佛法中的“金剛”一詞有二義:一是堅固、不可分離之義。如密宗“金剛乘”、“金剛持”之“金剛”,就是象征理識不離、智慧方便不離等等。人體的意識和肉體是不能分離的,一分離人就死了;陰陽是不能分離的,很多東西一旦分離事物本身就不存在了。所以密宗金剛乘就是利用人體規(guī)律來修煉。人身上有整個宇宙間的 25 種對立雙合物,成雙成對的陰陽。修密宗的就是根據(jù)事物本身陰陽不可分離的規(guī)律來修煉的,所以叫做金剛乘。二是指一種堅不可摧、威力無比的武器——金剛杵。欲界三十三天天主因陀羅(俗稱玉皇大帝)是欲界的天人, 壽也很長,神通也很大,他手里有一件武器叫金剛杵。有一個傳說故事中講道因陀羅率領(lǐng)天兵天將與阿修羅作戰(zhàn)時手持的武器就是金剛杵。據(jù)說因陀羅拋出金剛杵, 如雷電霹靂,能炸平石山,使阿修羅孕婦聞聲而個個流產(chǎn)。因此佛法中用“金剛”來形容能破執(zhí)斷惑、無堅不摧的般若智為“金剛智”,把禪的最高境界稱作“金剛禪”。

那么用金剛智所破的“執(zhí)”,只得是什么呢?

“執(zhí)”也叫“執(zhí)著”,是指與世俗的智見聯(lián)系在一起的迷妄觀念,分為隱、顯兩種,也就是細(xì)微的一種和明顯的一種。明顯的一種“執(zhí)”,稱“見惑”, 見道以后就可以把這種妄念消除。但滲透在習(xí)性中的相當(dāng)頑固的東西是隱分的,其隱分執(zhí)實習(xí)染的徹底破除之日,就是成佛之時,需要很長時間,到見道以上經(jīng)過十地才能破除?！皥?zhí)著”從性質(zhì)上分只有執(zhí)長、執(zhí)斷兩種?！皥?zhí)?！币步袌?zhí)“有”,“執(zhí)斷”也叫執(zhí)“空”,但其本質(zhì)都是“執(zhí)實”?！皥?zhí)”就是認(rèn)定、“抓緊不放”。比如認(rèn)為錢是可愛的,權(quán)是可愛的,利益是可愛的,都是需要的,都是真真實實的,用手抓得緊緊的,這就是執(zhí)著。如愛執(zhí),就認(rèn)定其愛的對象是可愛的,是真的,其思想感情就像一雙手緊緊抓著愛的對象不放,這就是一種執(zhí)著。佛說“空”的目的,就是為了揭露一切事物的假面貌。有一位哲學(xué)家說得很透徹,“美女”就是花容月貌后面隱藏的骷髏。佛法就是揭露這種本質(zhì),讓人們看清事物的真相、騙局和虛情假意。人們也許會說,我們所看得到、摸得著、感受到的都是真的,這怎么能說 “假”、怎么能說“空”呢?對這種“真實”佛家從不否定。佛親自說過:“世人與我爭,我不與世人爭,因為是人認(rèn)為‘有'的,我也認(rèn)為‘有',世人認(rèn)為‘沒有'的,我也認(rèn)為‘沒有'。”那么佛經(jīng)上說的“假”和“空”是什么意思呢?佛經(jīng)上所說的“假”和“空”是從真諦的角度說的。這種“假”和“空”的真正體驗性的理解,要靠無分別真智的產(chǎn)生,并非世間俗智所能達(dá)到。我們所能理解到的“假”和“空”,只能從概念上來理解,不是體驗性質(zhì)的,所以不深不透,真正的悟空要靠無分別智的產(chǎn)生。“假”是指我們所能看到、摸到、感覺到、體驗到、認(rèn)識到的這個形形色色的現(xiàn)象世界、感性世界。對這類事物和現(xiàn)象,心理和感覺正常的人都能做到符合實際的判斷,從世間俗智的角度來看是真實的,所以稱作俗諦。如果否定俗諦、事諦,就是否定佛法。因為佛家的輪回轉(zhuǎn)世、因果業(yè)報、積德行善、修持證果、四身事業(yè)都是建立在實實在在緣起現(xiàn)象的確認(rèn)基礎(chǔ)上的。只說空假而拋棄事法者是對佛法沒有真正理解的表現(xiàn)。在這種情況下,正如龍樹所說:“寧可執(zhí)有,不可執(zhí)空。”如果不分場合,說一切都是空的,什么道理都不講了,善惡也不講了,那還能行?在這種情況下,寧可不講空,也得講有?！翱铡笔歉叩木辰?所以不能一看到《金剛經(jīng)》中講一切都是空的,就把一切都否定了,以后覺得一切都沒有了,什么都是空的,結(jié)果道德也不講了,善惡也不講了,修也不修了,那樣就走上了邪道。既然說緣生之物是真實的,那么為什么還說“假”的、“空”的呢?所謂“假”是指緣生(眾緣合成)之物沒有真實的,可以指出來為其物的“自性”,其實質(zhì)是空的。如手表由各種零件組成。其中的每個零件都不是手表,其形狀表殼也不是手表。你能指出來手表的自性在哪里嗎?手表是存在的,但“手表”這個名稱所代表的對象除了眾多零件以外沒有別的可稱作手表的東西,而且每個零件如時針,單獨拆開或者從它的物質(zhì)元素上也找不到可稱作“時針”的東西,那么時針又何在?這樣看來“手表”只不過是一個隨便起的名稱,其實質(zhì)又何在?又如電影銀幕上的人物、行為動作是真是假?若說是“假”,它卻有聲有色,而且正常的視覺和聽覺都能感受,也能引起感情和思想活動;若說是真,銀幕上的殺人放火是真的殺人放火嗎?流的血是真的血嗎?顯然不是。從見道以上的悟者的眼光看,世人都是迷惑顛倒、以假當(dāng)真的傻瓜。俗諦事相之所以被稱作“假”,是悟者所見,在未得般若智之前,世人誰也不會承認(rèn)是“假”。但從事物的“自性”上說,連假都不存在。因為,假相雖非真相,但也有相(幻有),而“自性”純屬虛構(gòu), 如空花、兔角,如虛空。正如當(dāng)代全世界公認(rèn)的佛學(xué)大師喜饒嘉措(原中國佛教協(xié)會會長、藏傳佛教著名學(xué)者)說的:“我們所說的‘空'是指兔角之空,并非兔子之空(兔子是幻有、假有)?！熬壠稹?幻有)、“性空”(畢竟空)的真正的意思就是這樣。有人說什么:“手表是金屬零件等因緣湊合起來的,就是‘緣起'; 可是手表未造以前,手表是不存在的,這就是‘性空'?！蹦挠羞@樣解釋性空的道理?手表未造之前沒有手表,手表被砸碎銷毀后也沒有手表。這個簡單的道理還需要用高深的中觀這里來解釋嗎?還說什么“原來的本體是有”。如果本體是指自性的話,佛法從來不承認(rèn)這種“有”;如果把“空”當(dāng)作一種與有相對的“存在”而稱作“有”的話,也徹底錯了。因為“空也空”才是真諦義。那么“空有一體,空不毀有,有不礙空”是什么意思呢?“空”不妨礙俗諦的“有”,“有”是必須作為承認(rèn)的前提的,只不過看成是假的、暫時的聯(lián)系。有也不是本質(zhì)上的有, 是緣起的有,臨時的有,各種組合條件的有,沒有自性的有,所以說“有不礙空”。“有”是事物的現(xiàn)象,“空”是事物的性質(zhì),這兩個概念并不矛盾。從眾緣和合的現(xiàn)象上看是“有”;從不依賴因緣,脫離周圍事物的關(guān)系的單一、獨立和一成不變的自性上求卻不可得,便是“空”?！坝小笔求w,“空”是性,互不影響,互不妨礙。認(rèn)識到“有”而不認(rèn)識到“空”是墮入常邊;認(rèn)識到“空”而認(rèn)識不到“有”是墮入斷邊。有空統(tǒng)一,認(rèn)識到“色即是空,空即是色”,離空無色,離色無空,色空互為前提,失去一方,另一方也不存在,才是正確的。從真諦的意義上是“空”,是否定概念,即無;從俗諦意義上是“有”,是肯定概念,是有。若不分真諦俗諦,籠統(tǒng)說任何事物都是非空非有,這就將不通了。“非空非有”是非常矛盾的,非空非有中間沒有第三者存在,不是空就是有,不是有就是空,不可能有第三種情況。那么“非空非有”怎么解釋呢?這就要把真諦、俗諦分開來理解。從真諦上說“非有”,從俗諦上說“非空”,兩個諦義結(jié)合起來才能解釋通。真諦俗諦分開來說,凡說“有”者皆執(zhí)俗諦事相,凡說“無”者、“空”者皆指真諦理性。從龍樹到宗喀巴,都是這樣嚴(yán)格按佛法的了義、究竟義解釋有空義、般若義的。我可以舉出無數(shù)的景點和正宗的理論根據(jù)。但當(dāng)今解經(jīng)的那些人,碰到這類關(guān)鍵性的問題時,除了用模糊概念愚弄別人,或者用一些道儒混雜、東拉西扯的障眼法進(jìn)行搪塞外,一籌莫展。比如有人說:“道諦是俗界中的天人的境界?！庇绲奶烊司谷怀闪恕耙娦允フ摺?有了“道諦”。這不是笑話嗎?真正的“道諦”是修到見道以上的圣人的境界,不是欲界天人。天人還是凡人,欲界的天人多一些神通,但是和凡人一樣,業(yè)盡以后仍會掉下來——進(jìn)入六道輪回。因此,天人和圣人要分清。又說:“邪見—— 人世間的事情,有許多被認(rèn)為是邪見的,有的卻因時代和觀念而改變了。”照這樣說,佛所說的“邪見”因時代觀念的改變而會改變?yōu)椤罢姟?言下之意,“正見”也會因時代觀念的改變而會變?yōu)椤靶耙姟?如果不是“精通”佛法的“大家”,怎么會出這樣“高超的道理”。?從這兩條佛法命題的解釋足以證明這些“解經(jīng)大家”佛學(xué)知識的“家底”了。佛法上的正見和邪見是有嚴(yán)格區(qū)別的,絕對不能混淆。正見就是正見,邪見就是邪見,不因時代而改變,與時空沒有關(guān)系。照他們哪樣講是錯誤的。

現(xiàn)在研究佛法的人很多,有些人對佛法隨便解釋。佛法對正見、邪見有確定的概念,不因時代而改變,貪就是貪,嗔就是嗔,癡就是癡,沒什么可變通的,變通之法指的不是這個。護(hù)持政法,破除邪說是佛家的神圣職責(zé)。講佛法必須按照佛法的本意來講,不能摻雜自己的見解。世俗之法可以根據(jù)自己的見解來隨便講,佛法就不能。因為我沒有成佛,我就不知道般若正見,就沒有資格隨便講。佛的智慧有兩種:一種是世俗范圍內(nèi)的智慧,是世俗法;一種是般若智,這是超世之法,不能以俗諦的眼光來看超世之法,這是“各司其職”的。從兩種角度來看同一個問題,我們是人看是真的,從般若智慧真悟的觀點來看是空的,假的。講空講假歸根結(jié)底就是為了破除各種虛妄觀念,所以,佛法最后就是清凈無為,一無所求,連佛也不求,這就是佛的最后境界。

以上講了一些空理和事法、事相?！督饎偨?jīng)》的原文就接觸到相和破相。破什么相?就是破世俗相、破假相。破相就是“能斷”的意思,世俗的見解、想法全部破除了,思想境界就提高了。否則學(xué)佛法,仍然破不了執(zhí),仍然是世俗的想法。如有人學(xué)佛法是為了長壽,這比為了錢和名要好一些,但不管怎樣,求佛的保佑全是一種“執(zhí)著”,有“執(zhí)著”就變成有相的東西了。破除一切世俗相,超越感性世界,才能明見真理法性。

因為上面講過的這些問題和《金剛經(jīng)》有密切關(guān)系,如果搞不清楚,就無法正確理解經(jīng)文的原意,因此在接觸《金剛經(jīng)》正文之前,現(xiàn)略作以上解釋。

第二部分正文重點、難點解說

一、名稱含義

《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》?！吧袷ァ笔桥c“凡俗”相對之詞,說明這部經(jīng)典所說的是與凡俗知見相對立的勝義諦真理,即諸法性空之理,是圣道智慧,所以叫“神圣”,不是世俗的哲學(xué)或科學(xué)的見解,它是另一種智慧的領(lǐng)域?！澳軘唷笔侵赴闳糁腔燮普蠑嗷蟮墓δ??！敖饎偂?指“般若”的無滯、無礙、無堅不摧、戰(zhàn)無不勝的作用?！鞍闳簟笔侵腔邸！安_蜜多”是“到達(dá)彼岸”,“般若波羅蜜多”意思是“彼岸智慧”,即佛地智慧、超世智慧。佛地的智慧是一般人不通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練達(dá)不到的一種智慧境界。一些人往往把佛地的智慧和世俗的智慧作比較,這是不能相比的。一個學(xué)禪的日本人說:佛地智慧是一種直覺。從感性思維到理性思維再回到直覺思維,這是思維的三個過程?，F(xiàn)代哲學(xué)上高級階段是理性思維。從佛法上來說,高級階段不是理性思維,理性思維是世俗思維。佛地思維是直覺的一種東西,就像我們用眼睛看到的感性的東西,不需要思索,這是智慧的高級階段,所以叫佛地智慧或者超世智慧。彼岸智慧與世俗智慧沒有共同之點?！按税丁敝甘浪?、輪回,“彼岸”指超脫輪回的境界,說明這種智慧是與世俗智慧即分別智完全不同的另外一種智慧。這種智慧是通過聞思修, 徹底消除世俗觀念、世俗惡習(xí)、虛幻意識,使智能結(jié)構(gòu)得到徹底改變后所產(chǎn)生的直觀直覺境界,非世間經(jīng)驗范圍的知見。這就是佛地境界,得到的途徑是聞思修,聞就是聞法,思就是進(jìn)行思考,然后就是長期的修煉體驗。通過這種途徑,把世俗的智能結(jié)構(gòu)、思維、世俗觀念整個模式進(jìn)行徹底改變。我們世俗的智慧都有框架,觀念是習(xí)慣形成的,在怎樣的文化環(huán)境下就有怎樣的思想和觀點。認(rèn)識的方式和看問題的習(xí)慣,總的來說都是一種虛幻一是造成的。佛地智慧就是要徹底熄滅這種世俗的智,改變這種智能結(jié)構(gòu)。禪家提“不立文字”,認(rèn)為文字般若無用,這種說法過于片面。般若智慧還需要用般若知識和抽象的思維來認(rèn)識,這種般若智慧是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上再經(jīng)過修煉體驗來驗證產(chǎn)生的智慧,于通過我們的觀念思維、理性思維、抽象思維獲得的智慧不是一回事。所以說,般若智慧是“非世間經(jīng)驗范圍內(nèi)的知見”。“大乘”指的就是“菩薩乘”,“乘”指運載工具?！靶〕恕笔仟毮局?是只追求自脫的工具,因此把自求超脫的佛法稱作小乘法?！按蟪恕笔禽喆⒑侥?它的超脫對象是世間一切生命,有大慈悲、大智慧,故稱“大乘”。大乘分顯乘、密乘兩種,顯乘如普通的飛機(jī)、輪船,密乘如航天飛機(jī)。密乘有很多顯乘所沒有的修定、修慧和破障斷惑的巧妙方法,所以密法被稱作佛法的精華。宗喀巴大師說:“佛好得,但密法難得?！痹蚴窃谫t劫一千佛中傳密法的只有四位佛。因為密法是一種高層次的破障斷惑法和修慧法,所以能即身成佛?？栈凼秋@乘的最高境界,但在密法中它只是基礎(chǔ)法。徹底悟了性空道理后,就成佛了。有人說“密法也是得到性空之法”,這完全不對。密法是在性空的基礎(chǔ)上才修煉的,無上瑜伽部的好多經(jīng)典都是在性空的基礎(chǔ)上才能修,空法是前提?，F(xiàn)在很多人喜歡密法,說密法修煉快。為什么這樣說?因為它的起點高,要在菩提心和悟空、出世心等三根本法的基礎(chǔ)上才能修密法,所以來得快。若顯法的基礎(chǔ)都未達(dá)到,修密法的快速是根本不可能的。因此《金剛經(jīng)》對密法來說也是一個必備的基礎(chǔ)法。所以學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》對學(xué)顯學(xué)密的人都是非常重要的。

《金剛經(jīng)》內(nèi)容概括起來就是“用空慧斬斷二執(zhí)”〔人我執(zhí)和法我執(zhí)〕。人們以假當(dāng)真,在虛幻中產(chǎn)生種種妄想、造種種業(yè)、受種種苦、執(zhí)迷不悟就稱“凡俗”;豁然醒悟、瀟灑自如就是“解脫”。迷者為凡人,悟者為佛。有人說“凡人就是佛,佛就是凡人?！边@種說法不對。從佛性的理論來說,凡人覺悟了就是佛,佛是覺悟了的凡人,凡人是沒有覺悟的佛。為什么這樣說呢?因為任何人都有成佛的可能性,這就叫“佛性”。佛性遍及一切眾生,就是說眾生具有可塑性,可以改好,可以把虛妄的見解和本身的有史以來的缺陷除掉,成為完善的人,這就是“佛性”。迷的根源是人心中無始以來形成的虛妄意識、執(zhí)實執(zhí)真的知識障,破除這種執(zhí)著,思想就會進(jìn)入另外一個境界,人格就會起質(zhì)的變化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一個質(zhì)的變化,就是成佛。并非死后生到佛國或者到天堂,佛不是這樣的。世人的苦都是思想上的感受,人生是苦海,輪回是苦海。嚴(yán)格的說在苦海當(dāng)中是沒有幸福可言的。即使我們認(rèn)為是幸福的東西也是幻覺造成的,本質(zhì)上說是沒有幸福的?？嗪蜆范际且环N感受。比如四禪天的時候,不單是苦,連樂都覺得是一種思想上的負(fù)擔(dān),就干脆拋棄了。這部需要到佛地,四禪天就沒有苦樂了。三禪天還有樂,樂也會成為思想上的煩惱,所以,到四禪天時什么苦樂的感覺都沒有了?？鄻肥侨藗儾煌母惺?同樣的遭遇、處境,對不同的人苦樂就不同。從本質(zhì)上說沒有什么是苦、什么是樂。為了干一件事各種困難都可以克服,也不會覺得苦,苦和樂都是一種暫時的因緣和感受,所以說:苦樂無自性。人的一生的道路不平,就是人心不平,道路都是一樣的,人心平了,道路就平了,“心平道路平,心寬天地寬”就是這個意思。我們尋求解脫的辦法就要從這里下手,破執(zhí)后心境就向天空一樣寬闊無邊。天空是無執(zhí)無礙的,平不平是有相對的東西。地球、山脈是看得見的有相的東西,就有高低。虛空就沒有平不平的問題。思想上有了相,有了執(zhí)著,就感到有不平,有苦、有樂。佛的智慧沒有局限性,所以才能涵蓋萬物,遍及一切。有局限性的東西,始終是有限的。例如我們的眼睛就能被墻擋住,有形的東西,靠眼睛、色根看,受時空的限制,而我們的心是看不見的,所以,墻是擋不住的,一剎那間你可想到印度,你可想到紐約、想到月球,因為它是無形的,沒有滯礙。指揮也是這樣,有了執(zhí)著就有了局限,沒有執(zhí)著的智慧就是沒有局限性的佛地智慧,能涵蓋萬物,遍及一切,所以他的慈悲心、平等心才不受局限。因為我們的思想上有執(zhí)著,所以慈悲心有限得很、小得很。佛的慈悲心、平等心都不受對象的局限,不受時空的局限。對佛來說,沒有親和仇,沒有敵人和朋友,眾生中并非人比動物更重要,這就是佛的智慧和慈悲的平等心。大家聽說過有一個?？奁兴_,由于它的慈悲心,使他看見眾生而經(jīng)常流淚。佛的舍身飼虎也就是這種慈悲心形成的?？匆粋€人有無佛性,不僅僅是看他有無智慧,主要是看他有無慈悲心?！按缺欠鸱ǖ幕A(chǔ),智慧是佛法的根本?！彼哉f破執(zhí)法是佛法的根本大法。美國有一個學(xué)校講般若經(jīng)時,有些學(xué)生談他們的感受時說:“般若智慧就像推土機(jī)一樣,把人的心全部推平了?！蔽矣X得說得很好,這樣你就會感到到處都是佛國了,是極樂世界了。極樂世界并不一定就是特指一個清閑的世界。對每個人來說,自己的極樂世界是不同的。思想變了,人間就是極樂世界;若思想上有執(zhí),極樂世界也不是極樂世界,因為苦和樂只是人的一種感受。

《金剛經(jīng)》中有四句話點破了《金剛經(jīng)》的主題思想,這四句話是:

“一切有為法,

如夢幻泡影,

如露亦如電,

應(yīng)作如是觀?！?/p>

意思是說一切有為法,即凡一切因緣所生之法,沒有一個例外,都是虛妄顛倒之見形成的,如夢幻、如泡影、如露、如電,即虛幻不實、即生即滅、幻滅無常。在佛家的觀點來說,一切都是這樣的,沒有一個是永恒的,包括佛都是如此。

二、說法的情況記載

經(jīng)文一開頭“如是我聞,……,千二百五十人俱”,說明了此法的來源、說法的時間、地點和說法的對象?！叭缡俏衣劇本褪恰拔衣牭接幸淮畏鹗沁@樣說的”。佛示寂后,佛的幾位大弟子把佛的開示演說分類整理成了文字的東西,叫做“結(jié)集”。結(jié)集共有三次。佛當(dāng)時講法是應(yīng)機(jī)說法,隨便提問題,隨便解答,隨處碰到人就談話,談話就是說法,當(dāng)時沒有佛經(jīng)。佛圓寂12年后,第一次結(jié)集,第二次結(jié)集是80年左右,第三次結(jié)集有的人說是300年后,有的說是180年后,現(xiàn)在無具體資料可查。三次結(jié)集是把佛的語錄整理成冊。第一次結(jié)集“經(jīng)藏”的是多聞第一阿難。阿難是佛的堂弟,從佛出家直到佛圓寂,他一直在佛的身邊侍奉,佛每次講話他都在身邊,他聽到的法最多,所以叫多聞第一。結(jié)集“律藏”的是持戒第一的尤波離,他的戒性很好。結(jié)集“論藏”的是修持第一的大迦葉,漢文經(jīng)典中叫頭陀行(也就是修持的意思)第一。他們是佛的十大弟子中的三大弟子,他們各自結(jié)集。修禪獲得法陀羅尼時就會產(chǎn)生聞法不忘的記憶功能,所以,佛滅度后佛的得道大弟子們就能一字不差的把佛的言論記錄下來。

結(jié)集“般若部”的是大迦葉,《金剛經(jīng)》是般若部的經(jīng)典,所以這個“如是我聞”當(dāng)然是大迦葉說的。說這句話的目的是為了證明這部經(jīng)是佛親自說的, 是如實記錄的,而不是自創(chuàng)的假法。所有真經(jīng)文,開始都有“如是我聞”。如《心經(jīng)》全本上也有“如是我聞”,現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》開始沒有這四個字了,唐僧翻譯的、藏譯的《心經(jīng)》都有“如是我聞”。是不是真佛經(jīng),以開頭是否有“如是我聞”來判別。佛經(jīng)都是記錄的,所有佛經(jīng)都有“如是我聞”,因為佛沒有親自寫過字,也沒有寫過書,都是演講錄。佛教四根本戒之一是不說假話,眾親傳弟子推舉主持的結(jié)集,對結(jié)集人的戒性、德性、智慧是堅信不疑的,在眾多親聞弟子面前他也撒不了謊,因此這句話就有證信的作用?，F(xiàn)在的佛弟子不能和過去的相比,干什么的都有,隨便編創(chuàng)假法,隨便騙人。但佛親傳弟子堅守四根本戒,犯了四根本戒,就像斷了樹根一樣,樹就死了,就沒有再修的必要了,是不可恢復(fù)戒體的罪行。有的戒犯了,經(jīng)過懺悔還可以修,但犯了四根本戒,就無救了。假如僧人殺了人,再不能第二次受戒,律里是絕對不容許的?！端疂G傳》中殺了人的花和尚魯智深到五臺山出家,這在藏傳佛教歷史絕對不行的,犯了重法還能修佛嗎?律條上有規(guī)定,犯國法的人,不能進(jìn)寺,寫小說的人不懂佛律就亂寫。

“一時”就是當(dāng)時。佛陀從35歲開始說法,總共說法45年。漢傳佛教上有佛陀說法50年的說法,這是把佛的修煉時間作為6個月來計算,即佛從 29歲出家修了6個月就成佛了,從30歲開始說法到80歲。但藏傳佛教都說佛修法6年,從36歲開始說法。這一點上漢、藏佛教說法有所不同。般若部屬第二*輪,是中期所說得法,具體時間無法確定。有人解釋《金剛經(jīng)》時說:“印度人沒有時間觀念,不能說哪一年,只能說一時?！边@不能怪印度人,因為時間太長了。若反問一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》是哪一年寫的?恐怕也確定不了,不能由此證明中國人沒有時間觀念?！吧嵝l(wèi)國祗樹給孤獨園。”時說此法的地點?！吧嵝l(wèi)國”是中印度僑薩羅國的首都,是佛陀以神通戰(zhàn)勝六大外道師之地。當(dāng)時印度有六個國家,僑薩羅國是其中之一,位于中印度(現(xiàn)在的印度和過去的印度在概念上也不同了,如佛出生地蘭比尼,現(xiàn)在在尼泊爾境內(nèi))。當(dāng)時佛在舍衛(wèi)國設(shè)了一個比法場,從正月初一到正月十五比法,現(xiàn)在西藏的祈愿大法會就是根據(jù)此事來的,也叫神通法會。每天比一種神通,從初一到初八,顯有限神通和外道不分上下,從初八到十五是顯無限神通,最后把六大外道師破了,他們就皈依了佛法?！办髽浣o孤獨園”是祗多太子和給孤獨長者為佛陀修建的著名的精舍園林?！敖o孤獨”是施舍、救濟(jì)鰥寡孤獨的一位大財主(孤即孤兒,獨就是獨男、獨女之義)。長者名叫須達(dá)多,是舍衛(wèi)城的巨富。佛說這位大施主曾經(jīng)供養(yǎng)過過去的六世佛,福德無量,能看到地下的寶藏,隨便可以取用。他又一次在王舍城見到了佛陀,就崇拜的五體投地,喜淚盈眶的跪在佛陀的面前,請求佛陀到舍衛(wèi)城去說法。佛允許后,他便在舍衛(wèi)城尋找一座園林,想供佛說法之用,最后看中了祗多太子的一座園林,準(zhǔn)備購買。由于祗多太子很喜歡這座園林,不想賣,便開玩笑說要以金錢鋪底的代價方肯賣這座園林,想以此話嚇住給孤獨長者,但給孤獨長者卻答應(yīng)了。他回去后就用金錢鋪地,在他快要鋪滿園林的時候,他把祗多太子請到園林中說這里即將鋪滿了,等到鋪滿了以后我在給你這下感動了祗多太子,他說剩余的這塊地方就算我給佛的供養(yǎng)。就這樣這座園林被稱作“祗樹給孤獨園”,專門用來供養(yǎng)佛和數(shù)千比丘。佛聚眾說法的園林好幾處,其中王舍城的“竹林精舍”和舍衛(wèi)國的“給孤獨園”最負(fù)盛名?！氨惹稹笔氰笪淖g音,意思是“乞食向善”,是受過大戒的僧人的稱號。大戒中“比丘”的戒律是253 條,“比丘尼” 的戒律是364條。由于婦女的生理原因,其戒律要比男性多100多條。這叫大戒,受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好動,沒有必要解說。在藏譯本中有“無數(shù)大菩薩眾”一句,與唐義凈大師的譯文相同。唐朝義凈大師翻譯的《金剛經(jīng)》,譯文非常精確。漢地翻譯的《金剛經(jīng)》有六七種,譯文最精確的是唐義凈大師譯的。當(dāng)時經(jīng)常跟隨佛的比丘有1250人,佛傳中有記載。三個大迦葉外道皈依后佛有一千弟子,另外還有其他皈依的弟子,共約有二三千弟子。此外還有無數(shù)大菩薩——觀音、文殊、普賢、大勢至、地藏王等八大菩薩。這是說法的對象,當(dāng)時佛講經(jīng)時在場的?！绊毱刑帷笔欠鸬氖蟮茏又刑柗Q解空第一的大弟子。他對空慧的理解特別深刻,所以般若智慧佛對他講得多。相傳他出生之時,家中的金銀財物突然不見,故稱“空生”。七日后,金銀財物復(fù)現(xiàn),因此又稱“善現(xiàn)”。須菩提就是善現(xiàn)的意思,這就說明他悟性很高。他在這部經(jīng)典中是替眾弟子向佛請求說法和進(jìn)行提問的人。“爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食?！薄盃枙r”就是這個時候,“世尊”就是佛,就是說這時一天只吃一頓飯的佛到了吃飯的時候了,他穿好衣服,拿著缽,拿著錫杖,到人家門上去要飯。后來的佛底子就變了,本應(yīng)過艱苦樸素的生活,卻過著豪華的生活,和佛律相離甚遠(yuǎn)。有人開玩笑說“釋迦牟尼是乞丐之王”,說得不錯, 他當(dāng)時的思想就是這樣,把皇位視為糞土,棄掉嬌妻、愛子去討飯,對現(xiàn)在的人來說是不可思議的?！坝谄涑侵写蔚谄蛞?還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐?！本褪钦f到城中挨門要飯(有時候一家不一定給足一頓飯,可以再要幾家,但不能多要,吃一頓要一頓,不能把今天的飯存到明天,如果多要了就示犯戒。衣服也不能有兩件,這一件破了再去要一件,或者揀一件),要飯后回到原來的地方,吃完飯,洗完缽,將衣服和缽收好,然后洗腳(印度人是不穿鞋的,佛也是這樣,僧人也不穿鞋,所以,在蒲團(tuán)上打坐前要先洗腳),坐在蒲團(tuán)上?，F(xiàn)在佛教供佛時有一項供水(供兩碗或四碗),就是從印度傳來的。印度人家中有人來時,主人要親自端著水盆,給客人洗腳。因為印度天很熱,如果不洗的話,汗臭味很大,所以必須洗。洗完后要灑香水、點香,現(xiàn)在供佛時點香就是從這里來的。“時長老須菩提在大眾中即從座起。”長老就是大比丘中為首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(現(xiàn)在就不一定了),在自己的座位上起來?！捌挥壹纭?袈裟蓋住左肩,右肩袒露。義凈譯作有“是時比丘來也”,是說這些僧人到佛住的地方?！绊敹Y雙足”,“頂禮”就是叩頭,“雙足”就是把佛得腳放在自己的頭上,表示特別尊敬的意思。“右繞三扎”是表示敬意。藏傳佛教中,繞寺右轉(zhuǎn)三圈表示尊敬。“退座一面”,退座下去?！盃枙r具壽妙生”,具壽妙生是須菩提?！霸诖蟊娭谐蟹鹕窳?即從座起”,受到佛的啟示后才提問?！捌挥壹?右膝著地,半跪,合掌恭敬白佛言”。鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》是:“即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言,希有世尊,……”“希有世尊”是對佛表示尊敬的稱呼語。有人說這是恭維客套話,其實這話決不能和世俗的客套話相比。藏譯本此處是“勝俱超、如來、斷惑士、圓滿正覺”?！皠佟笔菓?zhàn)勝四魔,即煩惱魔、五蘊魔、天子魔(享樂魔)、死亡魔?！拔逄N魔”就是身體受控制,要穿衣吃飯、怕冷熱、怕饑餓、生病,這些對人都是一種負(fù)擔(dān);“天子魔”就是人人都有一種享樂的思想;死亡魔,生了就有死,佛事超脫死魔的,所以叫“勝”?！熬恪笔蔷哂袩o上功德;“超”是超脫輪回;“如來”是獲得清凈法性;“斷惑士”是破除煩惱障的阿羅漢,從破除煩惱障來說佛也是大阿羅漢;“圓滿正覺”是徹底破除知識障,獲得圓滿智慧。義凈譯本是“希有世尊、希有善逝、如來、應(yīng)、正等覺”,和藏譯本意思基本相同。“善逝”就是如來, 翻譯過來即圓寂或者涅磐的意思;“應(yīng)”是“應(yīng)供”,意思是得到人天的供養(yǎng);“正等覺”就是“圓滿覺智”,與羅漢小乘人和未成佛的菩薩向區(qū)別。對人天導(dǎo)師佛陀的稱呼,句句有所指,字字有來歷,怎能比作世俗的客套語?“如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”,義凈本譯作“能以最勝利益益諸菩薩、能以最勝付囑囑諸菩薩”,與藏譯本相同。“護(hù)念”是愛護(hù)和幫助;“付囑”就是教導(dǎo)應(yīng)該怎樣做?！案秶凇敝饘Ρ姷茏拥娜秶?即 1、付囑親近善知識。2、持二利(利眾利己)之法。3、行利益眾生的善行。藏文中還有一句:“世尊,真了不起!”以下開始提問。

三、 真如發(fā)心三問

須菩提問:“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”羅什本只有兩問,義凈本和藏譯本有三問:“發(fā)菩提心者,如何住心?如何修行? 如何調(diào)伏其心?”羅什本缺第二問?！鞍Ⅰ穸嗔_”漢語是“無上”,無上就是最高的法,任何法都無法相比?！叭辍笔菆A滿即“正等”;“三菩提”是“正確的覺悟”;“三”是正確,“菩提”是覺悟的意思,即“正覺”。全句意是“發(fā)無上圓滿正菩提心”發(fā)菩提心就是發(fā)愿立志,為利益眾生,修證圓滿正覺。利益眾生是目的,修證無上菩提是手段。有些人誤認(rèn)為成佛是主要目標(biāo),利眾是附帶的,那就本末倒置了。彌勒的《現(xiàn)觀眾莊嚴(yán)論》中講得很清楚,因為只有得到無上菩提,獲得全知全能,才能最大限度的利益眾生,否則雖有利眾之心,卻無利眾之能力。只有成佛以后,才有佛的智慧、功德、能量和神通來最大限度的利益眾生?！盁o上菩提”指悲智、德能的最高境界。“悲”中包括慈,這種悲心就是愛心和同情心,同情苦難的眾生,愛護(hù)眾生,這是佛最大的特點。發(fā)菩提心是菩薩乘的入門,修菩提心是菩薩道的核心。入佛法之門是皈依三寶; 要進(jìn)入大乘佛法時必須發(fā)菩提心,這是如大乘之門;要入密宗之門,必須得到灌頂,在藏傳佛教中稱為“三門之法”。以上未獲得無上菩提即成佛利眾,這是菩薩乘修證的終極目的,所以《金剛經(jīng)》一開始提問如何發(fā)菩提心,因為學(xué)大乘佛法首先要發(fā)由悲智為基礎(chǔ)的菩提心。發(fā)菩提心的動力是什么?主要是慈悲,沒有慈悲心是不行的。首先修煉慈悲心,有了慈悲心,才能夠有利眾的思想產(chǎn)生,這時才進(jìn)入大乘法。一切大行都是從發(fā)心開始的,這是第一步,也是關(guān)鍵性的一步,所以,沒有慈悲的人是學(xué)不了佛的,也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的兩條,八萬四千法就歸結(jié)為這兩條?！胺稹本褪潜呛弦坏木窬辰?也叫做智德雙修,智就是智慧,即性空智慧,得就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的種子。能不能成佛就看你思想上有沒有這個種子。所謂有佛性,就是每一個眾生心中有一點點慈悲的種子。任何人、任何一個動物都有一點這個種子,不管在任何時候,都會表現(xiàn)出愛的一個方面。即使野獸,它對它的孩子也有愛心,這說明它還有愛心這個種子,所以在這一點上佛就講過眾生都有佛性。這里所提的“如何住心?如何修行?如何調(diào)伏其心?”是發(fā)心方面的三個重要問題,《金剛經(jīng)》實際上就用各種方式解答了這三個問題?！白　本褪切淖∫痪场⑺枷敫叨燃?就是修定。做好任何一件事情,都要全神貫注,三心二意是辦不成任何事情的,何況修證大,法。清心寡欲才能心定神清,心定神清才能明察秋毫,獲得正見,所以戒、定、慧缺一不可?！敖洹本褪且岳碇嵌笾朴筒涣夹袨?達(dá)到清心寡欲,為修定排除干擾,創(chuàng)造條件。“定”是因,“慧”是果。

篇一：哲理散文閱讀方法

現(xiàn)代文閱讀(第五大題)是高考

(一)理解命題特點

1、命題材料。近年來現(xiàn)代文閱讀命題所選材料突出體現(xiàn)以下特點：（1）選定多為當(dāng)代作品，（2）具有較強(qiáng)的時代氣息，（3）關(guān)注中學(xué)生的閱讀主題，（4）考生閱讀的容易入境。

☆選文多為哲理性文化散文，哲理性較強(qiáng)，文化內(nèi)涵豐富，如《門》(2001年)，尤其關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，如《長城》(2000年)《話說知音》(2002年)。

☆選文多采用托物言志的寫法，如《長城》、《門》，敘述描寫的內(nèi)容組成了文章的血肉，抒情議論的內(nèi)容是文章的筋骨。而且文章結(jié)尾處往有抒情議論性的句子，它們正是全文的主旨所在，如《長城》《話說知音》二文的結(jié)尾。

☆選文多文筆優(yōu)美，語言富于文采且風(fēng)格別致，多適宜誦讀，考生在閱讀中既能得到一定的教益，又能感受到美的熏陶。

2、命題角度?！犊荚囌f明》中關(guān)于現(xiàn)代文閱讀部分雖然設(shè)置了9項具體的考查目標(biāo)，從近年來試卷分析，現(xiàn)代文閱讀命題的角度其實集中體現(xiàn)在以下4個方面：

(a)理解文章的主旨是最主要的考查角度?！犊荚囌f明》中規(guī)定的 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 、 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 都是從理解文章的主旨的角度來設(shè)置考查目標(biāo)的

(b)理解文中重要句子中的含義(略)。

(c)鑒賞作品的語言和表達(dá)技巧。

(d)篩選并整合文中的信息，其中 整合 一詞是2003年《考試說明》中新增的內(nèi)容。

考生只要對高考現(xiàn)代文閱讀的上述命題特點有了清晰的理解，理性的認(rèn)識，就會對現(xiàn)代文閱讀的考查內(nèi)容在考前建立起一種親近感，做到心中有數(shù)，并進(jìn)而建立起高屋建瓴，勝券在握的良好臨考狀態(tài)。

(二)掌握答題要領(lǐng)

1、如何實現(xiàn)快速解讀，把握選文的主旨。

A、不要急著去做題，在進(jìn)入題目之前，必須讀兩遍文章。第一遍速讀，作快速瀏覽，攝取各段大概意思，建立起對文章的整體認(rèn)識，集中解決一個問題 選文寫的是什么？第二遍精讀，仔細(xì)閱讀每句話，揣摩、參悟一些重要的句子、段落，對文章的主旨產(chǎn)生一定的認(rèn)識。

B、畫出在文章的結(jié)構(gòu)上起過渡、連接作用的詞語、句子、段落，畫出各段落中的中心句，尤其注意段首、段尾，這些詞句往往就是回答問題時需要重點研讀的，通過找重要的詞句進(jìn)一步理解文章的思路，結(jié)構(gòu)層次。

C、心中要有文體意識，找出畫龍點晴的句子。作為托物言志類的哲理性散文，在敘述和描寫中總有一些議論和抒情的語句，閱讀時一定要善于抓住議論抒情的句子去把握文意，尤其注意文章結(jié)尾的議論抒情，它們往往就是全文的主旨所在。

2、如何進(jìn)行全面的解答？強(qiáng)調(diào)三點：A、回答問題，不能用比喻、擬人等形象化的修辭語言；B、綜合分析，不能只答抽象的要點，要有適當(dāng)而具體的分析；C、對應(yīng)題旨，不能遺漏答題要點。之所以要這樣去做，是因為現(xiàn)代文閱讀答題要求嚴(yán)密，評分要求嚴(yán)格，評分辦法一般是 要點給分 而絕大多數(shù)考生在現(xiàn)代文閱讀上失分嚴(yán)重的主要原因就是只答一鱗半爪，不全面，所以掌握進(jìn)行全面解答的一些要領(lǐng)，至關(guān)重要。

A、認(rèn)真讀懂題干，利用好題干中包含的信息揭示。

B、查語境。把命題所涉及到的內(nèi)容放回到原文中 找準(zhǔn)相關(guān)的信息區(qū)，然后還要認(rèn)真搜索相關(guān)信息區(qū)的前后，看是否有與之有并列或承接或遞進(jìn)等關(guān)系的語句、段落。

C、看賦分，配答案，一般來說，現(xiàn)代文閱讀每題賦分都在4分以上，這也決定了每個題目的答案要點一般不可能只是一點。一般情況，4分題答案至少應(yīng)有兩點，6分題答案至少應(yīng)有三點。如果命題人在作答處已標(biāo)明(1)、(2)之類序號，則按序號答夠要點。如果未標(biāo)明序號，考生也應(yīng)該心中有數(shù)，不可只答一點了事。如果題干中有 從不同角度 、 不同方面 、 哪些 等提示，更要認(rèn)真把握住。

3、如何有效地組織語言？現(xiàn)代文閱讀多為主觀題，要求考生自己組織語言來解答問題。試卷還有可能把其中的一道多選題也改為主觀題，所以有效地組織好語言，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理，對于提高得分也是非常重要的。

A、緊扣題意，選用恰當(dāng)?shù)木涫?，選取適宜的角度作回答，即如何問就如何答，使 答 與 問 有直接的關(guān)聯(lián)性，很多考生只知機(jī)械地摘錄原文的句子，雖然摘錄的句子中有答案所需要的內(nèi)容，但不是從命題人所 問 的角度回答的，致使回答不到位，甚至答非所問。因此，一般不宜一字不差地摘錄原文，應(yīng)該嚴(yán)格緊扣題干要求，對準(zhǔn)文中有效信息，將題干要求與文中的已知信息重新進(jìn)行排列組合，使之成為全面、凝煉、流暢、契合要求的標(biāo)準(zhǔn)答案。

B、善于利用文中的重要詞句。一般來說，答案中涉及到的一些關(guān)鍵詞語、句子就在原文中，考生應(yīng)抓住這些重要的詞句，進(jìn)行有效的提取、剪輯、重組，這樣組織起來的答案，一般都和標(biāo)準(zhǔn)答案較切近?？忌绻麠壩闹械闹匾~句不用、完全用自己的話去回答，絕對是不可取的，那樣的回答距標(biāo)準(zhǔn)答案都有一定的距離，有時甚至相距甚遠(yuǎn)。

C、需要高度概括的題目，組織答案的時候首先要整合文中的相關(guān)信息，在原文中找出相關(guān)段落所傳達(dá)的信息的共同點，然后利用文中附著信息共同點的那些具體的、形象化的語句，把這些具體形象化的語言轉(zhuǎn)換為抽象，概括性的語言，即為所需答案。

下面結(jié)合高考現(xiàn)代文閱讀試題進(jìn)行思路講解：

19.名詞術(shù)語及概念性試題思路：如果是揭示概念的特點，要根據(jù)該詞語出現(xiàn)的具體語境來剖析它的具體含義，這必須與句子聯(lián)系起來考慮，如果是概念間的區(qū)別，則要依據(jù)語境來判斷幾個概念間的相互關(guān)系，找出它們的相同點和不同點，這就要與句群和段落聯(lián)系起來。一般來說，一個詞語（概念）的出現(xiàn)，就在它的前面或后面作者都要做具體的闡釋，換一種說法揭示他的內(nèi)涵。命題者既然出了這個題，那答案就一定在原文中。答題時要找準(zhǔn)原文中相關(guān)的句子，一般在詞語出現(xiàn)的附近或者前后找答案即可。

20.關(guān)鍵性語句理解思路：對于此類題，同學(xué)們要既得 意 而又不忘 形 ，因為關(guān)鍵性文句的內(nèi)涵既是深層次的又是豐富多義的甚至是含蓄隱晦的。因此，關(guān)鍵性文句多富有潛在義、引申義、雙關(guān)義、象征義和多重義等，做題時要參照主要段落或者全文的整體意旨來考慮，在文意文旨的大語境中來探求核心文句的內(nèi)涵，解題時才能披文入理，析文入情，瞻前顧后的根據(jù)其語段的 形 ，深入領(lǐng)悟其語句段的 意 。

21.信息篩選性試題思路：解決本類題一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，因為此類題的答案的有效信息往往是隱蔽分散的，或像蜜一樣蘊涵在花蕊里，或像珍珠一樣蘊藏在蚌殼里。在做這一類題時，一定要抓牢題目的具體要求，根據(jù)要求要非常謹(jǐn)慎地從原文中一點一點的尋找辨識有效信息，并將有效信息進(jìn)行再剪輯組合，形成全面的符合要求的答案。

22.歸納主旨性試題思路

解題思路：快速讀懂原文，深入理解文意（作者記敘、議論了哪些方面的事） 跳出文章外，整體把握文旨（文章涉及哪些社會問題？） 舍末逐本，歸納要點，把握文章真意和神魂（作者的真正意圖是什么） 按照題目要求，整理提取有效的信息。

23.清理文思的題型解題思路：

本題重在弄清文章是怎么寫的：文章各段說的是什么內(nèi)容，是從哪些角度說的；段與段之間是什么關(guān)系，它們之間是如何照應(yīng)的，又是如何形成一個有機(jī)整體的。只要你把作者起承轉(zhuǎn)合的行文思路看出來了，把文章的領(lǐng)起段、過渡段、中心段、歸旨段、結(jié)語段分辨清楚了，文章的脈絡(luò)層次就在你眼前了。

24.審美鑒賞性試題思路：這一類題要求能分辨出文章語句段的表現(xiàn)技法，領(lǐng)悟其表達(dá)技巧，審視他的藝術(shù)效果，把握他的獨特風(fēng)格。例如：問你文中用了哪些修辭格（大綱規(guī)定的8種），有何表達(dá)效果，藝術(shù)手法上，記敘、描寫、說明、議論、抒情有何作用，文中哪些詞語用的如何巧妙，文章構(gòu)思上某一點幾點妙筆好在何處，文章的整體風(fēng)格（豪放、婉約、明朗、含蓄、雄壯、纖巧等），文章所表現(xiàn)的情況（喜悅、哀婉、明快、灰暗、悲壯等）是如何展示的？其實，審美鑒賞題還是在于理解文意。

對景的分析：抓住不同時間、不同地點的不同側(cè)面的景物的不同特點。

對修辭的理解：抓住修辭本身的特點，再結(jié)合語境來解釋用這種修辭的妙處。

25.綜合選擇

總體建議：①先通讀全文，初步掌握全文意思。②先做最后一道選擇題（往往落足在對全文思想的把握上），對全文有一個整體的把握后再做其余三道題。③能在原文中找到答案的盡量在原文中找，不提倡自作聰明，勉強(qiáng)用自己的話概括。目前推斷至少有一道題目是可以在原文中找到答案的，而且往往是第一題，一分不能丟。④實在要概括的題目也請注意分析題干及分值設(shè)置，推斷得分點。找到原文中出處，前后兼顧，整體把握。⑤字跡工整，寫滿為止。

哲理散文閱讀的思維視域

哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。于是，哲理散文成為當(dāng)下中學(xué)生閱讀和高考現(xiàn)代文檢測中頗受歡迎而采擷的一朵奇葩。

那么，如何閱讀哲理散文呢？把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。

篇二：哲理散文閱讀方法

最近有網(wǎng)友提出“高考哲理散文閱讀方法 中考語文散文的”等問題，小小知識站提取了各大知名網(wǎng)站有關(guān)“高考哲理散文閱讀方法 中考語文散文的”的部分信息，請注意，文中的內(nèi)容不代表本站的觀點，不要相信任何聯(lián)系方式。下文是關(guān)于“高考哲理散文閱讀方法 中考語文散文的”的一些信息：

問題：中考語文散文的閱讀方法解析

回答：近年來，全國各地中考命題者特別青睞以散文為現(xiàn)代文閱讀的命題材料，因此，我們有必要掌握散文閱讀的一些要領(lǐng)和解題技巧。其方法為：1.找要素。閱讀敘事性散文，必須掌握記敘的要素，即時間、地點、人物、事件(起因、經(jīng)過、結(jié)果)，通過分析人物形象和事件的演變性質(zhì)來理解作品的思想內(nèi)容?？梢哉f，對人物、事件理解得越深，對文章中心思想就挖掘得越透，概括得...

問題：2011年中考散文寫作方法指導(dǎo)

回答：...住讀者的視線，同時又能夠體現(xiàn)文章的內(nèi)容。一個鮮亮的題目，就是一個極好的得分點。因此散文的題目是最有嚼味的題目。有的是場景入題，《無邊落葉》、《昨夜雨，今朝下》；有的是感覺入題，《花香》、《路是月的痕》、《眼睛上的窗簾》；有的呼告，《茉莉，我愛你》；有的祈禱，《讓雙眼更加清澈》；有的比喻，《放下感情的葉片》；有的口語化，《明天一定記...

問題：600左右

回答：...施愛者靈魂深處飄散出來的溫暖,它蘇醒著精神世界中一行 類似問題：至少500字的美文最好要有哲理,語句優(yōu)美(6篇) 周國平有什么作品?(最好是他的哲理散文) 求哲理美文摘抄,最好是待議論性質(zhì)的,不是記敘文. 愛情親情友情更不要 美文600字,最好含有人生哲理的。 有沒有什么關(guān)于秋的美文?很急,最好事帶點哲理性的~~在線 求朗讀大約10分鐘的哲理美文!急! 求短篇散文,最好是有哲理...

問題：英語沖刺及考場應(yīng)對技巧

回答：...讀理解。多練具有一定故事情節(jié)的記敘文，同時也練練敘議結(jié)合、描寫人物內(nèi)心活動的、富有哲理的議

問題：還有人說背了四級的，高考試卷 高中英語詞匯達(dá)到幾千才算牛吖

回答：高考的閱讀理解的文章一般生詞比較多，所以，如果你能記更多課外的單詞，那是最好的啦！不過，我認(rèn)為不必記四級詞匯，因為四級詞匯有很多跟高中的一樣的建議有時間的話多看下英語類雜志，或者按俞敏紅老師說的，多看英語字典，甚至背英語字典！或許會很難，但是，只要你持之以恒，你就可以的！Not......

問題：生命的溫度

回答：...懷常常讓我嘆服不已。散文表面上很隨意，但不妨它的嚴(yán)謹(jǐn)；散文內(nèi)容上很寬松，但不悖它的哲理；散文情意深綿，但也不乏凜凜寒光、大氣磅礴；散文篇幅短小，卻能表現(xiàn)悠遠(yuǎn)

問題：進(jìn)入高中如何掌握好學(xué)習(xí)方法

回答：...看一些《青年文摘》、《讀者》等好課外讀物，其目的在于寫

問題：中考作文散文寫作五點建議

回答：...住讀者的視線，同時又能夠體現(xiàn)文章的內(nèi)容。一個鮮亮的題目，就是一個極好的得分點。因此散文的題目是最有嚼味的題目。有的是場景入題，《無邊落葉》、《昨夜雨，今朝下》；有的是感覺入題，《花香》、《路是月的痕》、《眼睛上的窗簾》；有的呼告，《茉莉，我愛你》；有的祈禱，《讓雙眼更加清澈》；有的比喻，《放下感情的葉片》；有的口語化，《明天一定記...

問題：2015年高考作文指導(dǎo)：如何寫出滿分作文

回答：...方式為主構(gòu)成的`文章就具備了不同的體裁，即我們所熟悉的說法，議論文、說明文、記敘文或散文、小說、戲劇、詩歌等。所以，審題的時候，我們要考慮選用怎樣的表達(dá)方式。決定選用何種表達(dá)方式的要素有哪些呢?起碼有四種。即：題目本身的限定、寫作方向的限定、寫作內(nèi)容的限定、寫作能力的限定。二、議論

問題：高考滿分作文題記

回答：...,明日何其多,我生待明日 類似問題：高考滿分作文?? 能不能幫我找?guī)灼呖紳M分作文,要敘事性散文 求以“位置”為話題的高考滿分作文(不少于800字) 急求關(guān)于目標(biāo)與理想的作文高考滿分作文! 高考滿分作文《生活協(xié)奏曲》的賞析 近幾年的非常美的高考滿分作文 一篇議論文,要典型,不要高考滿分作文 現(xiàn)在想要幾篇好的高考滿分作文 北京高考滿分作文培訓(xùn)去哪比較好?高中語文一...

問題：冰心的散文有哪些

回答：《超人》(小說、散文集) 《往事》(小說、散文集) 《南歸》(散文集) 《冰心全集之三——冰心散文集》 《閑情》(詩、散文集) 《平綏沿線旅行記》(散文集) 《冰心著作集之二——冰心散文集》 《關(guān)于女人》(散文集) 《冰心小說散文選集》 《還鄉(xiāng)雜記》(散文集) 《歸來以后》(散文集) 《我們把春天吵醒了》(散文集) 《小桔燈》(小說、散文、詩歌合集) 《櫻花贊》(散文集) 《拾...

問題：還有人說背了四級的，高考試卷 高中英語詞匯達(dá)到幾千才算牛吖

回答：高考的閱讀理解的文章一般生詞比較多，所以，如果你能記更多課外的單詞，那是最好的啦！不過，我認(rèn)為不必記四級詞匯，因為四級詞匯有很多跟高中的一樣的建議有時間的話多看下英語類雜志，或者按俞敏紅老師說的，多看英語字典，甚至背英語字典！或許會很難，但是，只要你持之以恒，你就可以的！Not......

問題：高考尖子生的英語學(xué)習(xí)經(jīng)驗

回答：一是平時怎樣打好基礎(chǔ)，二是高考前怎樣沖刺。1. 平時打好基礎(chǔ)。一般來說，高一高二是打基礎(chǔ)的黃金時期，此時掌握科學(xué)的方法，會使你的詞匯量、語感和語言運用能力都會迅速提高。方法：(1) 扎實學(xué)好課本，重視記錄和整理筆記。高中老師一般會把課文中的語法點集中講解。要做到認(rèn)真聽講，詳細(xì)記下詞匯、詞組和它們的衍生詞匯及其搭配。最好記錄老師的例句。回家一...

問題：《林中小溪》教學(xué)反思

回答：今天教的是九年級上的《林中小溪》，文章語言充滿詩意，既不乏優(yōu)美，又蘊含深刻的哲理，很有詩的味道。文章的篇幅很長，內(nèi)容比較散，很是體現(xiàn)了散文的特點。以前教授此文時著實費時又費力。上此課前先讓同學(xué)讀了兩遍，一開始上課就請同學(xué)們談一下閱讀感受。通過這個環(huán)節(jié)，我了解到同學(xué)們基本讀懂了小溪的形象，但只留于表面不夠深刻，也知道同學(xué)們難點所在，...

問題：散文的抒情筆調(diào)

回答： 散文筆調(diào)的美學(xué)價值一直引起人們的關(guān)注和興趣。有說服力的證明就是它愈發(fā)廣泛地為其他文學(xué)品類所借用。一些小說家根據(jù)自己的藝術(shù)需要大膽地用散文筆調(diào)寫小說，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，郁達(dá)夫的《青煙》，孫犁的《山地回憶》，以及汪曾祺的《大淖記事》、《受戒》等。這些像散文的小說豐富了小說藝術(shù)手段。文藝評論家們也不時把散文筆調(diào)引進(jìn)他們由抽象...

篇三：哲理散文閱讀方法

現(xiàn)代文閱讀 學(xué)習(xí)方法 哲理性散文閱讀題做題技巧 （北京四中網(wǎng)校－〉名師答疑－〉初三－〉語文）

老師好：

敝生欲求哲理性散文閱讀題之做題技巧，以求高分。

愿師速回以助我

敝生不勝感激

老師好：

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愿師速回以助我

敝生不勝感激

答：同學(xué)，你好！哲理散文因其蘊藏著深厚的文化底蘊和文化積淀，成為當(dāng)下現(xiàn)代文檢測中最受青睞的文體。那么，如何閱讀哲理散文呢？針對這種情況，我們通過以下典型題例來講一下如何做好哲理性散文閱讀：

閱讀下面文章，回答后面問題。

常常愛惜

畢淑敏

拾起一穗遺落在秋天原野上的麥芒時，我們心中會涌起一種情感……

當(dāng)水龍頭正醞釀著滴落一顆橢圓形的水珠，一只手緊緊擰住閘門時，我們心中會涌起一種情感……

當(dāng)凝望寶藍(lán)的天空因為濃霧而渾渾噩噩時，我們心中會涌起一種情感……

當(dāng)注視到一個正義的人無力捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，孤苦無助的時候，我們心中會涌起一種情感……

人類將這種痛而波動的感覺命名為——愛惜。

我們讀這兩個字的時候，通常要放低了聲音，徐徐地從肺腑最柔軟的孔腔吐出，怕驚碎了這薄而透明的溫情。

愛惜的大前提是愛。愛是人類一種最珍貴的體驗，它發(fā)源于深刻的本能和綿綿的眷戀。愛先于任何其他情感，輕輕沁入嬰兒小而玲瓏的心靈。愛那給予生命的母親，愛那清冷的空氣和滑潤的乳汁，愛溫暖的太陽和柔和的撫愛，愛飛舞的光影和若隱若現(xiàn)的樂聲……

愛惜的土壤是喜歡。當(dāng)我們喜歡某種東西的時候，就希冀它的長久和廣大，憂郁它的衰減和短暫。當(dāng)我們對喜愛之物，懷有難以把握的憂慮時，吝嗇是一個常會首選的對策。我們會儉省珍貴的資源，我們會珍愛不可重復(fù)的時光，我們會制造機(jī)會以期重享愉悅，我們會細(xì)水長流反復(fù)咀嚼快樂。

于是，愛惜就在不知不覺中發(fā)生了。

當(dāng)我們愛惜的時候，保護(hù)的勇氣和奮斗的果敢也同時滋生，真愛，需用生命護(hù)衛(wèi)，真愛，就會義無反顧。沒有保護(hù)的愛惜，是一朵無蕊的鮮花，可以艷麗，卻斷無果實；沒有愛惜的保護(hù)，是粗糲和逼人的威迫，是強(qiáng)權(quán)而不是心心相印。

愛惜常常發(fā)生。在我們不經(jīng)意的時候，打濕眼簾。

愛惜好比一只竹籃。隨著人生的進(jìn)步，它越編越大了，盛著人自身，盛著綠色，盛著地球上所有的物種，盛著天空和海洋。

1. 文章開頭的一組排比句有什么作用？

2. 聯(lián)系文章相關(guān)內(nèi)容，品味下面句中的詞語。

我們讀這兩個字的時候，通常要放低了聲音，徐徐地從肺腑最柔軟的孔腔吐出，怕驚碎了這薄而透明的溫情。

（1）句中加點的詞語突出地表達(dá)了作者怎樣的感情？

（2）為什么用“薄而透明”來修飾“溫情”？

3. 仔細(xì)閱讀第⑧、⑨段，談?wù)劄槭裁础跋矚g”是“愛惜的土壤”？

4. 根據(jù)文中第⑩段的內(nèi)容，談?wù)劇皭巯А焙汀氨Ｗo(hù)”的關(guān)系。

5. 我們愛生命，我們愛自然，我們離不開親情、友情……這些對我們來說都是不可缺失的，但我們往往并不懂得愛惜。請根據(jù)你的生活體驗來談一談感受。

第1題考查對文章開頭的理解。文章的開頭方式多種多樣，而作為哲理散文，它一般不直接點題，而是通過語句含蓄地點出。

第2題考查如何抓住關(guān)鍵詞，結(jié)合具體語境深入理解作品的語言內(nèi)涵。解答這樣的題，既要做整體的把握，又要從細(xì)微之處來體味。兩小題分別從內(nèi)容和形式兩方面來設(shè)題。

第3、4題考查對部分段落的理解，需要運用邏輯推理能力，要理解"土壤"的特殊含義，進(jìn)而把握住文章的主旨。第5題考查評價能力和生活積累程度。解答時，要根據(jù)題干要求，結(jié)合生活實際，既可說珍惜也可以說以前沒有珍惜，但要言之有理、有序。

答案：

1. 通過一組具體的情景來表現(xiàn)什么是愛惜。

2. （1）敬畏、珍愛、擔(dān)心。（2）把無形的溫情形象化；薄，表明“愛惜”這種情感易被傷害；透明，揭示了這種情感的純潔。

3. 由喜歡而吝嗇；儉省資源，珍愛時光，制造機(jī)會重享愉悅，細(xì)水長流咀嚼快樂四點任一點均可。

4. 有了保護(hù)，愛惜才能真正實現(xiàn)。沒有愛惜，保護(hù)就成了強(qiáng)權(quán)、協(xié)迫。5. 所談內(nèi)容應(yīng)是生活中我們應(yīng)該愛惜而沒有愛惜的事例的認(rèn)識或感悟；語言表述通順。

方法指津：

首先要辨清文體。哲理散文一般集記敘、描寫、議論等方式為一爐，在表現(xiàn)形式上有的偏重于記敘，有的偏重于議論。所以在閱讀時要把握好文體特征（如記敘文的“六要素”、議論文的“三要素”等），從而整體把握文章內(nèi)容，有針對性地回答問題。

其次要從內(nèi)容上探究。哲理性散文往往通過一兩件生活中的小事來表達(dá)深刻的哲理。所以在閱讀時要能通過細(xì)讀、品味，透過文字表面去理解作品的深刻內(nèi)涵。在解讀作品時，要能深入其中，發(fā)揮自己的聯(lián)想和想像，并結(jié)合自己的生活體驗。

再次學(xué)會品評鑒賞。哲理性散文篇幅一般比較短，這就更需要全方位地對作品進(jìn)行評析，可以從文章的語言、寫法、結(jié)構(gòu)等方面評價。主要有以下幾個方面：結(jié)合具體語境，理解文章中關(guān)鍵語句的深刻含義；結(jié)合修辭手法的運用，理解語言運用的藝術(shù)效果。質(zhì)疑辨析文章的態(tài)度觀點；感受、評價整體的語言風(fēng)格、結(jié)構(gòu)特點等。

最后要會自我體驗。要圍繞相關(guān)的話題，聯(lián)系自己類似的人生體驗，有所啟迪。在閱讀文章時要積極調(diào)動自我的知識儲存和生活

一、名稱含義

《神圣能斷金剛般若波羅蜜多大乘經(jīng)》?！吧袷ァ笔桥c“凡俗”相對之詞,說明這部經(jīng)典所說的是與凡俗知見相對立的勝義諦真理,即諸法性空之理,是圣道智慧,所以叫“神圣”,不是世俗的哲學(xué)或科學(xué)的見解,它是另一種智慧的領(lǐng)域。“能斷”是指般若智慧破障斷惑的功能?！敖饎偂?指“般若”的無滯、無礙、無堅不摧、戰(zhàn)無不勝的作用?！鞍闳簟笔侵腔?。“波羅蜜多”是“到達(dá)彼岸”,“般若波羅蜜多”意思是“彼岸智慧”,即佛地智慧、超世智慧。佛地的智慧是一般人不通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練達(dá)不到的一種智慧境界。一些人往往把佛地的智慧和世俗的智慧作比較,這是不能相比的。一個學(xué)禪的日本人說:佛地智慧是一種直覺。從感性思維到理性思維再回到直覺思維,這是思維的三個過程?，F(xiàn)代哲學(xué)上高級階段是理性思維。從佛法上來說,高級階段不是理性思維,理性思維是世俗思維。佛地思維是直覺的一種東西,就像我們用眼睛看到的感性的東西,不需要思索,這是智慧的高級階段,所以叫佛地智慧或者超世智慧。彼岸智慧與世俗智慧沒有共同之點?！按税丁敝甘浪?、輪回,“彼岸”指超脫輪回的境界,說明這種智慧是與世俗智慧即分別智完全不同的另外一種智慧。這種智慧是通過聞思修, 徹底消除世俗觀念、世俗惡習(xí)、虛幻意識,使智能結(jié)構(gòu)得到徹底改變后所產(chǎn)生的直觀直覺境界,非世間經(jīng)驗范圍的知見。這就是佛地境界,得到的途徑是聞思修,聞就是聞法,思就是進(jìn)行思考,然后就是長期的修煉體驗。通過這種途徑,把世俗的智能結(jié)構(gòu)、思維、世俗觀念整個模式進(jìn)行徹底改變。我們世俗的智慧都有框架,觀念是習(xí)慣形成的,在怎樣的文化環(huán)境下就有怎樣的思想和觀點。認(rèn)識的方式和看問題的習(xí)慣,總的來說都是一種虛幻一是造成的。佛地智慧就是要徹底熄滅這種世俗的智,改變這種智能結(jié)構(gòu)。禪家提“不立文字”,認(rèn)為文字般若無用,這種說法過于片面。般若智慧還需要用般若知識和抽象的思維來認(rèn)識,這種般若智慧是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上再經(jīng)過修煉體驗來驗證產(chǎn)生的智慧,于通過我們的觀念思維、理性思維、抽象思維獲得的智慧不是一回事。所以說,般若智慧是“非世間經(jīng)驗范圍內(nèi)的知見”?！按蟪恕敝傅木褪恰捌兴_乘”,“乘”指運載工具?！靶〕恕笔仟毮局?是只追求自脫的工具,因此把自求超脫的佛法稱作小乘法?！按蟪恕笔禽喆?、航空*艦,它的超脫對象是世間一切生命,有大慈悲、大智慧,故稱“大乘”。大乘分顯乘、密乘兩種,顯乘如普通的飛機(jī)、輪船,密乘如航天飛機(jī)。密乘有很多顯乘所沒有的修定、修慧和破障斷惑的巧妙方法,所以密法被稱作佛法的精華。宗喀巴大師說:“佛好得,但密法難得?！痹蚴窃谫t劫一千佛中傳密法的只有四位佛。因為密法是一種高層次的破障斷惑法和修慧法,所以能即身成佛?？栈凼秋@乘的最高境界,但在密法中它只是基礎(chǔ)法。徹底悟了性空道理后,就成佛了。有人說“密法也是得到性空之法”,這完全不對。密法是在性空的基礎(chǔ)上才修煉的,無上瑜伽部的好多經(jīng)典都是在性空的基礎(chǔ)上才能修,空法是前提。現(xiàn)在很多人喜歡密法,說密法修煉快。為什么這樣說?因為它的起點高,要在菩提心和悟空、出世心等三根本法的基礎(chǔ)上才能修密法,所以來得快。若顯法的基礎(chǔ)都未達(dá)到,修密法的快速是根本不可能的。因此《金剛經(jīng)》對密法來說也是一個必備的基礎(chǔ)法。所以學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》對學(xué)顯學(xué)密的人都是非常重要的。

《金剛經(jīng)》內(nèi)容概括起來就是“用空慧斬斷二執(zhí)”〔人我執(zhí)和法我執(zhí)〕。人們以假當(dāng)真,在虛幻中產(chǎn)生種種妄想、造種種業(yè)、受種種苦、執(zhí)迷不悟就稱“凡俗”;豁然醒悟、瀟灑自如就是“解脫”。迷者為凡人,悟者為佛。有人說“凡人就是佛,佛就是凡人?！边@種說法不對。從佛性的理論來說,凡人覺悟了就是佛,佛是覺悟了的凡人,凡人是沒有覺悟的佛。為什么這樣說呢?因為任何人都有成佛的可能性,這就叫“佛性”。佛性遍及一切眾生,就是說眾生具有可塑性,可以改好,可以把虛妄的見解和本身的有史以來的缺陷除掉,成為完善的人,這就是“佛性”。迷的根源是人心中無始以來形成的虛妄意識、執(zhí)實執(zhí)真的知識障,破除這種執(zhí)著,思想就會進(jìn)入另外一個境界,人格就會起質(zhì)的變化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一個質(zhì)的變化,就是成佛。并非死后生到佛國或者到天堂,佛不是這樣的。世人的苦都是思想上的感受,人生是苦海,輪回是苦海。嚴(yán)格的說在苦海當(dāng)中是沒有幸?？裳缘摹＜词刮覀冋J(rèn)為是幸福的東西也是幻覺造成的,本質(zhì)上說是沒有幸福的?？嗪蜆范际且环N感受。比如四禪天的時候,不單是苦,連樂都覺得是一種思想上的負(fù)擔(dān),就干脆拋棄了。這部需要到佛地,四禪天就沒有苦樂了。三禪天還有樂,樂也會成為思想上的煩惱,所以,到四禪天時什么苦樂的感覺都沒有了?？鄻肥侨藗儾煌母惺?同樣的遭遇、處境,對不同的人苦樂就不同。從本質(zhì)上說沒有什么是苦、什么是樂。為了干一件事各種困難都可以克服,也不會覺得苦,苦和樂都是一種暫時的因緣和感受,所以說:苦樂無自性。人的一生的道路不平,就是人心不平,道路都是一樣的,人心平了,道路就平了,“心平道路平,心寬天地寬”就是這個意思。我們尋求解脫的辦法就要從這里下手,破執(zhí)后心境就向天空一樣寬闊無邊。天空是無執(zhí)無礙的,平不平是有相對的東西。地球、山脈是看得見的有相的東西,就有高低。虛空就沒有平不平的問題。思想上有了相,有了執(zhí)著,就感到有不平,有苦、有樂。佛的智慧沒有局限性,所以才能涵蓋萬物,遍及一切。有局限性的東西,始終是有限的。例如我們的眼睛就能被墻擋住,有形的東西,靠眼睛、色根看,受時空的限制,而我們的心是看不見的,所以,墻是擋不住的,一剎那間你可想到印度,你可想到紐約、想到月球,因為它是無形的,沒有滯礙。指揮也是這樣,有了執(zhí)著就有了局限,沒有執(zhí)著的智慧就是沒有局限性的佛地智慧,能涵蓋萬物,遍及一切,所以他的慈悲心、平等心才不受局限。因為我們的思想上有執(zhí)著,所以慈悲心有限得很、小得很。佛的慈悲心、平等心都不受對象的局限,不受時空的局限。對佛來說,沒有親和仇,沒有敵人和朋友,眾生中并非人比動物更重要,這就是佛的智慧和慈悲的平等心。大家聽說過有一個?？奁兴_,由于它的慈悲心,使他看見眾生而經(jīng)常流淚。佛的舍身飼虎也就是這種慈悲心形成的。看一個人有無佛性,不僅僅是看他有無智慧,主要是看他有無慈悲心?！按缺欠鸱ǖ幕A(chǔ),智慧是佛法的根本?！彼哉f破執(zhí)法是佛法的根本大法。美國有一個學(xué)校講般若經(jīng)時,有些學(xué)生談他們的感受時說:“般若智慧就像推土機(jī)一樣,把人的心全部推平了。”我覺得說得很好,這樣你就會感到到處都是佛國了,是極樂世界了。極樂世界并不一定就是特指一個清閑的世界。對每個人來說,自己的極樂世界是不同的。思想變了,人間就是極樂世界;若思想上有執(zhí),極樂世界也不是極樂世界,因為苦和樂只是人的一種感受。

《金剛經(jīng)》中有四句話點破了《金剛經(jīng)》的主題思想,這四句話是:

“一切有為法,

如夢幻泡影,

如露亦如電,

應(yīng)作如是觀?！?/p>

意思是說一切有為法,即凡一切因緣所生之法,沒有一個例外,都是虛妄顛倒之見形成的,如夢幻、如泡影、如露、如電,即虛幻不實、即生即滅、幻滅無常。在佛家的觀點來說,一切都是這樣的,沒有一個是永恒的,包括佛都是如此。

二、說法的情況記載

經(jīng)文一開頭“如是我聞,……,千二百五十人俱”,說明了此法的來源、說法的時間、地點和說法的對象?！叭缡俏衣劇本褪恰拔衣牭接幸淮畏鹗沁@樣說的”。佛示寂后,佛的幾位大弟子把佛的開示演說分類整理成了文字的東西,叫做“結(jié)集”。結(jié)集共有三次。佛當(dāng)時講法是應(yīng)機(jī)說法,隨便提問題,隨便解答,隨處碰到人就談話,談話就是說法,當(dāng)時沒有佛經(jīng)。佛圓寂12年后,第一次結(jié)集,第二次結(jié)集是80年左右,第三次結(jié)集有的人說是300年后,有的說是180年后,現(xiàn)在無具體資料可查。三次結(jié)集是把佛的語錄整理成冊。第一次結(jié)集“經(jīng)藏”的是多聞第一阿難。阿難是佛的堂弟,從佛出家直到佛圓寂,他一直在佛的身邊侍奉,佛每次講話他都在身邊,他聽到的法最多,所以叫多聞第一。結(jié)集“律藏”的是持戒第一的尤波離,他的戒性很好。結(jié)集“論藏”的是修持第一的大迦葉,漢文經(jīng)典中叫頭陀行(也就是修持的意思)第一。他們是佛的十大弟子中的三大弟子,他們各自結(jié)集。修禪獲得法陀羅尼時就會產(chǎn)生聞法不忘的記憶功能,所以,佛滅度后佛的得道大弟子們就能一字不差的把佛的言論記錄下來。

結(jié)集“般若部”的是大迦葉,《金剛經(jīng)》是般若部的經(jīng)典,所以這個“如是我聞”當(dāng)然是大迦葉說的。說這句話的目的是為了證明這部經(jīng)是佛親自說的, 是如實記錄的,而不是自創(chuàng)的假法。所有真經(jīng)文,開始都有“如是我聞”。如《心經(jīng)》全本上也有“如是我聞”,現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》開始沒有這四個字了,唐僧翻譯的、藏譯的《心經(jīng)》都有“如是我聞”。是不是真佛經(jīng),以開頭是否有“如是我聞”來判別。佛經(jīng)都是記錄的,所有佛經(jīng)都有“如是我聞”,因為佛沒有親自寫過字,也沒有寫過書,都是演講錄。佛教四根本戒之一是不說假話,眾親傳弟子推舉主持的結(jié)集,對結(jié)集人的戒性、德性、智慧是堅信不疑的,在眾多親聞弟子面前他也撒不了謊,因此這句話就有證信的作用?，F(xiàn)在的佛弟子不能和過去的相比,干什么的都有,隨便編創(chuàng)假法,隨便騙人。但佛親傳弟子堅守四根本戒,犯了四根本戒,就像斷了樹根一樣,樹就死了,就沒有再修的必要了,是不可恢復(fù)戒體的罪行。有的戒犯了,經(jīng)過懺悔還可以修,但犯了四根本戒,就無救了。假如僧人殺了人,再不能第二次受戒,律里是絕對不容許的?！端疂G傳》中殺了人的花和尚魯智深到五臺山出家,這在藏傳佛教歷史絕對不行的,犯了重法還能修佛嗎?律條上有規(guī)定,犯國法的人,不能進(jìn)寺,寫小說的人不懂佛律就亂寫。

“一時”就是當(dāng)時。佛陀從35歲開始說法,總共說法45年。漢傳佛教上有佛陀說法50年的說法,這是把佛的修煉時間作為6個月來計算,即佛從 29歲出家修了6個月就成佛了,從30歲開始說法到80歲。但藏傳佛教都說佛修法6年,從36歲開始說法。這一點上漢、藏佛教說法有所不同。般若部屬第二*輪,是中期所說得法,具體時間無法確定。有人解釋《金剛經(jīng)》時說:“印度人沒有時間觀念,不能說哪一年,只能說一時?！边@不能怪印度人,因為時間太長了。若反問一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》是哪一年寫的?恐怕也確定不了,不能由此證明中國人沒有時間觀念?！吧嵝l(wèi)國祗樹給孤獨園?！睍r說此法的地點?！吧嵝l(wèi)國”是中印度僑薩羅國的首都,是佛陀以神通戰(zhàn)勝六大外道師之地。當(dāng)時印度有六個國家,僑薩羅國是其中之一,位于中印度(現(xiàn)在的印度和過去的印度在概念上也不同了,如佛出生地蘭比尼,現(xiàn)在在尼泊爾境內(nèi))。當(dāng)時佛在舍衛(wèi)國設(shè)了一個比法場,從正月初一到正月十五比法,現(xiàn)在西藏的祈愿大法會就是根據(jù)此事來的,也叫神通法會。每天比一種神通,從初一到初八,顯有限神通和外道不分上下,從初八到十五是顯無限神通,最后把六大外道師破了,他們就皈依了佛法。“祗樹給孤獨園”是祗多太子和給孤獨長者為佛陀修建的著名的精舍園林?！敖o孤獨”是施舍、救濟(jì)鰥寡孤獨的一位大財主(孤即孤兒,獨就是獨男、獨女之義)。長者名叫須達(dá)多,是舍衛(wèi)城的巨富。佛說這位大施主曾經(jīng)供養(yǎng)過過去的六世佛,福德無量,能看到地下的寶藏,隨便可以取用。他又一次在王舍城見到了佛陀,就崇拜的五體投地,喜淚盈眶的跪在佛陀的面前,請求佛陀到舍衛(wèi)城去說法。佛允許后,他便在舍衛(wèi)城尋找一座園林,想供佛說法之用,最后看中了祗多太子的一座園林,準(zhǔn)備購買。由于祗多太子很喜歡這座園林,不想賣,便開玩笑說要以金錢鋪底的代價方肯賣這座園林,想以此話嚇住給孤獨長者,但給孤獨長者卻答應(yīng)了。他回去后就用金錢鋪地,在他快要鋪滿園林的時候,他把祗多太子請到園林中說這里即將鋪滿了,等到鋪滿了以后我在給你這下感動了祗多太子,他說剩余的這塊地方就算我給佛的供養(yǎng)。就這樣這座園林被稱作“祗樹給孤獨園”,專門用來供養(yǎng)佛和數(shù)千比丘。佛聚眾說法的園林好幾處,其中王舍城的“竹林精舍”和舍衛(wèi)國的“給孤獨園”最負(fù)盛名。“比丘”是梵文譯音,意思是“乞食向善”,是受過大戒的僧人的稱號。大戒中“比丘”的戒律是253 條,“比丘尼” 的戒律是364條。由于婦女的生理原因,其戒律要比男性多100多條。這叫大戒,受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好動,沒有必要解說。在藏譯本中有“無數(shù)大菩薩眾”一句,與唐義凈大師的譯文相同。唐朝義凈大師翻譯的《金剛經(jīng)》,譯文非常精確。漢地翻譯的《金剛經(jīng)》有六七種,譯文最精確的是唐義凈大師譯的.。當(dāng)時經(jīng)常跟隨佛的比丘有1250人,佛傳中有記載。三個大迦葉外道皈依后佛有一千弟子,另外還有其他皈依的弟子,共約有二三千弟子。此外還有無數(shù)大菩薩——觀音、文殊、普賢、大勢至、地藏王等八大菩薩。這是說法的對象,當(dāng)時佛講經(jīng)時在場的。“須菩提”是佛的十大弟子中號稱解空第一的大弟子。他對空慧的理解特別深刻,所以般若智慧佛對他講得多。相傳他出生之時,家中的金銀財物突然不見,故稱“空生”。七日后,金銀財物復(fù)現(xiàn),因此又稱“善現(xiàn)”。須菩提就是善現(xiàn)的意思,這就說明他悟性很高。他在這部經(jīng)典中是替眾弟子向佛請求說法和進(jìn)行提問的人?！盃枙r世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食?！薄盃枙r”就是這個時候,“世尊”就是佛,就是說這時一天只吃一頓飯的佛到了吃飯的時候了,他穿好衣服,拿著缽,拿著錫杖,到人家門上去要飯。后來的佛底子就變了,本應(yīng)過艱苦樸素的生活,卻過著豪華的生活,和佛律相離甚遠(yuǎn)。有人開玩笑說“釋迦牟尼是乞丐之王”,說得不錯, 他當(dāng)時的思想就是這樣,把皇位視為糞土,棄掉嬌妻、愛子去討飯,對現(xiàn)在的人來說是不可思議的。“于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐?！本褪钦f到城中挨門要飯(有時候一家不一定給足一頓飯,可以再要幾家,但不能多要,吃一頓要一頓,不能把今天的飯存到明天,如果多要了就示犯戒。衣服也不能有兩件,這一件破了再去要一件,或者揀一件),要飯后回到原來的地方,吃完飯,洗完缽,將衣服和缽收好,然后洗腳(印度人是不穿鞋的,佛也是這樣,僧人也不穿鞋,所以,在蒲團(tuán)上打坐前要先洗腳),坐在蒲團(tuán)上?，F(xiàn)在佛教供佛時有一項供水(供兩碗或四碗),就是從印度傳來的。印度人家中有人來時,主人要親自端著水盆,給客人洗腳。因為印度天很熱,如果不洗的話,汗臭味很大,所以必須洗。洗完后要灑香水、點香,現(xiàn)在供佛時點香就是從這里來的?！皶r長老須菩提在大眾中即從座起?！遍L老就是大比丘中為首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(現(xiàn)在就不一定了),在自己的座位上起來?！捌挥壹纭?袈裟蓋住左肩,右肩袒露。義凈譯作有“是時比丘來也”,是說這些僧人到佛住的地方。“頂禮雙足”,“頂禮”就是叩頭,“雙足”就是把佛得腳放在自己的頭上,表示特別尊敬的意思?！坝依@三扎”是表示敬意。藏傳佛教中,繞寺右轉(zhuǎn)三圈表示尊敬?！巴俗幻妗?退座下去?！盃枙r具壽妙生”,具壽妙生是須菩提?！霸诖蟊娭谐蟹鹕窳?即從座起”,受到佛的啟示后才提問。“偏袒右肩,右膝著地,半跪,合掌恭敬白佛言”。鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》是:“即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言,希有世尊,……”“希有世尊”是對佛表示尊敬的稱呼語。有人說這是恭維客套話,其實這話決不能和世俗的客套話相比。藏譯本此處是“勝俱超、如來、斷惑士、圓滿正覺”?！皠佟笔菓?zhàn)勝四魔,即煩惱魔、五蘊魔、天子魔(享樂魔)、死亡魔?！拔逄N魔”就是身體受控制,要穿衣吃飯、怕冷熱、怕饑餓、生病,這些對人都是一種負(fù)擔(dān);“天子魔”就是人人都有一種享樂的思想;死亡魔,生了就有死,佛事超脫死魔的,所以叫“勝”?！熬恪笔蔷哂袩o上功德;“超”是超脫輪回;“如來”是獲得清凈法性;“斷惑士”是破除煩惱障的阿羅漢,從破除煩惱障來說佛也是大阿羅漢;“圓滿正覺”是徹底破除知識障,獲得圓滿智慧。義凈譯本是“希有世尊、希有善逝、如來、應(yīng)、正等覺”,和藏譯本意思基本相同?！吧剖拧本褪侨鐏? 翻譯過來即圓寂或者涅磐的意思;“應(yīng)”是“應(yīng)供”,意思是得到人天的供養(yǎng);“正等覺”就是“圓滿覺智”,與羅漢小乘人和未成佛的菩薩向區(qū)別。對人天導(dǎo)師佛陀的稱呼,句句有所指,字字有來歷,怎能比作世俗的客套語?“如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”,義凈本譯作“能以最勝利益益諸菩薩、能以最勝付囑囑諸菩薩”,與藏譯本相同?！白o(hù)念”是愛護(hù)和幫助;“付囑”就是教導(dǎo)應(yīng)該怎樣做?！案秶凇敝饘Ρ姷茏拥娜秶?即 1、付囑親近善知識。2、持二利(利眾利己)之法。3、行利益眾生的善行。藏文中還有一句:“世尊,真了不起!”以下開始提問。

三、 真如發(fā)心三問

須菩提問:“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”羅什本只有兩問,義凈本和藏譯本有三問:“發(fā)菩提心者,如何住心?如何修行? 如何調(diào)伏其心?”羅什本缺第二問。“阿耨多羅”漢語是“無上”,無上就是最高的法,任何法都無法相比。“三藐”是圓滿即“正等”;“三菩提”是“正確的覺悟”;“三”是正確,“菩提”是覺悟的意思,即“正覺”。全句意是“發(fā)無上圓滿正菩提心”發(fā)菩提心就是發(fā)愿立志,為利益眾生,修證圓滿正覺。利益眾生是目的,修證無上菩提是手段。有些人誤認(rèn)為成佛是主要目標(biāo),利眾是附帶的,那就本末倒置了。彌勒的《現(xiàn)觀眾莊嚴(yán)論》中講得很清楚,因為只有得到無上菩提,獲得全知全能,才能最大限度的利益眾生,否則雖有利眾之心,卻無利眾之能力。只有成佛以后,才有佛的智慧、功德、能量和神通來最大限度的利益眾生?！盁o上菩提”指悲智、德能的最高境界。“悲”中包括慈,這種悲心就是愛心和同情心,同情苦難的眾生,愛護(hù)眾生,這是佛最大的特點。發(fā)菩提心是菩薩乘的入門,修菩提心是菩薩道的核心。入佛法之門是皈依三寶; 要進(jìn)入大乘佛法時必須發(fā)菩提心,這是如大乘之門;要入密宗之門,必須得到灌頂,在藏傳佛教中稱為“三門之法”。以上未獲得無上菩提即成佛利眾,這是菩薩乘修證的終極目的,所以《金剛經(jīng)》一開始提問如何發(fā)菩提心,因為學(xué)大乘佛法首先要發(fā)由悲智為基礎(chǔ)的菩提心。發(fā)菩提心的動力是什么?主要是慈悲,沒有慈悲心是不行的。首先修煉慈悲心,有了慈悲心,才能夠有利眾的思想產(chǎn)生,這時才進(jìn)入大乘法。一切大行都是從發(fā)心開始的,這是第一步,也是關(guān)鍵性的一步,所以,沒有慈悲的人是學(xué)不了佛的,也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的兩條,八萬四千法就歸結(jié)為這兩條?！胺稹本褪潜呛弦坏木窬辰?也叫做智德雙修,智就是智慧,即性空智慧,得就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的種子。能不能成佛就看你思想上有沒有這個種子。所謂有佛性,就是每一個眾生心中有一點點慈悲的種子。任何人、任何一個動物都有一點這個種子,不管在任何時候,都會表現(xiàn)出愛的一個方面。即使野獸,它對它的孩子也有愛心,這說明它還有愛心這個種子,所以在這一點上佛就講過眾生都有佛性。這里所提的“如何住心?如何修行?如何調(diào)伏其心?”是發(fā)心方面的三個重要問題,《金剛經(jīng)》實際上就用各種方式解答了這三個問題。“住”就是心住一境、思想高度集中,就是修定。做好任何一件事情,都要全神貫注,三心二意是辦不成任何事情的,何況修證大,法。清心寡欲才能心定神清,心定神清才能明察秋毫,獲得正見,所以戒、定、慧缺一不可?！敖洹本褪且岳碇嵌笾朴筒涣夹袨?達(dá)到清心寡欲,為修定排除干擾,創(chuàng)造條件?！岸ā笔且?“慧”是果。

拓展閱讀：讀《金剛經(jīng)》有感

一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個國泰民安，佛教昌盛的時代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時聽到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無法可說，無法可得，故而讀來讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個大問題，有必要加以深究并切實解決。

《金剛經(jīng)》篇幅不長，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說到如來無所說，也無法可得，即便是過去在然燈佛所也無得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說法者，無法可說，是名說法。如此說來真叫人有些難以琢磨。說了又說沒有說，什么也沒有說;說沒有說吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無明愚昧，見寶不識。因而落得一個見字為字、見相落相，無法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開來看。

對于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因為佛說過諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒有說法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說法，而且說的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見得?經(jīng)文開篇佛就開示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見。若是能見諸相非相，即見如來，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽到這里都要啟問：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o法可信，無法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來一而再，再而三的以眾生之見，以菩薩之見，以佛之見來解說這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

既然說了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無法可說，無法可取呢?這并非如來想攪渾水，而是如來太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法。“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲!我想如果沒有眾生執(zhí)著的根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見。

眾生執(zhí)著了什么呢?佛在經(jīng)中了了說明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相;二是執(zhí)著于法。貪樂于小法，有為法;三是執(zhí)著于福德。貪愛于有相布施之福德。還有種種，不一一具說。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實，不過于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過如夢幻泡影一般，最終不過以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因為一切福德非福德性，故名福德，那也不過是虛幻之物。

讀《金剛經(jīng)》不是無法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個真正的讀經(jīng)之人。

以上所說，無非是筆者讀經(jīng)之見，偏知難免。《金剛經(jīng)》智慧本不可說，理義本不可說，功德也不可說。一切言語皆是不實之詞，無非是妄言妄語罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說幾句。但回頭一望，想說的無法說清楚，說清楚了的好像又不是想說的。只好無可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。