1、學佛就是學做人。佛法。就是完成生命覺醒的方法，修行，就是修正自己的行為、思想、見解。

2、圣人求心、不求佛；愚人求佛，不求心。

3、凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心。圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。

4、知“因果”即知進退。知佛法，即得開心果。

5、欲知過去世，今生受者是。欲知來世果，今生做者是。

6、若真修道人，不見世間過。

7、智者知幻即離，愚者以幻為真。

8、世間有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

9、學佛的`孩子不變壞，學佛的老人不癡呆，學佛的少年永不敗。

10、不惜光陰過時悔，黑發(fā)不學白發(fā)悔。酒致禍悔，安不將息病時悔。官行賄賂致罪悔，富不勤儉貧時悔。不孝父母老時悔，遇難不幫有事悔。動不三思臨頭悔，盲目草率錯時悔。

佛說“知見立知，是無明本”，又說“天下本無事，庸人自擾之”。七佛傳法偈告訴我們“悟得身心本性空，是人與佛何殊別”。六百卷大般若經(jīng)的總結(jié)，是用三句話 “一切法，無所有，畢竟空，不可得”?！督饎偨?jīng)》說得更清楚明了“凡所有相，皆是虛妄?！薄耙磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦?，如露亦如電，應作如是觀”。如是觀最重要！怎么才能真正如是觀呢？對一切境界、一切人事物，一切法不加自己的一點意思、分別心，保持絕對的現(xiàn)量境。是個什么樣子，就是什么樣子。在知道現(xiàn)量境的同時，明了一切境相是幻有體空，境相是因緣聚合顯現(xiàn)的幻影，千萬不要當真，不要分別執(zhí)著，更不要愛憎取舍。面對一切幻境幻相，如如不動分別執(zhí)著心，即是如是。如是就是如如不動心，而又了了常知一切相、一切境界是怎么回事，就在應該面對的一切幻境相中，不執(zhí)著一切的幻相幻影。因為自心明白這一切的虛幻境相是種種條件聚合的一時幻影，一時的水泡泡。一切境相的本質(zhì)是空，一切境界的當體即空無一物，沒有一點可取、可求、可得的東西。明白了這一點，名之為空性慧。具備了空性慧，自然就不著相，不執(zhí)著一切境界。

正如佛在《圓覺經(jīng)》中所說的“知幻即離，離幻即覺，不作方便，亦無漸次，自得解脫。”又如佛在《金剛經(jīng)》中告訴我們“若見諸相非相，即見如來。”如來名之為如來真實性，又叫如如不動的靈知空性，又名佛性、自性。就是如實如是而知而覺而明了。知一切相皆空、皆幻、皆不可得。能做到不著一切幻相，即名之為見性。也就是見一切相，不執(zhí)著一切相為實有，明了一切相的當體即空，當體即是無所有，沒有一點東西。就在自己應該面對的境界相中，當下明空，當下不著。這就是若見諸相，是無所有、畢竟空、不可得，不執(zhí)著、不分別、不愛憎。見一切相不動心，即名見真佛、見法身，又名之為見如來真實性，也就是明心見性，又名之為正知見、佛知見、解脫知見，又名之為大智慧。從大智慧中再起妙用，名之為大慈悲心，又名之為大菩提心。不著相即無我，無我即無私心，無私心即無煩惱，無煩惱即無生死輪回，無輪回即得解脫，解脫自得安詳真快樂，真快樂即得真自由自在。只有自己真正得到自由自在，不再被任何事物牽著鼻子走，不再對一切幻境幻相動愛憎心，才能真正從空性智慧心中自然妙用，救度一切眾生離苦得樂，讓一切有緣的眾生都能破迷開悟。從睡夢中趕快覺醒，不再迷惑顛倒，不再生死輪回，不再繼續(xù)著相受苦。

要做到不著相、無愛憎、無煩惱，必須先從正知見入手，也就是要明理，要真正明白凡所有相皆是虛妄的.真實義。只有真正明白清楚、真正通達一切人事物、一切境界相，確實是無所有、畢竟空、不可得，確實一切有即是空，一切相即是幻，真正認可、真正承當，不再有一絲一毫的疑惑，才能真正放下不再執(zhí)著，只有真正放下不著相，才會有真正的正確知見，才能真正去除世智情見、邪知邪見，才能真正遇事不動心，事事不著相，真正清凈無為無不為，自在解脫。

這不是空道理，更不是空想妄想，而是要真做、真干、真放下，只有放下，別無二路可走。自心不放下，還有牽掛，還有分別執(zhí)著，不可能有正知見。沒有正知正見的人，不可能得真實的清凈解脫。這一點我們不能馬虎，一定要認真對待。先從放下身心世界，去掉自私自利入手。這是正法正道，這是唯一的正確解脫大道。舍此道再求名利情愛，分別執(zhí)著，決定墮落。自己可以考試自己，只要自己還有私心，還有我執(zhí)我見，我的牽掛不放，自己的心能安定、能清凈解脫嗎？正是有道無道，自己知道，這是騙不了自己的事。只有萬緣放下，別無二路可走。

轉(zhuǎn)境歌

一切境相自心現(xiàn)，心會轉(zhuǎn)境最關(guān)鍵。

明了自心為根本，一切萬法為心現(xiàn)。

心能做魔能成佛，佛魔皆由自心做。

明白自心管自心，管住自心不做魔。

逆來順受心認賬，生死痛苦心安詳。

為何自心能轉(zhuǎn)境，明白有相皆虛妄。

為何心中有煩惱，皆因執(zhí)迷著幻相。

知幻離幻當下覺，覺知空性不著相。

一切境界由心生，心能轉(zhuǎn)境自安詳。

天上天下本無事，小人是我逞瘋狂。

放下小人我我我，心空靈知最吉祥。

智慧心能轉(zhuǎn)逆境，順逆無著無業(yè)障。

引導語：《如夢令·樓外殘陽紅滿》為北宋詞人秦觀所作的一首詞，這首詞寫的是什么內(nèi)容呢?歡迎大家閱讀下文學習了解。

《如夢令·樓外殘陽紅滿》

原文

秦觀

樓外殘陽紅滿，春入柳條將半。

桃李不禁風，回首落英無限。

腸斷，腸斷，人共楚天俱遠。

譯文理解

都說春風溫柔，但是，在詞人筆下這次破例了。春風吹折了桃李，吹得落花片片。而且，吹得徹底，吹得落花遍地，落花無限。詞人的情感也隨著這落花灑滿春歸后的大地。

樓外的夕陽殘破不堪，血色一樣的紅，遍布生活的角落。零落，凋敝充斥著整個畫面。

柳條還沒有準備好迎接春的來臨，半青半枯，更顯滄桑。一回首，滿是落花，滿是殘紅。肝腸寸斷，應該是油然而生。念及此處，不如歸去，與那遙遠的天際一道遠離這傷感的是非之地。

理解這首詞并不難，難的是道盡詞中的意味。就像喝紅酒，難的不是品嘗，難的是說出其中紛繁參雜的滋味。

倒一杯紅酒，聽一曲舒緩的薩克斯，再面臨夕陽，看人來人往，有人手捧古典，漫語此文，是絕佳的品味。將紅酒緩緩的搖勻，就是將詞中的意味慢慢的搖勻;聽薩克斯如清水流淌，就是把詞一字一字展開，慢慢鋪平;看夕陽紅遍欄桿，就是看詞中人獨步江南的雨后，煢煢孑立;看人來人往，就是看詞中字一個個跳躍在眼前，如那分飛的桃李，漫漫零落。

古來傷春，多因傷懷。傷懷時節(jié)，踏春驚魂。

相關(guān)詞句

念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。(宋柳永《雨霖鈴》)

歷代點評

◆觀“人共楚天俱遠”句，似為紹圣四年丁丑(1097)春貶郴州時所作。(徐培均《淮海居士長短句箋注》)

◆對景傷春，于此詞盡見矣。(明李攀龍《草堂詩馀雋》)

◆因陽春景色而思故人心情，人遠而思更遠矣。(同上)

秦觀，北宋中后期著名詞人，與黃庭堅、張耒、晁補之合稱“蘇門四學士”，頗得蘇軾賞識。熙寧十一年(1078年)作《黃樓賦》，蘇軾贊他“有屈宋之才”。元豐七年(1084年)秦觀自編文集十卷后，蘇軾為之作書向王安石推薦，王安石稱他“有鮑、謝清新之致”。因秦觀屢得名師指點，又常與同道切磋，兼之天賦才情，所以他的`文學成就燦然可觀。后于元豐八年(1085年)考中進士，初為定海主簿、蔡州教授，元祐二年(1087年)蘇軾引薦為太學博士，后遷秘書省正字，兼國史院編修官。

少年時期

皇佑元年至元豐七年(一○四九-一○八四年)

少年交友游歷

秦觀在未仕期間大多在故鄉(xiāng)高郵居家耕讀，準備科舉，然亦時常游歷于江南吳楚之間，徜徉于山光水色之中。 在這段期間秦觀的主要出游地有二：一為神宗熙寧九年(一○七六)，秦觀同孫莘老、參寥子訪漳南老人于歷陽之惠濟院。浴湯泉，游龍洞山，又至烏江謁項羽墓，極山水之勝。此次出游共得詩三十首，并賦《湯泉賦》一篇，以記所蹤。二為神宗元豐二年(一○七九)，秦觀前往越州省親，適逢蘇軾自徐州徙湖州，于是便乘蘇軾官船一同南下，途經(jīng)無錫，游玩惠山，又經(jīng)吳興，泊西觀音院，探訪諸寺。端午過后，遂別蘇軾赴越。八月中秋與參寥子、辯才法師同游龍井，其后又與郡守程公辟游玩鑒湖、拜謁禹廟，相得甚歡，直至歲末家書催歸，秦觀始依依不舍的乘船北歸，也在此刻寫下著名的《滿庭芳》(山抹微云)來描述此一離情，透露出此段漫游歲月中的美好與不舍。

三試及第

學而優(yōu)則仕是所有讀書人的夢想，秦觀亦是如此，希望藉由科舉而榮登仕途，然而秦觀的科舉路途卻是屢遭挫折，神宗元豐元年(一○七八)秦觀第一次參與科舉應試，抱著滿滿的期望換來的卻是落第的命運，于是他便馬上“退居高郵，杜門卻掃，以詩書自娛”(《掩觀銘》)，可見此一失敗，對他是一大打擊;神宗元豐四年(一○八一)秦觀再次應試科舉，依舊名落孫山，科舉的接連失利，使得秦觀心境更加憂愁悲郁，認清了“風俗莫榮於儒，材能咸恥乎未仕”(《謝及第啟》)的社會現(xiàn)實，只好改變態(tài)度學習時文并向時人投獻詩文，希望獲得舉薦，終于在神宗元豐八年(一○八四)參加第三次科舉考試，并成功考取進士，步上其仕宦之途。

仕宦時期

神宗元豐八年至哲宗紹圣元年(一○八五-一○九四)

朋黨傾軋是北宋政治上的一大難題，更是朝廷不安的一大亂源，秦觀入仕之時，適逢北宋黨派爭斗日益激烈之際，秦觀亦身不由己的卷入了這場政治漩渦，無法自拔。 元豐八年，秦觀登進士第之後，除定海主簿，未赴任即授蔡州教授，因其親附蘇軾，被視為舊黨，從此黨爭的迫害便從未間斷。元佑二年蘇軾、鮮于侁，共以賢良方正薦於朝，遂入京應試，無奈被人以莫須有的罪名加以誣告，而不得參加應試;又元佑五年右諫議大夫朱光庭彈劾其"素號薄徒，惡行非一"，而罷太學博士;元佑六年又因賈易詆其"不檢"而罷正字，接二連三的貶官，使得秦觀大受打擊，對政治開始灰心有退隱之意。元佑八年，秦觀授左宣德郎，又由秘書省正字兼國院編修官，參修神宗皇帝史實，甚得恩寵，數(shù)月之間，拔擢連連，此為秦觀仕宦時期最順遂風光之時。 宦達未幾，元佑九年太皇太后高氏崩逝，哲宗親政，新黨之人相繼還朝，舊黨一一被貶，秦觀的貶謫生涯從此開始。

貶謫時期

紹圣元年至元符三年(一○九四-一一○○年)

元佑九年太皇太后高式崩逝、哲宗親政，政局丕變，舊黨之人被貶出京，秦觀亦難獲免，開始其艱苦的貶謫之路。 秦觀首先被貶為杭州通判，因御史劉拯告他重修《神宗實錄》時，篡易增損，詆毀先帝，前往杭州途中又貶至處州任監(jiān)酒稅。在處州任職之時，秦觀學佛以遣愁悶，常與佛寺僧人談禪，并為僧人抄寫佛經(jīng)，他的《千秋歲》詞在回憶當年歡會時，抒發(fā)了很深的感慨和憂愁，已從去年的惆悵轉(zhuǎn)為悲愴: 水邊沙外，城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。 憶昔西池會，鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在?日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點愁如海。

無奈小人構(gòu)陷，誣告秦觀寫佛書，又因此獲罪?！端问肺脑穫鳌吩疲?使者承風望指，伺候過失，既而無所得，則以謁告寫佛書為罪，削秩徙郴州"。削秩是將所有的官職封號去除，是對士大夫最嚴重的懲罰。貶謫南荒時秦觀心情悲慨，心中早已絕望，作了《踏莎行》詞，雖將《千秋歲》的直抒換為比興，沒有“愁如?！敝惖淖盅郏瑑?nèi)心深處卻依然郁結(jié)難解。其中"霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處"，正是秦觀此時最佳的寫照。上片營造出一個凄迷的暮春境界，而起頭“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”三句，連下“失”、“迷”、“無”三字，透出了詞人心中的渺茫之感，黃蘇《蓼園詞選》認為:“霧失月迷，總是被讒寫照?！笨芍^深獲其心。至如王國維所說的從“凄婉”到“凄厲”，更是敏感地指出了他內(nèi)心感情、精神境界的遞降。 秦觀甫至郴州馬上又移至橫州編管，元符九年，移送雷州編管，眼望離京師越來越遠，歸鄉(xiāng)無期，秦觀賦《自做挽詞》：

家鄉(xiāng)在萬里，妻子天一涯，孤魂不敢歸，惴惴猶在茲。奇禍一朝作，飄零至於斯。

此詞道盡心中凄苦之情，怎叫人不心生悲惋。 元符三年(西元一一○○)哲宗崩，徽宗即位，向太后臨朝，政壇局勢變異，遷臣多內(nèi)徙，秦觀也命復宣德郎，放還橫州，行至滕州之時，出游光華亭，索水欲飲，水至，笑視而卒，結(jié)束其坎坷的一生。張文潛曾作〈祭秦少游文〉云：“嗚呼!官不過正字，年不登下壽。間關(guān)憂患，橫得罵詬。竄身瘴海，卒仆荒陋。”這正是秦觀一生的最佳寫照，句句痛人心肺，一代文人，命運竟是如此的坎坷曲折，到最后竟死在化外之地，令后人無限感慨。

策論藝術(shù)/秦觀 編輯秦少游是北宋文學史上的一位重要作家，但是，長期以來，人們在談到秦少游時，習慣上總是把他與婉約詞聯(lián)系在一起，卻較少提及他的詩，更少論及他的文。其實，在秦少游現(xiàn)存的所有作品中，詞只有三卷100多首，而詩有十四卷430多首，文則達三十卷共250多篇，詩文相加，其篇幅遠遠超過詞若干倍。當然，評價一個作家的成就不能只看作品數(shù)量而不看質(zhì)量，有的作家存世雖只有一部(篇)作品，但其影響巨大，在文學史上的地位卻是無可撼動的。盡管如此，要歷史而客觀地評價秦少游在文學史上的貢獻與地位，如果只論其詞，而不論其詩其文，尤其是不論其策論，不僅有失偏頗，而且也評不出一個完整的秦少游。

緊扣現(xiàn)實，不尚空談

秦少游的策論共有50篇，其中進策30篇，進論20篇。認真分析這些策論的內(nèi)容就可以發(fā)現(xiàn)，這些文章大都能緊扣當時的社會現(xiàn)實，較少作書生之空談。這一方面與當時制科之文的要求有關(guān)，一方面也與其業(yè)師蘇東坡的鼓勵與點撥有關(guān)。蘇東坡是唐宋八大家之一，其散文創(chuàng)作的成就頗高，他的鼓勵與點撥當然是經(jīng)驗之談。

引古證今，說理透徹

策論是古代的一種特有文體，相當于現(xiàn)代的政論文，是臣向君提出的有關(guān)國事、朝政的意見和建議。它的閱讀對象主要是帝王，因而在寫作上不能長篇大論地泛泛而談，篇幅要短，立論要明，論據(jù)要足，說理要透。既要注意一事一議、深入淺出，更要注意言而有理，言而有據(jù)，言而有序。統(tǒng)觀秦少游所寫的策論，基本上達到了以上幾點要求，特別在引古證今、說理透徹方面更是無懈可擊。

結(jié)構(gòu)嚴密、章法井然

熙寧四年，宋神宗采納王安石的建議，改革科舉法，“罷詩賦及明經(jīng)諸科，專以經(jīng)義、論策試士”。為了應舉，秦少游在策論的寫作上下了不少功夫，他對策論寫作的重視甚至超過詩詞賦。他曾說“作賦何用好文章，只以智巧饤饾為偶儷而已。若論為文，非可同日語也?！?正因為如此，秦少游的策論無論長短都非常注意謀篇布局，注意結(jié)構(gòu)和章法的變化。

鋪陳排比，氣足神完

先秦諸子百家的散文和后來唐宋八大家的散文大都講究運用“整句”鋪陳排比，讓人讀起來感到有一股氣勢撲面而來，很有震撼力。秦少游在飽讀大量經(jīng)典散文的過程中，對散文中如何運用鋪陳排比心領(lǐng)神會，加之他青少年時也寫過《浮山堰賦》《黃樓賦》《湯泉賦》《郭子儀單騎見虜賦》《和淵明歸去來辭》等，特別是為紀念蘇東坡在徐州抗洪成功所寫的《黃樓賦》就很得蘇東坡的賞識，認為這篇賦“雄辭雜今古，中有屈宋姿”。他把賦中運用得駕輕就熟的鋪陳排比又運用到策論中來，就使文章更加氣足神完。

綜上所述，秦少游的策論立論高遠、說理透徹、章法嚴緊、文筆犀利，有一種特有的藝術(shù)張力，完全可以用“辭華而氣古，事備而意高”來一言以概括之。其實，對秦少游策論的評價，無論是古代還是現(xiàn)代都是很高的。宋代吳曾《能改齋漫錄》：“至于議論文字，今日乃付之少游及晁、張、無己”。蘇東坡《辨賈易彈奏待罪劄子》：“秦觀自少年從臣學文，詞采絢發(fā)，議論鋒起，臣實愛重其人?！鼻宕赫氯健稈惺略挕罚骸吧儆挝膶W西漢，所進策論，頗苦刻露，不甚含蓄。若比東坡，不覺望洋而嘆，然亦自成一家。”現(xiàn)代著名學者朱東潤則說：“予于少游之書，尤喜讀進策三十篇，觀其所得，導源東波，所見益卓。其論選舉與役法者，皆深造而有得，不為世俗之言?！?/p>