦龠^六宮嬪妃所造成滅亡的。
13、不信而任事，則事反;不仁而御眾，則眾殃。(宋.李覯)
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會(huì)使事情辦壞;自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會(huì)遭殃。
14、得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。 (《列子.說符》)
釋：能夠抓住時(shí)機(jī)、利用時(shí)機(jī)的就能昌盛;失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡。
15、明主好要，暗主好詳。 (荀子)
釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要;昏暗的人愛好詳盡羅索。
16、諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。 (墨子)
釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險(xiǎn)了。
17、君之所以明者，兼聽也;君之所以暗者，偏信也。 (漢.王符)
釋：皇上之所以圣明，是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛犎∫庖?皇上之所以昏暗，是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說法。
18、貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。 (漢.司馬遷)
釋：華麗的語言是虛偽表面的，實(shí)在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。
19、計(jì)疑無定事，事疑無成功。 (三國.諸葛亮)
釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事;做事時(shí)疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
20、明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。 (《戰(zhàn)國策》)
釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯(cuò)，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。
