1、用愛心來做事，用感恩的心做人。
2、人永遠(yuǎn)在追求快樂，永遠(yuǎn)在逃避痛苦。
3、有多大的思想，才有多大的能量。
4、人的能量=思想+行動(dòng)速度的平方。
5、勵(lì)志是給人快樂，激勵(lì)是給人痛苦。
6、成功者絕不給自己軟弱的借口。
7、你只有一定要，才一定會(huì)得到。
8、決心是成功的開始。
9、當(dāng)你沒有借口的那一刻，就是你成功的開始。
10、命運(yùn)是可以改變的。
11、成功者絕不放棄。
12、成功永遠(yuǎn)屬于馬上行動(dòng)的人。
13、下定決心一定要，才是成功的關(guān)鍵。
14、成功等于目標(biāo)，其他都是這句話的注解。
15、成功是一個(gè)過程，并不是一個(gè)結(jié)果。
16、成功者學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，一般人學(xué)習(xí)自己的經(jīng)驗(yàn)。
17、只有第一名可以教你如何成為第一名。
18、學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃。
19、完全照成功者的方法來執(zhí)行。
20、九十九次的理論不如一次的行動(dòng)來得實(shí)際。
21、一個(gè)勝利者不會(huì)放棄，而一個(gè)放棄者永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。
22、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。
23、如果你想得到，你就會(huì)得到，你所需要付出的只是行動(dòng)。
24、一個(gè)缺口的杯子，如果換一個(gè)角度看它，它仍然是圓的。
25、對(duì)于每一個(gè)不利條件，都會(huì)存在與之相對(duì)應(yīng)的有利條件。
26、一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是他?jì)較的少。
27、世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無限美好。
28記?。耗闶悄闵拇L;走自己的路，何必在乎其它。
29、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。
30、如果你相信自己，你可以做任何事。
31、天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。
32、時(shí)間順流而下，生活逆水行舟。
33、生活充滿了選擇，而生活的態(tài)度就是一切。
34、人各有志，自己的路自己走。
35、別人的話只能作為一種參考，是不能左右自己的。
36、成功來自使我們成功的信念。
37、相互了解是朋友，相互理解是知己。
38、沒有所謂失敗，除非你不再嘗試。
39、有時(shí)可能別人不在乎你，但你不能不在乎自己。
40、你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁 ?/p>
41、羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。
42、喜歡一個(gè)人，就該讓他(她)快樂。
43、別把生活當(dāng)作游戲，誰游戲人生，生活就懲罰誰，這不是勸誡，而是--規(guī)則!
44、你要求的次數(shù)愈多，你就越容易得到你要的東西，而且連帶地也會(huì)得到樂趣。
45、把氣憤的心境轉(zhuǎn)化為柔和，把柔和的心境轉(zhuǎn)化為愛，如此，這個(gè)世間將更加完美。
46、一份耕耘，一份收獲，付出就有回報(bào)永不遭遇過失敗，因我所碰到的都是暫時(shí)的.挫折。
47、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，這就是一顆平常心，能夠景轉(zhuǎn)而心不轉(zhuǎn)。
48、每件事情都必須有一個(gè)期限，否則，大多數(shù)人都會(huì)有多少時(shí)間就花掉多少時(shí)間。
49、人，其實(shí)不需要太多的東西，只要健康地活著，真誠地愛著，也不失為一種富有。
50、生命之長短殊不重要，只要你活得快樂，在有生之年做些有意義的事，便已足夠。
附加閱讀：名人故事
話說當(dāng)年的春天，那年方十有二歲、起于閭左，尚在年少時(shí)的魯班，曾在魯國的家鄉(xiāng)小山村旁，于云蒸霞蔚之時(shí)，被一陣仙風(fēng)卷入半天云中，沿東南方向進(jìn)終南山，師從仙道，叩拜了南山道人，歷五年而學(xué)得木、瓦、石、鐵四門技藝。待伺轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)之后，始篳路藍(lán)縷，以啟山林之艱而終成大道，并以所學(xué)之業(yè)作生涯，助于廣大黎民百姓。功夫則日見精深，其后的一生有過許多重大建樹和不少驚世的制作，人皆譽(yù)以神匠之稱。
相傳有一日，魯班在完成了修造懸空寺無梁殿和五臺(tái)山寺廟工程后，自晉國返回家鄉(xiāng)途中曾路過趙州地界，看到城南五里處的汶河上波濤洶涌，交通十分不便。遂在一夜之間建起了這座雄偉的趙州石橋，高大無比，堅(jiān)固異常。這可謂辰星璀璨通地靈，泄為河海分坤精(明？翟汝孝)。此，跨河一橋飛架，而通貫了南北交通。橋上商旅、車馬如龍，橋下舟船競渡，而趙州城乃成為一方繁華寶地，百姓得以安居樂業(yè)，無不對(duì)魯班的功勞交口稱頌。
遠(yuǎn)方的客人來了，或有人問：你見過趙州橋嗎？你知道它有多大嗎？
又曾問：你見過天上的彩虹嗎？
于是，就自豪地告訴他：趙州橋就象天上降下的一道靚麗的彩虹，彩虹有多高多大，趙州橋就有多么高大！
話說兩頭，就在這個(gè)時(shí)候，云游四海的眾八仙飛上天庭，前去參加王母娘娘舉辦的一年一度蟠桃盛會(huì)，言談中得知了魯班建造趙州橋的壯舉，不僅驚動(dòng)了各路沖仙，就連玉皇大帝也不相信人間竟會(huì)有如此能工巧匠，于是立即頒旨，派八仙下凡訪查。
眾八仙領(lǐng)旨后，按下云頭，在趙州橋旁慢慢降落下來，放眼一望，亦真亦幻間，；只見趙州橋猶如一條巨大的蒼龍，跨臥在汶水飛濺的波濤間，若飛若動(dòng)之中，大有凌空飛越之感，縱使眾仙瞠目以贊。他們與迎來的魯班拱手相見，說道：眼見乃；為實(shí)！趙州石橋確屬人間杰作，真可謂巧奪天工，天下第一！使吾等欽佩之至矣。；待回上天稟報(bào)，為爾記功。說罷，遂撥轉(zhuǎn)云頭相伴而去。正行進(jìn)間，張果老招手道：你們先且去，我卻要將那魯班一試。便轉(zhuǎn)了云頭，下到洛陽皇都，約了柴王爺；
——五代時(shí)后周的周世宗柴榮①和北宋太祖趙匡胤②兩人，結(jié)伴來到趙州橋邊，為了親自查驗(yàn)魯班所造之橋承重的堅(jiān)固程度到底如何？張果老便騎著毛驢，在驢背上的褡褳里裝上了日、月；星辰；柴王爺推起了獨(dú)輪小車，裝了有東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山這五岳名山在上，由宋皇老趙在前面拉車，自南向北而行，一同上了趙州橋。及至臨近橋頂時(shí)，千鈞重量下的大橋不免有些搖晃起來，魯班見狀，縱身躍人河中，只見他在橋下舉單臂，一手將橋輕輕托住，趙州橋即刻穩(wěn)定如初，紋絲不動(dòng)了。張果老佩服得捻須發(fā)訕(sh6n)，自愧弗如。于是拂袖作罷，召來祥云幾朵，率眾騰空而去。由此，張果老改為倒騎毛驢而行，以示永遠(yuǎn)認(rèn)輸，甘拜下風(fēng)。同時(shí)，重．壓之下有了印痕，從此在橋面上留下數(shù)處仙跡：有張果老所騎的驢蹄子印，以及柴王爺、趙老皇二人推拉小車的車輪軋下的一道深溝，還；有柴王爺因一時(shí)用力，滑倒時(shí)跪下的膝蓋坑。
山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞【篇一】
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號(hào)稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼坼ナ?，受到了?yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又?，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……?！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒校瑸榱烁玫陌l(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因?yàn)樗X得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書的評(píng)論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略。”大家都知道伽利略因?yàn)榉磳?duì)地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的?！辈⒉皇巧系壑髟椎模膊皇欠?、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關(guān)系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來的果實(shí)，因?yàn)樗膩砺酚行┌唿c(diǎn)，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷疲J(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞【篇二】
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚?！睂懗隽宋迮_(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).
參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái).
《金剛經(jīng)》以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達(dá)到不執(zhí)著于任何一物而體認(rèn)諸法實(shí)相的境地。以下是其第六品正信希有分解說。
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法?！?/p>
文喜和文殊
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說?！?/strong>
這是加進(jìn)來的一個(gè)問題，我們把金剛經(jīng)放輕松一點(diǎn)，當(dāng)作是師生問答的記錄，或者當(dāng)成一個(gè)劇本，不要像念書一樣死板，要把心扉打開一點(diǎn)去了解。現(xiàn)在佛告訴須菩提說，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔了;那不是真見佛，你盡管拿石頭去丟他，拿金剛經(jīng)打他，你可以說：是你說的，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，你跑來干什么?
當(dāng)年有一個(gè)故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開始參禪，總不能開悟，于是他從南方三步一拜，拜到山西五臺(tái)山文殊菩薩的道常文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟，都是三步一拜去朝五臺(tái)文殊道常也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見文殊菩薩。
話說這位文喜和尚拜到了五臺(tái)山金剛窟，看見一個(gè)老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請(qǐng)他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起啊!三步一拜是從那里來的?文喜說南方來的，想求見文殊菩薩。老頭子說：南方佛教怎么樣?他回答說：南方佛教麻麻胡胡，所以到這里來，想求見圣人……你們北方五臺(tái)山的佛法怎么樣?老頭子說：龍蛇混雜，凡圣同居啊!
其實(shí)整個(gè)世界人類社會(huì)，都是有圣也有魔，都是龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問道：五臺(tái)山一共有多少出家人啊?這老頭子說：前三三與后三三。這一句話，千年來也沒人知道他講什么?一般修道的人就講，前三三與后三三，這就是要人修氣脈呀!后面有三關(guān)，尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。前面是印堂呀，守竅的靈門關(guān)，這里是什么關(guān)，那里是什么關(guān)，都是講這個(gè)。其實(shí)這個(gè)可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的話頭。
那么兩個(gè)人談到這里，老頭子就問文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來;老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬后面出來一個(gè)童子就說：法師你請(qǐng)吧!就把和尚送出茅蓬外了。這個(gè)文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。
可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見文殊，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來與文殊菩薩當(dāng)面對(duì)談而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊(duì)里所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個(gè)廟子中千人吃飯，那個(gè)大叢林的飯桶，像我這種個(gè)子啊，站在鍋里頭，從外面絕對(duì)看不見人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有練過武功的人，拿都拿不動(dòng)。所以少林寺學(xué)功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦!米要整袋倒進(jìn)鍋去，要攪的時(shí)候，要有武功才能轉(zhuǎn)得動(dòng)那個(gè)鍋鏟。文喜禪師因?yàn)樽约何蛄说?，愿意發(fā)心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
有一天文喜在做飯的時(shí)候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當(dāng)年在五臺(tái)山金剛窟看到的那個(gè)老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過去，一邊嘴里說：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來這里干什么?你是你，我是我。文殊菩薩的那個(gè)化身飛到空中一笑，說：‘苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。’苦瓜當(dāng)然連根都是苦的啦，這個(gè)甜瓜當(dāng)然連那個(gè)蒂都是甜的。修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過他的學(xué)生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說明凡所有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們后來說的：佛來斬佛，魔來斬魔的道理，這也是修行的無上秘訣。
燒佛的和尚
所以說，諸位千萬不能著相，一著相后來都變成精神病了，這是反覆請(qǐng)求諸位，也是警告諸位，不能著相的道理。禪宗到了后來，有一樁丹霞燒木佛的故事。
丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經(jīng)當(dāng)方丈了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下來劈了，用來烤火。當(dāng)家?guī)煶鰜砜吹搅耍瑖樀谜f;燒了佛，這個(gè)罪過多大!有因果啊!奇怪的是，這個(gè)當(dāng)家的胡子、眉毛當(dāng)時(shí)都掉下來，脫了一層皮。佛是丹霞燒的，因果反而到了當(dāng)家的身上去，這是禪宗里頭奇怪的公案，是有名的‘丹霞燒木佛，院主(就是當(dāng)家和尚)落須眉’的公案。這些道理都說明了真正佛法不著相的'道理;所以各位用功的時(shí)候，千萬不要著相，一著相就嚴(yán)重了。
對(duì)于佛的這個(gè)說法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問題了，他說：佛你這樣講了以后，將來有‘眾生得聞如是言說章句’，聽到你這樣講，尤其金剛經(jīng)這一種理論流傳到后世，‘生實(shí)信不?’他們能夠相信嗎?一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到嗎?‘佛告須菩提。莫作是說?！鸶嬖V須菩提說，你不要這樣看法，接著，佛就說預(yù)言了。
五百年后
【如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善相。】
這個(gè)話很嚴(yán)重，因?yàn)橹v到一切無相，不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧那些境界，自己走入著相的路線，自找麻煩還是小事，已經(jīng)落入了魔道事大。因此須菩提提出來問佛，他說你這樣講法，后代還有人真正懂得，能夠相信嗎?佛說你不要這樣看，當(dāng)我死了以后，過五百年──為什么講過五百年?佛在世的時(shí)候，叫做正法時(shí)代;佛過世以后是像法時(shí)代，就是有佛像有經(jīng)典的時(shí)候;到了佛經(jīng)都沒有了，只有迷信的時(shí)候，叫作末法時(shí)代。所以他說，等我過世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打開就可以相信這個(gè)話了。
佛說五百年后，重點(diǎn)是指后世，也有許多說法，針對(duì)五百年后這句話，多方研究推測論斷，在此不多作討論。
善行功德智慧
剛剛講到釋迦牟尼佛說，有人持戒、守戒、修福報(bào)，福報(bào)修成就了，才能得到無上智慧。一個(gè)人不要說智慧，生來能有一點(diǎn)聰明，都還不是一生一世的事。要想得到無上的智慧，不是求得來的，是修來的。要修一切的善行，一切的功德，才成就無上的智慧。這個(gè)智慧是悟得的，是持戒、修福而來的，守戒累積起來，加上諸惡莫作，眾善奉行的修福，才真正得到大福報(bào)的大智慧。佛在此特別提出來，在他過世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的話。
五百年后文化演變更不同了，這是一個(gè)大問題。我經(jīng)常跟青年同學(xué)討論這個(gè)問題，站在物質(zhì)文明的發(fā)展來說，時(shí)代愈來愈進(jìn)步;站在人文、道德、精神來講，愈來愈墮落，是退步的。所以我們現(xiàn)在講時(shí)代進(jìn)步，是站在物質(zhì)文明的立場來說的;佛法是從人文的立場來看時(shí)代的。遲五百年，人的智慧變得越來越低，到了末法時(shí)代，人十二歲就可以生孩子，腦袋非常發(fā)達(dá)，四肢和兩手兩腳越來越小，極聰明而沒有智慧，草木都可以殺人。換句話說，災(zāi)難、病痛、戰(zhàn)爭隨時(shí)存在，這是末法的時(shí)候，現(xiàn)在還沒有到。
五百年后，有人真能夠行善修福，于此章句，能生信心，對(duì)于佛經(jīng)中‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來’的說法，能夠注解，真的般若智慧才出來，這是非常難的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦!現(xiàn)在充其量是一百塊錢，買一大堆香蕉、餅，一人把香，燒了以后又拜，拜了以后又磕頭，然后求神明保佑丈夫好、身體好、愛國獎(jiǎng)券又中、生意發(fā)財(cái)、樣樣都好，然后還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看!出這么一點(diǎn)點(diǎn)本錢，那個(gè)要求多大啊!我如果是佛是神，是不會(huì)理這一套的。哼!你這個(gè)人自己都成問題嘛!花一點(diǎn)點(diǎn)本錢，要求一切都圓滿，達(dá)不到目的，還要講這個(gè)菩薩不靈，這個(gè)菩薩好當(dāng)嗎?就像古人的一首詩，講這個(gè)天氣很難辦：
做天難做四月天蠶要溫和麥要寒
出門望晴農(nóng)望雨采桑娘子望陰天
你說老天爺究竟該怎么辦?人同天一樣更難，菩薩更是難上加難。兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫忙，保佑他打贏，你說這菩薩究竟幫那一邊好呢?你說菩薩是看誰的香蕉多一點(diǎn)，豬頭大一點(diǎn)來決定嗎?所以啊!這些都是宗教儀式，從心理學(xué)立場來研究，這是很滑稽的。我們經(jīng)常聽人家講宗教儀式的，也只好寫四個(gè)字來形容，不可理喻!不可理喻!簡直不可理喻!嘴里沒有辦法講出來，只好說對(duì)對(duì)對(duì)，你說的差不多啦!是那個(gè)樣子，慢慢來吧!將來再說吧!那個(gè)將來再說，也許是三大劫以后才再跟你講呢!就是說你現(xiàn)在聽不懂，只好三大劫以后再說吧!
現(xiàn)在佛說這個(gè)真理，是非常平凡而難相信的，他說后世有人對(duì)于平常的道理就是大道，信得過的要有大福報(bào)才行。這個(gè)福報(bào)不是世間的鴻福啊!所謂能生信心，可不是迷信，是理性上的正信?！源藶閷?shí)’，認(rèn)為這個(gè)是實(shí)在的真理。佛說你要曉得，將來世界上這樣的一個(gè)人，他不止是跟過一個(gè)佛兩個(gè)佛三個(gè)佛四個(gè)佛五個(gè)佛而種的善根;這樣的人，他也不是一生一世修智慧來的!他已于‘無量千萬佛所’，不知道經(jīng)過多少世，在這些有成就人前面學(xué)習(xí)過!‘種諸善根’，他已經(jīng)做了無量的好事，種了這樣大的善根，才生出這樣大的智慧。
凈信和無所住
【聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德?！?/strong>
這樣的人，聽了我剛才所說的‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來’的這個(gè)觀念，他信得過的，甚至于一念之間生出來凈信。
這個(gè)要特別注意!凈信很難啊!它不是正信，而是凈信，干凈，空靈，什么妄念都沒有。心境清凈到極點(diǎn)，心地上的凈土，能夠生出凈信。假使有這樣一個(gè)人，一個(gè)生凈信的人，他已經(jīng)是悟道了，已經(jīng)到達(dá)真正無所住了，到達(dá)一念不生全體現(xiàn)了。金剛經(jīng)開始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現(xiàn)，這個(gè)才是凈信。凈信是要證得的，不是理論上了解。
佛說須菩提啊!我統(tǒng)統(tǒng)知道，我也親眼看見這一種人，當(dāng)下已經(jīng)得到無上的福德。拿現(xiàn)在的觀念來說，真正得救了，得到大福報(bào)，大功德了。佛說的只是這一句話，但是我們曉得，證得這個(gè)真理極難，達(dá)到這個(gè)智慧成就更難。
【何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相?！?/p>
一個(gè)人到達(dá)了一念凈信，知道凡是有現(xiàn)象的都不是，而是一切無相，連無相也無。能夠這樣悟道的人，就得大福報(bào)。為什么?因?yàn)榇巳爽F(xiàn)生已經(jīng)到達(dá)了佛境界，他就是肉身佛了。為什么說他到達(dá)佛境界呢?因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)到達(dá)無人相，無我相，真正凈信了。一念放下，當(dāng)然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。
這個(gè)四相是非常嚴(yán)重的啊!人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學(xué)上來講，四相是四個(gè)觀念，也就是人類普遍的四種現(xiàn)象。每個(gè)人的我相都很重，尤其知識(shí)份子‘我’的意見非常重。知識(shí)份子什么都可以忍讓，假使碰到一個(gè)有學(xué)問有修養(yǎng)的人，你對(duì)他說讓開一點(diǎn)我坐好不好?他看看你，哼!這個(gè)蠢東西，好吧!看你可憐，讓你坐。這就是我相，因?yàn)椤摇茨憧蓱z，讓給你了;因?yàn)榭吹侥悴欢?，懶得跟你講。所以知識(shí)份子的那個(gè)我見啊，當(dāng)然同我現(xiàn)在一樣，是很厲害的。
人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當(dāng)然無相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得到這些就是因?yàn)闊o我相，無人相，自然就做到無眾生相，平等，也無所謂壽者相;活得長，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個(gè)道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺時(shí)戀夢夢戀醒的。‘相’，在外境界是現(xiàn)象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
下面兩個(gè)更重要，‘無法相’，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，統(tǒng)統(tǒng)放下，這個(gè)是無法相。但是你要認(rèn)為什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在‘是’上。什么‘是’?‘非法是’，一切都否定，對(duì)不住，你又錯(cuò)了，你又落在一個(gè)‘對(duì)’上，這個(gè)對(duì)就是‘無非法相’。換句話說，一切都不是，一切也是。
有人研究金剛經(jīng)，認(rèn)為金剛經(jīng)是絕對(duì)講空的，錯(cuò)了，無法相，亦無非法相。換言之，認(rèn)為一切皆空也錯(cuò)了，因?yàn)橐磺杏幸彩撬兊?。所以，楞?yán)經(jīng)中佛說了兩句名言，‘離一切相，即一切法’。離一切相，也就是‘無法相’的注解;即一切法，也就是‘亦無非法相’這句話的注解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經(jīng)并不是講空，它只是說在見道的時(shí)候，見法身的時(shí)候，是‘凡所有相，皆是虛妄’。當(dāng)我們起而行之，修行的時(shí)候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。
禪宗大徹大悟的大師們，解釋學(xué)佛人基本的道理說：‘實(shí)際理地，不著一塵。萬行門中，不舍一法。’實(shí)際理地不著一塵是講本體;萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不舍一法;樣樣都是有，不是空。這個(gè)道理，我們學(xué)佛的首先要清楚。下面再說第三重理由，它整篇里頭，正面、反面，反覆說明，最后綜合起來產(chǎn)生一個(gè)結(jié)論。
【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者?！?/p>
他說，什么理由呢?假使一個(gè)人，心里的觀念著相來學(xué)佛;譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是著相。我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，正是破除迷信，推翻舊文化的時(shí)代，上廟子很想拜菩薩，實(shí)在不好意思，怕人笑我迷信?？纯此念櫉o人的時(shí)候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬‘咚’一敲，把我嚇壞了，怕被同學(xué)們看見笑我迷信。后來我就問這個(gè)和尚，為什么你要敲這個(gè)大磬呢?他說年輕人不知道，‘燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道’。聽得真是啼笑皆非，這也算是一本經(jīng)。實(shí)際上啊!杭州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋里的錢就要跳出來了，非要給一塊不可;香油錢總要拿呀，所以他這個(gè)燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
我說拜佛為什么要放炮?好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個(gè)就是說著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其他的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么?他說不拜偶像，事實(shí)上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個(gè)不是正信的觀念上。
【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。】
這四段的反覆說明，反正你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個(gè)地方，是要真智慧。
真非真
佛又很坦然告訴我們這是什么道理，‘是故。不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法’。真正學(xué)佛不應(yīng)該著相，也不應(yīng)該不著相。這真是很難辦，這里我講兩個(gè)故事，雖是笑話，但是其中有真理。
話說孔子絕糧于陳，學(xué)生就向老師建議，向?qū)γ婺莻€(gè)有錢人借一點(diǎn)米來吃吧!孔子心里很難受，好嘛!你們堅(jiān)持要這樣，你們?nèi)ソ璋?誰去呀?子路向來是最沖動(dòng)的人，子路就去了。敲開門，那個(gè)人問，你是對(duì)面那一批落難的人嗎?你既然是孔子的學(xué)生，一定認(rèn)得中國字，我寫個(gè)字給你認(rèn)，認(rèn)對(duì)了，不要借，送米給你們吃，不認(rèn)得，就不借，有錢也不賣。他寫了一個(gè)真假的‘真’字，子路說，這個(gè)字你還拿來考我，這是‘真’嘛!這個(gè)人把門一關(guān)說，你認(rèn)不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：我們到這一步，飯都吃不上的時(shí)候，你還認(rèn)‘真’個(gè)什么!不應(yīng)該認(rèn)‘真’了。這一句話講完，子貢說：老師呀!我去借。子貢當(dāng)然比子路高明得多，又去敲門，老頭子出來又是寫這個(gè)‘真’字。子貢想到剛才子路為了認(rèn)真吃癟了，他就說這個(gè)是‘假’字，老頭子更生氣，‘碰!’把門一關(guān)。子貢跑回來跟孔子一報(bào)告，孔子說：唉呀!有時(shí)候還是要認(rèn)‘真’的啊!所以這個(gè)人很難做，認(rèn)真不認(rèn)真之間，很難拿準(zhǔn)火候;所以不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，就是這個(gè)道理，就是講做人行為。
第二個(gè)是禪宗里頭的故事，有兩個(gè)禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一個(gè)鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們背著這個(gè)方便鏟上路，第一準(zhǔn)備隨時(shí)種植生產(chǎn)，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長出來，可以吃飯，不要化緣了。第二個(gè)用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個(gè)死人，一個(gè)阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉;一個(gè)卻揚(yáng)長而去，看都不看。
有人去問他們的師父：你兩個(gè)徒弟都開悟了的，我在路上看到他們，兩個(gè)人表現(xiàn)是兩樣，究竟那個(gè)對(duì)呢?師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因?yàn)槿怂懒俗詈蠖际亲兡喟偷?，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣，所以說，埋的是慈悲，不埋的是解脫。
我們通過這兩個(gè)故事的道理，了解金剛經(jīng)告訴我們的一句話，‘應(yīng)無所住’，‘不應(yīng)取法’。不應(yīng)該抓住一個(gè)佛法去修，落在某一點(diǎn)上，就先著了相，就錯(cuò)了。你說，我什么都不抓，所以我是真正學(xué)佛法，你更錯(cuò)了，有時(shí)候也要認(rèn)真!所以，‘不應(yīng)取非法’。
何處是岸
【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。】
這一段非常重要，佛吩咐弟子們，‘以是義故’，由這個(gè)平常教你們的道理，‘汝等比丘’，你們這些出家跟我的一千二百人，‘知我說法，如筏喻者’，我的說法像過河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木排，你既然過了河就上岸嘛!過了河還把船背起來走嗎?沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個(gè)比方?！ㄉ袘?yīng)舍’，一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉?！螞r非法’，何況一切不是法呢!正法，如果最后舍不干凈，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。這里佛講得非常徹底。
佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在那里呢?不須要回頭啊!現(xiàn)在就是岸，一切當(dāng)下放下，岸就在這里。
禪宗有個(gè)公案，有一個(gè)龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸禪師那里問佛法。他說，師父啊，你告訴我一個(gè)簡單的方法，怎么能夠悟道?這個(gè)師父說：好啊!他就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。師父用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風(fēng)水的說法，前面有個(gè)很好的案山，風(fēng)水就對(duì)了;像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個(gè)廟子，前面有個(gè)案山非常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，是筆架山，這個(gè)家里一定出文人的;有些是箱子一樣，一定發(fā)財(cái)?shù)摹ＪU師說：等前面案山點(diǎn)頭的時(shí)候，再向你講。他聽了這一句話當(dāng)時(shí)開悟了。換句話說，你等前面那個(gè)山點(diǎn)頭了，我會(huì)告訴你佛法，這是什么意思?‘才說點(diǎn)頭頭已點(diǎn)，案山自有點(diǎn)頭時(shí)’。說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這里，等你回頭已經(jīng)不是岸了。
有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學(xué)問我，我說不錯(cuò)啊!可是不是你啊!你們連刀子都不敢拿，拿起來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大魔王的本事，是一個(gè)大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀，當(dāng)然立地成佛!你們手里連刀子都沒有，放下個(gè)什么啊!所以我們了解了這個(gè)，就應(yīng)該懂得金剛經(jīng)告訴我們，‘法尚應(yīng)舍，何況非法’的道理。
也許有人會(huì)說金剛經(jīng)一切講空，既然空了，什么壞事都可以做了。那可不然!善事都不可著相，何況壞事，壞事更不可以作了。下面是我當(dāng)時(shí)所作有關(guān)這一品的偈子：
第六品偈頌
金雞夜半作雷鳴好夢驚回暗猶明。
悟到死生如旦暮信知萬象一毛輕。
‘金雞夜半作雷鳴’，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說，像我們睡覺一樣，一切眾生都在睡夢中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開悟的時(shí)候就是這樣，覺得自己從迷夢中清醒了。雖然在半夜三更迷夢中，卻被雞叫醒了;諸佛菩薩說法等于雞叫一樣，把我們叫醒了。
‘好夢驚回暗猶明’，你不要以為自己悟了，你如果有個(gè)悟的境界，你還是大混沌一個(gè)。真正悟了的人，連悟的境界都不會(huì)存在，有一個(gè)悟的境界，你已經(jīng)著法相了。所以說好夢驚回暗猶明。
‘悟到死生如旦暮’，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢?夜里到了，應(yīng)該去睡覺了，死生一條，沒有什么了不起。所以中國文化素來就講，‘生者寄也，死者歸也’，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信了，相信什么?
‘信知萬象一毛輕’，宇宙萬有在莊子的觀念中是，‘天地一指;萬物一馬?！@個(gè)天地就是這一指，整個(gè)宇宙萬有也就是這一指，就是這么一點(diǎn);萬象萬物就是這么一馬，整個(gè)的宇宙萬有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻毛?，F(xiàn)在我們了解了這個(gè)道理，如果我們真懂了這一品，就懂了 ‘法尚應(yīng)舍，何況非法’。換句話說，學(xué)佛的人都想了生死，怎么樣是真正的了生死呢?我告訴諸位一句話：本無生死之可了，那才能夠了生死。
