《全球通史》經(jīng)典

1. 加利福尼亞人不知道“我的”和“你的”這兩個(gè)詞的意思。按圣格列高利的說(shuō)法，這兩個(gè)詞使我們短暫的一生充滿(mǎn)了痛苦和無(wú)法解釋的罪惡。

2. 在消滅了所有可能的對(duì)手之后，人類(lèi)不再面對(duì)任何敵人，我們面對(duì)的只有自己。

3. 歷史清楚地指出人類(lèi)的過(guò)失，同時(shí)也展現(xiàn)人類(lèi)的成就，講述人類(lèi)的法律，揭露人類(lèi)的**。歷史試圖揭示人類(lèi)宗教的起源，也試著追溯人類(lèi)藝術(shù)的起源。歷史關(guān)注人類(lèi)的希望與恐懼，也注重人類(lèi)的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。

4. 極具有諷刺意味的是，人類(lèi)的這種首要地位來(lái)我們當(dāng)今全球性隱憂(yōu)與恐懼的'根本原因。在消除了所有可能的對(duì)手之后，人類(lèi)不再面對(duì)任何敵人，我們面對(duì)的只有自己。

5. 只有人，他的壽命不會(huì)很長(zhǎng)，無(wú)論他做什么，只是一場(chǎng)虛無(wú)。

6. 可得到賢明的人時(shí)，**就興盛；得不到賢明的人時(shí)，**就衰落。

7. 有史以來(lái)，從未有過(guò)一個(gè)民族面對(duì)未來(lái)竟如此自信，卻又對(duì)即將到來(lái)的風(fēng)暴如此缺乏了解。

8. 到1999年，真正決定人類(lèi)命運(yùn)的時(shí)刻將要到來(lái)。隨著人們進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)要么團(tuán)結(jié)起來(lái)共同扭轉(zhuǎn)危機(jī)，要么陷入環(huán)境惡化和社會(huì)解體的惡性循環(huán)。

9. 技術(shù)愈原始，其使用范圍也就愈有限；反之，技術(shù)愈先進(jìn)，其使用范圍也就愈廣闊。

10. 利益能給人們的眼睛蒙上一層厚厚的隔膜，即使雙目失明亦不過(guò)如此。

11. 歷史對(duì)于整個(gè)人類(lèi)而言，如同記憶對(duì)于每個(gè)人的意義一樣重要。

12. 朱熹以其非凡的理解力和說(shuō)服力，阻止了哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

13. 有力量者應(yīng)該有所獲，能有所獲者應(yīng)該保持所獲。

14. 人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。

15. 打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們。

16. 被賦予高級(jí)智能的人類(lèi)則能夠通過(guò)使用火種、縫制衣服、建造房屋等方法來(lái)讓環(huán)境適應(yīng)自己的需要。因此，人類(lèi)是能夠使環(huán)境適應(yīng)自己的需要，從而成為自己命運(yùn)的主人而不是奴仆的獨(dú)一無(wú)二的物種。

17. 歷史給予我們的一個(gè)重要啟示是，核**并非不可避免。因?yàn)?*真的發(fā)生不是由于人性，而是由于人類(lèi)社會(huì)的緣故。

18. 我們都是人，人走路總是腰桿筆挺的

《全球通史》讀書(shū)筆記篇1

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)?！薄耙粦?zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！

“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的。看，這就是骨氣的力量！

回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇2

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”天空的無(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(zhǎng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn)，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)。

《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特。班都拉他總結(jié)說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著無(wú)侵略、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭(zhēng)取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭(zhēng)也就變得越來(lái)越頻繁。

決定人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)。而人類(lèi)社會(huì)又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構(gòu)建社會(huì)，而不是被動(dòng)的接受塑造。

二、文明的發(fā)生

在希臘—羅馬、印度、中國(guó)這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國(guó)家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識(shí)、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來(lái)，一個(gè)復(fù)雜的新社會(huì)便由此而出現(xiàn)了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類(lèi)的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，人類(lèi)對(duì)于自己的命運(yùn)越來(lái)越具有把控力。

三、“遏止領(lǐng)先原則”

中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢(shì)，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國(guó)、英國(guó)的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開(kāi)始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國(guó)與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。

“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬?！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)繞地球周?chē)男⌒行潜ㄔ斐傻膼汗鴾缃^，不會(huì)因?yàn)楸〞r(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇3

讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國(guó)家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。

引申到教育和個(gè)人成長(zhǎng)，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。

我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識(shí)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀念，以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，如果人類(lèi)還在追求意義的話(huà)。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇4

有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探索新的答案。

書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)單的植物采集不能滿(mǎn)足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開(kāi)始培育更多的植物，從中總結(jié)出的

《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話(huà)題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。

歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線(xiàn)，所有的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線(xiàn)索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇5

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國(guó)古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類(lèi)歷史的全景圖。中國(guó)史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國(guó)。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國(guó)與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開(kāi)始成為“一個(gè)世界”。人類(lèi)諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類(lèi)之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”?？梢韵胂螅厍蛏系娜朔N終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。

最初國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)?，F(xiàn)在的老大美國(guó)1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對(duì)美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富，由于長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)立衰敗。由于大量財(cái)富流入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國(guó)控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國(guó)力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線(xiàn)的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠?guó)后來(lái)居上。一方面內(nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競(jìng)爭(zhēng)中取得較大優(yōu)勢(shì)，成為日不落帝國(guó)，也把英語(yǔ)這個(gè)島國(guó)方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無(wú)疑是歐洲，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國(guó)社會(huì)的東西，“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。

恰如英國(guó)趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展壯大。美國(guó)趁著英國(guó)陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國(guó)何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國(guó)在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，中國(guó)目前遠(yuǎn)難談得上樂(lè)觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇6

最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰(zhàn)爭(zhēng)！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”……

一次戰(zhàn)爭(zhēng)要死多少人??！如果有那么多的人力，精力，財(cái)力，為什么不拿來(lái)建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免?？墒?，我試問(wèn)，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無(wú)辜的??！

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利?？蔀槭裁催€要戰(zhàn)爭(zhēng)呢？那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊，清醒吧！

我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度，那里有鮮花，有歡樂(lè)，伴隨著幸福……

《全球通史》讀書(shū)筆記篇7

思量再三，還是決定買(mǎi)下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊(cè)，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當(dāng)然以全球的角度來(lái)出發(fā)，這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過(guò)去跳出來(lái)，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國(guó)歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國(guó)，國(guó)人，畢竟，教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開(kāi)篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著一些“理論根據(jù)”，記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線(xiàn)連接金線(xiàn)有電流流過(guò)，金線(xiàn)并沒(méi)有得到銀線(xiàn)的電子而變成銀子，原因是原子核沒(méi)有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒(méi)有變成我，我也沒(méi)有變成你，但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì)不會(huì)飄蕩起來(lái)，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載

這樣說(shuō)來(lái)，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話(huà)題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書(shū)中美國(guó)這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類(lèi)有機(jī)聚合體形成了生物?！盵4頁(yè)]也就是說(shuō)把人微觀了分，人無(wú)非是一堆有機(jī)聚合體，或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?！盵4頁(yè)]，如此應(yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來(lái)，宏觀世界外還有宏觀，沒(méi)有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無(wú)窮盡也。也就說(shuō)，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無(wú)限的小，沒(méi)有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，不能絕對(duì)，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時(shí)，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境?！钡桓移埻０匆陨侠碚?，沒(méi)有基因的改變，人類(lèi)應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì)有進(jìn)化（如果人類(lèi)進(jìn)化是真的話(huà)），不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò)，而且正是由于人類(lèi)的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟?lèi)并不是生命形式的終極，而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。

歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱(chēng)為文化”。[頁(yè)6]一切由人類(lèi)而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇8

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

一、兩性間的不平等

兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝?，而是因?yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉瑹o(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的'，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

二、文化的力量

在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。

三、日益劇增的危機(jī)感

《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！

《全球通史》讀書(shū)筆記篇9

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。

一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。

時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。

民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>

斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇10

以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的

1、讀這本書(shū)首先是擴(kuò)充知識(shí)面。本書(shū)享譽(yù)世界幾十年，據(jù)說(shuō)與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書(shū)之一。就第一、二的部分看，雖然還沒(méi)講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來(lái)了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書(shū)（一部分）。

2、除了知識(shí)的積累，最重要的是更換看世界的、看問(wèn)題的視角。有句話(huà)講，讀過(guò)的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子，中國(guó)史講王朝興替，總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒(méi)落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應(yīng)民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。

不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國(guó)對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個(gè)些君主的問(wèn)題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問(wèn)題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強(qiáng)，游牧民族就難沖進(jìn)來(lái)，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機(jī)可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開(kāi)始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國(guó)古代那么多亡國(guó)之君真的都是那么荒淫無(wú)道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說(shuō)的，我們什么也沒(méi)干，我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋(píng)果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見(jiàn)都不會(huì)說(shuō)”。）

3、與大多數(shù)中國(guó)歷史書(shū)以政治經(jīng)濟(jì)為主線(xiàn)、文化為輔線(xiàn)（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同，這本書(shū)花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí)，比如為什么米國(guó)不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。

當(dāng)然，這本書(shū)或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說(shuō)，你看到的只是別人想讓你看到的。但無(wú)論如何，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。

煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？

《全球通史》讀書(shū)筆記篇11

喜歡買(mǎi)書(shū)，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買(mǎi)了半年了，一直并沒(méi)有看過(guò)。今天百無(wú)聊賴(lài)，取過(guò)來(lái)看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：

社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革是人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的根源。

作者將人類(lèi)歷史的演進(jìn)劃分為兩個(gè)階段，即1500年之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。

作者在考察歐亞大陸文明的興衰時(shí)指出：如果其他地理?xiàng)l件相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因?yàn)橐捉咏约葹楦髅褡逄峁┝税l(fā)展的機(jī)會(huì)，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周?chē)母鞔蠛恿饔蛭拿鲄^(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢(shì)；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時(shí)代，中東的優(yōu)勢(shì)漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時(shí)代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來(lái)的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國(guó)文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無(wú)法復(fù)原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開(kāi)啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。

60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。

《全球通史》讀書(shū)筆記篇12

今天閑來(lái)無(wú)事，隨手翻看了一下以前寫(xiě)的讀書(shū)筆記，看到《全球通史》時(shí)，覺(jué)得有幾句挺不錯(cuò)的，整理了一下。

當(dāng)穆斯林帝國(guó)與中國(guó)對(duì)外界文明不屑一顧時(shí)，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。

16、17世紀(jì)時(shí)，歐洲人驚訝，在掠奪時(shí)仍表現(xiàn)出謙卑，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來(lái)越粗暴、冷酷和褊狹。對(duì)待古老文明正如曾經(jīng)被對(duì)待的輕蔑，習(xí)慣于自己的領(lǐng)先地位。

歐洲初始資源的貧瘠，和獨(dú)特的地理位置，使得他們不斷尋求對(duì)外學(xué)習(xí)和擴(kuò)張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的落后當(dāng)然在于它的自大，儒家文明一直向國(guó)人灌輸著中庸之道，卻忽視了長(zhǎng)此下去，當(dāng)儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時(shí)，沒(méi)有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實(shí)，乃至自滿(mǎn)情緒的不斷上漲?！疤斐蠂?guó)”的自居使得統(tǒng)治階級(jí)完全忽視了外來(lái)文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來(lái)的資本主義萌芽，也扼殺了中國(guó)當(dāng)時(shí)的一切希望。

在古代，存在著一種反對(duì)將創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)的強(qiáng)烈偏見(jiàn)。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開(kāi)打。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想，對(duì)具體事物，實(shí)際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬(wàn)物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴(kuò)張，文藝復(fù)興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤(rùn)，開(kāi)始重視技術(shù)，為科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來(lái)了歐洲的繁盛。

科學(xué)革命所帶來(lái)的改變之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無(wú)限進(jìn)步的可能，而且它是屬于全人類(lèi)的。

18世紀(jì)80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機(jī)械化工廠體系不再依賴(lài)現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費(fèi)。

英國(guó)之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當(dāng)然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨(dú)特的背景條件：社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富，海外市場(chǎng)的刺激，科學(xué)、哲學(xué)底蘊(yùn)的爆發(fā)。

在我們分析事情原因時(shí)，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預(yù)見(jiàn)它所導(dǎo)致的結(jié)果。

讀完一本名著以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候?qū)懸黄?/p>

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族（國(guó)家）或者人類(lèi)的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。

進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題，丹尼爾?？崧臅?shū)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類(lèi)有了新的發(fā)現(xiàn)。

時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2

古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō)，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類(lèi)史觀，這就是一本歷史書(shū)能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾？赫拉利憑借這本書(shū)聲名鵲起。如果說(shuō)《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類(lèi)發(fā)展自然史，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述的則是人類(lèi)發(fā)展人文史，將人類(lèi)從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來(lái)，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。

智人出走非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過(guò)短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒(méi)錯(cuò)！但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過(guò)著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹(shù)葉和挖點(diǎn)草根樹(shù)根果腹呢？它們也并不是愚蠢得一塌糊涂??！是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展？非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語(yǔ)言告訴大家："小心，有獅子！"但只有智人能夠說(shuō)出："獅子是我們部落的守護(hù)神。"認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，傳說(shuō)、神話(huà)、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在TED大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講，說(shuō)明為什么接受虛無(wú)的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。

農(nóng)業(yè)革命之后，人類(lèi)積累了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會(huì)多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會(huì)。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類(lèi)語(yǔ)言文字也就從結(jié)繩語(yǔ)逐漸發(fā)展到如今計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動(dòng)物做出了巨大犧牲外，人類(lèi)也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。"天生帶來(lái)允許，文化造成封閉"，為什么女性地位低于男性，而人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了人類(lèi)？

全球化聽(tīng)起來(lái)是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì)最普遍信賴(lài)的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化過(guò)程的三大法寶。

科學(xué)革命的核心是人類(lèi)不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知，通過(guò)觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆研古籍和傳統(tǒng)，比如寫(xiě)詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問(wèn)牧師，牧師不知道，去問(wèn)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒(méi)有，于是牧師說(shuō)："上帝說(shuō)蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"，古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。對(duì)于全球的共性問(wèn)題，貧窮，基督教要求窮人去教堂禱告，佛教則告訴信眾錢(qián)乃身外之物，難道我們要相信它們安守貧窮？

歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死，

而中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類(lèi)文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類(lèi)對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過(guò)幾十年后人類(lèi)器官已經(jīng)可以克隆移植了；從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。

然而作者并沒(méi)有盲目樂(lè)觀的下結(jié)論說(shuō)人類(lèi)會(huì)從此過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子，人類(lèi)從動(dòng)物變成上帝后，還有可能迎來(lái)智人末日。"因?yàn)榧词箵碛猩竦哪芰?，但是不?fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道的話(huà)，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。"

一本好書(shū)，不是當(dāng)你合上書(shū)本恍然大悟："哦，原來(lái)說(shuō)了這么件事"，而是給讀者更多的思考空間，讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物，為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根？真的是小麥馴服了人類(lèi)嗎，人類(lèi)現(xiàn)在過(guò)的生活比以前快樂(lè)嗎，是否也像雞、牛一樣為了DNA數(shù)量的增加犧牲了自由和快樂(lè)？人類(lèi)社會(huì)會(huì)怎樣發(fā)展，地球能實(shí)現(xiàn)人文意義上的地球村嗎，民族和人種的區(qū)別會(huì)變得不重要嗎，人類(lèi)意識(shí)真的已經(jīng)變成文字的奴仆了嗎，語(yǔ)言文字會(huì)實(shí)現(xiàn)大融合嗎？科學(xué)革命將何去何從，可以隨意創(chuàng)造生物的時(shí)代會(huì)來(lái)臨嗎，浩渺的宇宙難道沒(méi)有外星人嗎，可以像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎，可以進(jìn)入平行宇宙逃離必定湮滅的這個(gè)宇宙嗎？

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3

花了兩天時(shí)間拜讀了最近超熱的一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。很久以前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)我是比較排斥的，用這么薄的一本書(shū)來(lái)描述人類(lèi)的歷史，有點(diǎn)異想天開(kāi)。看完書(shū)之后，我路轉(zhuǎn)粉了，不由得為作者宏大的思維所拜服。

這本書(shū)整體來(lái)說(shuō)，是緊緊抓住了一點(diǎn)，就是"趨勢(shì)"。

人類(lèi)由動(dòng)物發(fā)展為上帝，一共是經(jīng)歷了三次大的趨勢(shì)浪潮：

第一次趨勢(shì)是"認(rèn)識(shí)革命"，使得人從食物鏈的最底層走向了最高層。

第二次趨勢(shì)是"農(nóng)業(yè)革命"，使得人口極大的提升，占領(lǐng)了全世界。

第三次趨勢(shì)是"科技革命"，正是我們現(xiàn)在所在經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)代。

這里想著重談一下科技革命的時(shí)代，也是最具有現(xiàn)實(shí)意義的。書(shū)中指出，科技革命時(shí)代的趨勢(shì)是資本和科技的循環(huán)，資本投入科技，產(chǎn)生超額產(chǎn)出之后，再循環(huán)投入科技，從而產(chǎn)生了指數(shù)級(jí)爆炸式的增長(zhǎng)速度。這個(gè)循環(huán)成立的關(guān)鍵就是不斷涌現(xiàn)的科技發(fā)現(xiàn)，500年來(lái)，科技也從來(lái)都沒(méi)有辜負(fù)過(guò)我們。今天看到一則新聞，列舉了現(xiàn)今世界十大最有影響力的品牌，我細(xì)細(xì)一數(shù)，居然發(fā)現(xiàn)一大半是科技公司。我也看到了身邊很多的例子，越來(lái)越多的企業(yè)在加大科技方面的投入，因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)不是個(gè)可選項(xiàng)，而是一個(gè)剛需。

書(shū)中還提到了銀行的重要作用。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中，如果A看到了一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，然后拿著計(jì)劃向B去借錢(qián)，B是不會(huì)借的。但在科技革命的時(shí)代里這個(gè)關(guān)系發(fā)生了變化，科技資本的高速循環(huán)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀心理，在這種樂(lè)觀心理的驅(qū)動(dòng)下，B就有可能借錢(qián)給A，無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)就從不可能變成了可能，社會(huì)也因此進(jìn)一步加速發(fā)展。這個(gè)角色B往往就是銀行。作為一名銀行科技員工，我突然產(chǎn)生了一種很強(qiáng)的使命和責(zé)任感，原來(lái)我們?nèi)粘Ｒ稽c(diǎn)一滴的工作，是可以和時(shí)代的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的，而且這個(gè)基礎(chǔ)的使命也能給職業(yè)發(fā)展以指引。

聽(tīng)說(shuō)目前《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的閱讀主力是創(chuàng)業(yè)者們，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)本質(zhì)上就是一個(gè)追趕趨勢(shì)的過(guò)程，而這本書(shū)可以幫助大家更清晰的理清這一點(diǎn)。我覺(jué)得對(duì)趨勢(shì)的了解對(duì)每個(gè)人都是有重要的作用，可以一部分解答為何而工作這個(gè)關(guān)鍵的命題，也希望能有越來(lái)越多的人看到這本書(shū)，得到成長(zhǎng)。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4

這本書(shū)在豆瓣上的評(píng)分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺(jué)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。

赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第一章節(jié)認(rèn)知革命。

第一章節(jié)主要講述的是石器時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的歷史，作者通過(guò)研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，大規(guī)模的人類(lèi)合作以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)。人類(lèi)最開(kāi)始因?yàn)樽匀辉蛳拗贫幱诠铝顟B(tài)，即使又氏族也只是小范圍內(nèi)部的交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的不斷進(jìn)化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時(shí)候人類(lèi)的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構(gòu)故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產(chǎn)生了。

作者指出，想了解人類(lèi)的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法?？墒俏覀冞€沒(méi)能達(dá)到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來(lái)的痕跡推測(cè)他們的想法，分析還原當(dāng)初的生活習(xí)性。有專(zhuān)家說(shuō)，那個(gè)時(shí)代是最初的富裕社會(huì)。在我們的印象里，他們應(yīng)該是過(guò)得很貧乏，無(wú)聊的日子，可實(shí)際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對(duì)較短的工作時(shí)間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現(xiàn)代的我們比起來(lái)，聽(tīng)起來(lái)生活質(zhì)量很好。因?yàn)槿藘?nèi)心的滿(mǎn)足最重要。很多人發(fā)現(xiàn)如今雖然安居樂(lè)業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時(shí)間長(zhǎng)，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進(jìn)步和物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，加上醫(yī)療設(shè)施技術(shù)進(jìn)步，壽命也比他們的長(zhǎng)，還有各種娛樂(lè)設(shè)施。但是這些還是要看個(gè)人的心理。

人類(lèi)社會(huì)終究向前發(fā)展，而且更新?lián)Q代進(jìn)步的速度越來(lái)越快，但是我們還是要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慢下來(lái)，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂(lè)和幸福嗎？如果只是為了滿(mǎn)足某些少數(shù)人不正當(dāng)?shù)乃接?，我們?yīng)該學(xué)會(huì)抵制，進(jìn)步需要向好的方面發(fā)展。

第二部分之農(nóng)業(yè)革命。

照我們常人理解，人類(lèi)從過(guò)去的采集狩獵到農(nóng)耕文明，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)槿祟?lèi)的生活方式發(fā)生了改變，從前居無(wú)定所，食無(wú)定時(shí)到有固定的住所，依靠耕種獲得食物，人口存活率大大增加，人口數(shù)量超過(guò)幾千年前的總數(shù)?？勺髡邊s認(rèn)為這是一個(gè)極大的騙局，當(dāng)人類(lèi)的歷史發(fā)展演變到這個(gè)地步，意味著人類(lèi)離滅亡不遠(yuǎn)了，這是為什么呢？

農(nóng)業(yè)革命讓人類(lèi)的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過(guò)得更有限，反而只是造成人爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來(lái)的歷史只告訴我們極少數(shù)人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。當(dāng)人口數(shù)量增長(zhǎng)到一定的數(shù)目，我們的記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無(wú)可奈何之據(jù)舉，也難以用其他言語(yǔ)來(lái)反駁。平等和公正，二者不可兼得。

歷史的發(fā)展軌跡就是如此，最開(kāi)始因?yàn)樯a(chǎn)資料的有限，人們只能采取等級(jí)制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿(mǎn)足大部分人的需求，而人的認(rèn)識(shí)也在不斷的提升，倡導(dǎo)全世界的人平等，排除等級(jí)制，人人享受基本權(quán)利，然而還有一些權(quán)力無(wú)法讓全體人得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y源終究有限，但人的覺(jué)悟在不斷提高，相信以后會(huì)越來(lái)越好。

第三部分：人類(lèi)的融合統(tǒng)一。

歷史背景從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，新航路開(kāi)辟那段時(shí)期。僅僅是單純的農(nóng)業(yè)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的欲望，加上各領(lǐng)域的主日益強(qiáng)大，為了利益紛爭(zhēng)而大動(dòng)干戈，如果一味固守傳統(tǒng)，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財(cái)富。

這其中最重要的因素就是帝國(guó)和資本。帝國(guó)是政治方面的因素，民族是判斷帝國(guó)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅包含一個(gè)民族，而是在廣袤的領(lǐng)土上擁有多個(gè)民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領(lǐng)土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護(hù)變得重要，需要詳細(xì)的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國(guó)防實(shí)力。這就需要資本進(jìn)行支持，所以財(cái)富增長(zhǎng)，人們對(duì)于物質(zhì)的渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財(cái)致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價(jià)，引發(fā)了萬(wàn)惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進(jìn)功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過(guò)去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現(xiàn)實(shí)幸福。

今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。從動(dòng)物到上帝，這是本書(shū)的副標(biāo)題，可是作者并不認(rèn)同這以觀點(diǎn)，這只是大部分人所以為的，人類(lèi)征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動(dòng)物一般的，而是他們的主宰，人就是萬(wàn)物的上帝?？勺髡邊s反對(duì)這一觀念。本書(shū)他羅列了各種歷史事件，看上去人類(lèi)很偉大，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，進(jìn)行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對(duì)以人類(lèi)為中心的歷史觀念。本書(shū)的重要意義就是思考人之為人，認(rèn)識(shí)你自己。

第四部分：科學(xué)革命、生物科技革命。

《全球通史》主要是以1500年作為分水嶺，該作者的歷史思路是講述1500年以前和1500年之后的歷史大事件。因?yàn)殡S著人類(lèi)的'不斷進(jìn)步，過(guò)去需要幾千年才取得的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)短短幾百年就做到了其發(fā)展量，還超出幾千萬(wàn)倍。作者或許是參考了這一數(shù)據(jù)。當(dāng)人類(lèi)發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，開(kāi)啟了工業(yè)革命，世界的發(fā)展就一發(fā)不可收拾。如果是8世紀(jì)的人穿越到14世紀(jì)或許沒(méi)有不適應(yīng)，環(huán)境基本熟悉，而倘若是14世紀(jì)的人來(lái)到20世紀(jì)，他一定會(huì)覺(jué)得自己瘋了，完全陌生的世界，措手不及。然而這些科技的發(fā)展也不是沒(méi)有弊端的，特別是如今的智能時(shí)代，一旦人類(lèi)發(fā)明出比自己還聰明的生物體，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

正如作者所言，他特意研究了人們的快樂(lè)。他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類(lèi)的幸福滿(mǎn)足并沒(méi)有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認(rèn)為我們比過(guò)去的人更加不快樂(lè)。也許是現(xiàn)在的我們要求太多，物質(zhì)欲望太強(qiáng)烈，一旦沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，終身抑郁。快樂(lè)的秘訣其實(shí)就那么簡(jiǎn)單：知足常樂(lè)！無(wú)論是古人還是現(xiàn)在的人，窮盡一生都會(huì)得出同樣的結(jié)論，可惜很多時(shí)候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。

個(gè)人感悟

本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。

首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。

其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。

最后是他對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)之思考。人類(lèi)無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問(wèn)題，就是人之為人的基本問(wèn)題。我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類(lèi)的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

看本書(shū)，重要的不是說(shuō)了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書(shū)的魅力所在。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5

每晚睡覺(jué)之前都會(huì)讀上一會(huì)兒書(shū)，這已經(jīng)形成了一個(gè)習(xí)慣，姑且不管好壞，至少這是一種能讓我快速入眠的方式。讀上大概45分鐘左右，眼睛就已經(jīng)不聽(tīng)使喚了！

最近在讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，本書(shū)又給我打開(kāi)了知識(shí)認(rèn)知上的又一扇門(mén)。我一直認(rèn)為，所讀的書(shū)不見(jiàn)得會(huì)對(duì)自己以后的生活有怎樣的促進(jìn)作用，但是有很多書(shū)可以增加自己的知識(shí)面，認(rèn)知這個(gè)世界，人類(lèi)的過(guò)往，經(jīng)歷，以至于未來(lái)，這是多么神奇的事情。

初拿到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》&《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本書(shū)，第一感覺(jué)上———“厚”，太厚了。而且粗略一翻，每一頁(yè)文字都非常多，很少插圖。便知道，這兩本書(shū)肯定會(huì)花很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)看！但是從這兩本書(shū)的思維導(dǎo)圖讓我感受到，作者尤瓦爾·赫拉利將會(huì)用這兩本書(shū)為我開(kāi)啟認(rèn)知的一扇大門(mén)，這兩本書(shū)將會(huì)為我構(gòu)造多么宏大的人類(lèi)認(rèn)知觀！

看書(shū)的速度實(shí)在是比較慢的！最近剛看到，有關(guān)智人的歷史，內(nèi)容太多；其中有一段文字是這樣寫(xiě)的：數(shù)10萬(wàn)年前的智人，由于沒(méi)有掌握火，不能煮熟食，而且食物短缺，能夠?yàn)橹侨颂峁┠芰康母邿崃康奶鹗常僦稚?，那時(shí)候唯有熟透了的水果。在這樣的前提下，當(dāng)一個(gè)智人女子在空曠的大草原上搜尋實(shí)物，發(fā)現(xiàn)一顆已經(jīng)熟透了的蘋(píng)果樹(shù)，那么這個(gè)時(shí)候，她的第一選擇肯定會(huì)先吃，吃到吃不下為止，因?yàn)槿绻黄渌拇笮蛣?dòng)物發(fā)現(xiàn)，那么她就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了！而這種對(duì)高熱量甜食的喜愛(ài)，乃至于吃到吃不下的習(xí)慣，恐怕已經(jīng)深深刻入了我們?nèi)祟?lèi)的DNA當(dāng)中，這也就是為什么，我們現(xiàn)代人無(wú)法抗拒甜食的原因，肥胖也成為現(xiàn)代社會(huì)特別嚴(yán)重的健康問(wèn)題！

但是，數(shù)十萬(wàn)年前的智人卻沒(méi)有肥胖這樣的健康問(wèn)題，原因是多種多樣的；比如：他們?yōu)榱硕惚艽笮瞳C物的追殺，必須讓自己跑的更快，更靈活；也比如他們因?yàn)槭澄锒倘?，不?huì)固定的進(jìn)一種類(lèi)型的食物，而是多種雜食，也就不會(huì)因?yàn)槭澄锊痪舛鸾】祮?wèn)題；也比如他們?cè)谏孢^(guò)程中需要不斷的搬遷，如果因?yàn)榉逝值冉】祮?wèn)題導(dǎo)致行動(dòng)緩慢，那么這部分人注定會(huì)被部落遺棄；等等！而我們現(xiàn)代人的生活習(xí)慣就注定了我們的健康會(huì)出問(wèn)題，這是DNA遺傳無(wú)法控制的！

我們現(xiàn)代人能夠控制的東西太多，食物方面，可以做到針對(duì)自己的喜好想吃什么就吃什么，而不會(huì)因?yàn)槲覀兩眢w需要各種元素而進(jìn)食各種不同的食物，對(duì)甜食的喜愛(ài)也是深深的刻入了我們?nèi)祟?lèi)的DNA；現(xiàn)代人也不用躲避大型動(dòng)物的殘害，也不用把自己鍛煉得異常靈活去跟其他捕食者競(jìng)爭(zhēng)；現(xiàn)代醫(yī)療的發(fā)達(dá)，也不會(huì)讓我們因?yàn)橐恍┬〖膊《患胰嘶蛘呱鐣?huì)遺棄?？傊?，現(xiàn)代社會(huì)的安逸，確實(shí)讓我們?cè)谀撤矫嬉呀?jīng)比不上我們的祖先：智人；DNA的遺傳變異也在慢慢發(fā)生！但是，人類(lèi)是在不斷進(jìn)化的，我們也在不斷的意識(shí)到種種問(wèn)題；

關(guān)于，現(xiàn)代人的很多喜好，也許我們并未意識(shí)到為什么會(huì)這樣，也許很多行為都是從我們遠(yuǎn)古的祖先：智人身上遺留下來(lái)的，這樣的行為或者喜好，都是刻入了我們的DNA的。

讀書(shū)，確實(shí)讓我認(rèn)識(shí)到了以前毫無(wú)意識(shí)的一些事情、行為或者習(xí)慣！也許下次，有人問(wèn)題我為什么這么喜歡吃甜食，我就可以回答他：這是我們遠(yuǎn)古祖先：智人遺留在我們DNA里面的！

這次的分享就到這里，謝謝大家的觀看！以上均為個(gè)人拙見(jiàn)，同有《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的愛(ài)好者，歡迎你們留言討論！

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6

這本書(shū)是尤瓦爾·赫拉利編寫(xiě)的，主要是從10萬(wàn)年前到21世紀(jì)的人類(lèi)發(fā)展史。

書(shū)里面觀點(diǎn)特別獨(dú)特，如果感興趣可以去看看。

在書(shū)中第十九章從此過(guò)著幸福快樂(lè)的日子里，描寫(xiě)了人類(lèi)生命的意義。

從我們所知的純粹科學(xué)角度來(lái)看，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義。人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程中，盲目產(chǎn)生的結(jié)果。人類(lèi)的行動(dòng)沒(méi)有什么神圣的整體計(jì)劃，而且如果整個(gè)地球明天早上就爆炸消失，整個(gè)宇宙很可能還是一樣這么繼續(xù)運(yùn)行下去。，我們還是不能排除掉人類(lèi)主觀的因素。但這也就是說(shuō)，我們對(duì)生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺(jué)。不管是中世紀(jì)那種超脫凡世的生活意義，或是現(xiàn)代人文主義、民族主義和資本主義，本質(zhì)上都完全相同，沒(méi)有高下之別。像是可能有科學(xué)家覺(jué)得自己增加了人類(lèi)的知識(shí)，所以他的生命有意義；有士兵覺(jué)得他保衛(wèi)自己的國(guó)家，所以他的生命有意義。不論是創(chuàng)業(yè)者想要開(kāi)新公司，或是中世紀(jì)的人想要讀經(jīng)、參與圣戰(zhàn)、興建新廟，他們從中感受到的意義，都只是錯(cuò)覺(jué)與幻想。

其實(shí)就像書(shū)中說(shuō)的這樣的，生命意義是個(gè)人自我的認(rèn)知，每個(gè)人都有自己不同的認(rèn)知，也就會(huì)產(chǎn)生不同的生命意義的理解，所以我覺(jué)得愛(ài)因斯坦說(shuō)的那句can be counted counts and not everything that counts can be counted。說(shuō)的特別好，因?yàn)橐饬x這個(gè)東西源于個(gè)人，所以你自己才是最了解他的。

在書(shū)中第二十章智人末日里提到，有三種方式了能讓智慧設(shè)計(jì)取代自然選擇：生物工程，仿生工程與無(wú)機(jī)生命，并且這這里說(shuō)明了很多科幻小說(shuō)描寫(xiě)未來(lái)的場(chǎng)景就是宇宙飛船和人工智能這些，并沒(méi)有考慮到生物工程，當(dāng)一個(gè)人比我們各方面都強(qiáng)10倍的時(shí)候，雖然他是來(lái)自于我們但是其實(shí)他已經(jīng)是新的物種，而我們應(yīng)該如何面對(duì)，他會(huì)如何面對(duì)我們。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7

文化總會(huì)說(shuō)，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)世界上根本沒(méi)有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然，真正完全“不自然”的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會(huì)存在，所以也沒(méi)有禁止的必要。舉例來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何一種文化會(huì)“禁止男性進(jìn)行光合作用”，“禁止女性跑的比光速快”，或是“禁止帶負(fù)電荷的電子互相吸引”，就是因?yàn)檫@講了只是白講，完全沒(méi)有必要。

事實(shí)上，許多人認(rèn)知的“自然”和“不自然”并不是生物學(xué)的概念，而是基督教神學(xué)的概念。神學(xué)上所謂的“自然”，指的是“符合創(chuàng)造自然的神的旨意”?；浇躺駥W(xué)家認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人的身體，并且讓每個(gè)肢體和器官都有特定的目的。如果我們使用肢體和器官的方式符合上帝的設(shè)想，那就是個(gè)“自然”的活動(dòng)；如果不符合上帝設(shè)想的方式，就成了“不自然”。然而，演化本來(lái)就沒(méi)有唯一的目的。器官的演化沒(méi)有唯一的目的，而器官的使用方式也不斷在變化?，F(xiàn)在人體的所有器官早在幾億年前就已經(jīng)出現(xiàn)了原型，而現(xiàn)在所有的器官都不只做著原型所做的事。器官之所以演化是為了某種特定功能，但等到器官存在之后，要用作其他功能也并無(wú)不可。以嘴巴為例，嘴巴之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)樽钤绲亩嗉?xì)胞生物需要有辦法將營(yíng)養(yǎng)成分送進(jìn)身體里。而雖然現(xiàn)在嘴巴仍有這種功能，但我們還能用嘴來(lái)說(shuō)話(huà)、親吻，戰(zhàn)士還能用嘴來(lái)拔手榴彈的引信。難道，只因?yàn)槲覀冏钤缒切┫袢湎x(chóng)一樣的祖先在6億年前沒(méi)有用嘴做這些事，嘴巴的這些功能就變得不自然了？

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8

本書(shū)由以色列青年怪才尤瓦爾赫拉利所寫(xiě)。開(kāi)篇先介紹人類(lèi)與其他動(dòng)物并無(wú)什么特別之處，并在其中穿插進(jìn)科屬種，人種類(lèi)別等常識(shí)的簡(jiǎn)要講解。(界>門(mén)>綱>目>科>屬>種)在作者的敘述中，人并非像現(xiàn)在大家所以為的那樣獨(dú)一無(wú)二，是生物界的主宰。相反，由于人在進(jìn)化過(guò)程中，為了維持大腦的營(yíng)養(yǎng)供給導(dǎo)致史前人類(lèi)不僅肌肉退化而且需要花更多的時(shí)間來(lái)覓食，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)（約200萬(wàn)年）史前人類(lèi)只能處于食物鏈中間的尷尬位置。好在用肌肉萎縮換來(lái)的大腦也不是那么沒(méi)用，比如史前人會(huì)利用工具將獅子、鬣狗啃食之后留下來(lái)的骨架撿起來(lái)，用石頭砸碎，吸食里面的骨髓。當(dāng)然僅僅憑這點(diǎn)小聰明是無(wú)法與大型食肉動(dòng)物抗衡的，人類(lèi)進(jìn)化選擇下來(lái)的大腦看上去并沒(méi)有為其帶來(lái)多大的好處。但是由于人的社交性和可塑造性，在接下來(lái)的時(shí)間里，使大腦發(fā)揮了其顯著作用。

值得一提的是，史前人類(lèi)包括智人、直立人、尼安德特人等多個(gè)人種，只有智人作為唯一人種幸存下來(lái)。智人在約10萬(wàn)年前出現(xiàn)在東非，在約7萬(wàn)年前開(kāi)始遷移至世界各地。關(guān)于智人吃雞的原因其中有兩種理論主張，一是“混種繁衍理論”，即雜交水稻，二是，替代理論，即勝者為王。第二種理論得到了普遍的認(rèn)可，也符合政治界需要，即使有部分研究表明部分地區(qū)的人的DNA里某一非智人史前人基因較多，也無(wú)法替前一理論做出充分證明。

在這一設(shè)想下，智人一定有什么過(guò)人的本領(lǐng)才會(huì)使得他們能夠笑到最后。首先要說(shuō)的是語(yǔ)言，不同于動(dòng)物單純發(fā)出信息提示的語(yǔ)言，人類(lèi)語(yǔ)言的獨(dú)特性在于其靈活性、詳述性，其社交八卦作用，以及其虛構(gòu)事物的作用。靈活性、詳述性，是說(shuō)在描述事物時(shí)，人不僅能把事物主體告知對(duì)方，還能順帶描述一下那里風(fēng)景如何，幾頭老虎，我們要怎樣騙開(kāi)那些笨老虎等等。社交八卦作用，在于拉近彼此間的距離，大家一起吐槽過(guò)對(duì)面山頭的丑原始丫頭，我們就是塑料姐妹花了，大家也會(huì)離她遠(yuǎn)一些，離你近一些。其中最最重要的，也是我覺(jué)得前兩章最令人耳目一新的當(dāng)屬語(yǔ)言的虛構(gòu)事物作用。虛構(gòu)事物不單單是謊言，更為重要的是彼此都相信的謊言。放在現(xiàn)在來(lái)看，所有的政權(quán)，公司，道德，法律，等一切沒(méi)有自然實(shí)體又能將大家匯聚制約起來(lái)的事物，都是人們編織的“謊言”。史前人類(lèi)固然沒(méi)有我們這般聰明，但是編故事的虛構(gòu)能力，使得他們有了共同的目標(biāo)、信仰，而這也促使了智人的認(rèn)知革命。

下面來(lái)詳細(xì)說(shuō)一下這種虛構(gòu)能力，這種虛構(gòu)并不是為了自己的利益而對(duì)事實(shí)真相撒謊，虛構(gòu)者本人也對(duì)自己的虛構(gòu)堅(jiān)信不疑。這種虛構(gòu)往往會(huì)匯聚起來(lái)更多的人，增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，比如信仰共同神明的兩方，當(dāng)有外來(lái)人侵略同樣信仰的人時(shí)，另一方往往會(huì)為了這種虛構(gòu)的信仰而去戰(zhàn)斗。這種虛構(gòu)也推動(dòng)了貿(mào)易，同樣信仰的人往往會(huì)能取得對(duì)方的信任，對(duì)方才會(huì)放心與你做買(mǎi)賣(mài)，一來(lái)二往也促進(jìn)了知識(shí)交流，加快了行為的創(chuàng)新。在今天，人們?yōu)榱颂摌?gòu)出來(lái)的“國(guó)家”概念會(huì)不惜生命捍衛(wèi)自己的家園，可見(jiàn)這種虛構(gòu)在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大合作力。正是這一特性，使智人團(tuán)體面對(duì)比自己強(qiáng)壯的尼安德特人團(tuán)體有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，正是這一特性，使歷史開(kāi)始從生物學(xué)中脫離出來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始成為“一種特別的動(dòng)物”。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列歷史學(xué)赫拉利寫(xiě)的一本人類(lèi)發(fā)展歷程的歷史著作，講的是人類(lèi)如何經(jīng)過(guò)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命這三大變革，從遠(yuǎn)古人類(lèi)走到今天的信息時(shí)代的能夠創(chuàng)造生命的“神”過(guò)程。

赫拉利通過(guò)這本書(shū)，描述了他觀察人類(lèi)發(fā)展的獨(dú)特視角，告訴了讀者許多知識(shí)點(diǎn)，并試圖通過(guò)這本書(shū)，引起讀者思考人生?？戳诉@本書(shū)后我非常認(rèn)同中文版序的作者的說(shuō)法，赫拉利將人類(lèi)發(fā)展的歷史上升到了哲學(xué)高度。

這本書(shū)在以下幾個(gè)方面給了我新的認(rèn)知：

1、吃東西的時(shí)候要盡可能多樣性，并每一種都不能吃的太多，這樣對(duì)個(gè)人身體有利，我們常說(shuō)的不挑食就是這個(gè)意思。

2、要理解人的欲望，很多東西都是人自己的感覺(jué)，比如他說(shuō)，現(xiàn)代的人為了讓自己的愛(ài)人快樂(lè)，就給他買(mǎi)大房子，讓他出國(guó)旅游，而古代的法老為了讓心愛(ài)的王后開(kāi)心，就給她造個(gè)大金字塔。

3、要保持好奇心。作者認(rèn)為到了近代歐洲人比亞洲能發(fā)展的更好，就是因?yàn)樗麄兊暮闷嫘?，他們認(rèn)為世界上還有很多他們未知的東西需要探索，所以歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，而不是我們中國(guó)人，盡管中國(guó)鄭和七下西洋遠(yuǎn)比西方的麥哲倫和哥倫布早得多，船也大得多。

4、國(guó)家和民族都是想象，是統(tǒng)治者為了更大范圍的合作而編的故事。這一點(diǎn)直接顛覆了我以前所了解的世界觀，但赫拉利說(shuō)的又非常有道理，讓你不得不信服。

5、要正視歷史，人類(lèi)的進(jìn)步和擴(kuò)張，總是伴隨著其它動(dòng)物甚至其它人種的滅絕，這里沒(méi)有什么溫情可言，也無(wú)對(duì)錯(cuò)可言。本書(shū)通過(guò)大量的考古發(fā)現(xiàn)反駁了許多大型動(dòng)物的滅絕比如猛犸象是由于氣候變化造成的觀點(diǎn)，其實(shí)歷史最好就是事實(shí)，沒(méi)有必要藏著掖著，是非功過(guò)留給后人評(píng)說(shuō)。

6、最后，作者從哲學(xué)的角度，思考了現(xiàn)代技術(shù)革命可能給人類(lèi)和自然帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。這些技術(shù)包括當(dāng)前最前沿的人工智能、生物科技等等。

總之，本書(shū)作為羅胖的《得到》上的鎮(zhèn)殿之寶，信息量巨大，許多觀點(diǎn)都令人耳目一新，是一本絕對(duì)值得一看的好書(shū)。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10

1、你只需要記住一件事兒

很顯然，這是一部哲學(xué)書(shū)。只不過(guò)它囊括的不僅僅是“歷史哲學(xué)”，而是包含了作者對(duì)歷史和人生的徹悟。近38萬(wàn)字的體量看似挺唬人，不過(guò)套用下熊逸老師的語(yǔ)調(diào)，姑且侃一句，你只需要記住一件事兒——在海量的知識(shí)中，全書(shū)簡(jiǎn)明扼要地勾勒出智人“從動(dòng)物到上帝”這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的原因、方向以及有待解決的終極難題。

（1）在萬(wàn)千物種中，為何是智人脫穎而出：“想象”這種獨(dú)一無(wú)二的能力為動(dòng)力源。

（2）幾萬(wàn)年的發(fā)展進(jìn)程中，智人的進(jìn)化方向是什么：“解放生產(chǎn)力”為總方向，導(dǎo)出了3次關(guān)鍵革命。分別是認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。

（3）未解決的終極難題：智人想要的到底是什么？

2、人類(lèi)的語(yǔ)言最獨(dú)特之處

“人類(lèi)語(yǔ)言真正最獨(dú)特的功能......是能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息......討論虛構(gòu)的事物，正是智人語(yǔ)言最獨(dú)特的功能。”正是基于這個(gè)獨(dú)特的功能，人類(lèi)依靠“集體想象的虛構(gòu)事物”為紐帶，形成大規(guī)模的合作，而且這個(gè)規(guī)模沒(méi)有上限。

3、“解放生產(chǎn)力”為總方向

（1）認(rèn)知革命

依靠“想象”這種獨(dú)特的能力，人類(lèi)能將完全陌生的人聯(lián)合在一起展開(kāi)協(xié)作，這初步打開(kāi)了“解放生產(chǎn)力”的大門(mén)。

不過(guò)，更關(guān)鍵的還不在于此，而在于“正由于大規(guī)模的人類(lèi)合作是以虛構(gòu)的故事作為基礎(chǔ)，只要改變所講的故事，就能改變?nèi)祟?lèi)合作的方式?！?/p>

（2）農(nóng)業(yè)革命

植物馴化了智人。

改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：由“想象”虛構(gòu)的神靈、國(guó)家、法律......人類(lèi)在幾萬(wàn)年的歷程中逐漸從部落發(fā)展到社群、到國(guó)家。

（3）人類(lèi)的融合統(tǒng)一

改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：“宗教”使得人類(lèi)跨越社群、跨越國(guó)界，進(jìn)一步地融合統(tǒng)一。

（4）科學(xué)革命

人類(lèi)發(fā)展到農(nóng)業(yè)革命的末期，生產(chǎn)力水平受限，絕大部分人認(rèn)為人類(lèi)今后的日子最多不過(guò)維持現(xiàn)狀，甚至?xí)兊酶恪Ｈ祟?lèi)就這樣在這種困境里困了幾千年，讀書(shū)筆記.結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)凍結(jié)、無(wú)力成長(zhǎng)。改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：一直要到現(xiàn)代，基于對(duì)未來(lái)的信任，我們才發(fā)展出一套新的系統(tǒng)，才終于有辦法跳出這個(gè)困境。在這項(xiàng)新系統(tǒng)中，人類(lèi)發(fā)展出“信用”這種金錢(qián)概念，代表著目前還不存在、只存在于想象中的貨品。

然而，全球能源和原料這個(gè)蛋糕是否有限？這再一次限制了人類(lèi)的發(fā)展。

改變所講的故事，改變?nèi)祟?lèi)合作的方式：但是，又一次，靠著“想象”的力量，人類(lèi)發(fā)明了“進(jìn)步”這個(gè)概念?！舅^的“進(jìn)步”，是在承認(rèn)我們的無(wú)知之后，認(rèn)為只要投資進(jìn)行研究，一切就能變得更好?！吭谶^(guò)去的500年間，這種關(guān)于進(jìn)步的概念，說(shuō)服了全球的人民，將越來(lái)越多的信任交付給未來(lái)。

4、我們究竟希望自己想要什么？

擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記11

1、地球文明的文化融合大趨勢(shì)

農(nóng)業(yè)革命之后，人類(lèi)社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜，維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整。人類(lèi)幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，遵守特定的規(guī)范。就這樣，讓數(shù)百萬(wàn)計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺(jué)合作無(wú)間，這種人造的直覺(jué)就是“文化”。

幾千年來(lái)，不同的文化都處于流轉(zhuǎn)變化之中，歷史的大趨勢(shì)是規(guī)模小而簡(jiǎn)單的文化逐漸融入規(guī)模較大、較復(fù)雜的文化中，世界大型文化的種類(lèi)逐漸減少。就像中國(guó)一樣，隨著從大秦以來(lái)疆域的變化，越來(lái)越多的民族文化互相交融成為一個(gè)大一統(tǒng)的中華民族文化，已經(jīng)很難區(qū)分純正的漢人文化或滿(mǎn)人文化。

這就是文化演化的大趨勢(shì)。公元前1萬(wàn)年，地球上有數(shù)千個(gè)人類(lèi)文明。到公元前200年，只剩下幾百個(gè)，最多不超過(guò)兩三千個(gè)。到公元1450年，文明數(shù)量銳減。接下來(lái)的300年間，亞非世界吞噬了整個(gè)地球。1521年，西班牙征服阿茲特克帝國(guó)，1532年，西班牙征服印加帝國(guó)，1606年，歐洲人登上澳大利亞大陸。

亞非世界花了幾百年時(shí)間吞噬了全世界，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)無(wú)法回頭。今天，幾乎全球人類(lèi)接受同一套地緣政治體系（整個(gè)地球劃分為不同的國(guó)家，但受到國(guó)際公認(rèn)）；使用同樣的經(jīng)濟(jì)制度（資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）；采用同樣的法律體體系（人權(quán)和國(guó)際法放之四海而皆準(zhǔn)）；接受同樣的科學(xué)體系（專(zhuān)家們對(duì)物理、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等所有學(xué)科的觀點(diǎn)幾乎相同）。

2、純正的文化不再存在

文化融合是帝國(guó)吞噬世界文明的結(jié)果。帝國(guó)是一種政治秩序，具有兩個(gè)最基本特征：

（1）帝國(guó)統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土，體現(xiàn)出文化的多元性。

（2）帝國(guó)的疆域可靈活調(diào)整，幾乎可以無(wú)限擴(kuò)張。帝國(guó)不需要改變基本框架和認(rèn)同，就能納入更多的國(guó)家和領(lǐng)土。

大秦帝國(guó)和蒙古帝國(guó)是中國(guó)歷史上典型的帝國(guó)案例。

帝國(guó)并非永世太平，帝國(guó)也會(huì)面臨崩潰瓦解，就像大秦帝國(guó)命數(shù)并不長(zhǎng)久，蒙古帝國(guó)也在輝煌之后很快消失。但是，帝國(guó)的消失，并不意味著已經(jīng)融合的文明會(huì)恢復(fù)其純正和獨(dú)立，也不意味著帝國(guó)子民會(huì)恢復(fù)曾經(jīng)的獨(dú)立。

歷史告訴我們，隨著帝國(guó)的崩潰，新的帝國(guó)代替了曾經(jīng)的帝國(guó)，誰(shuí)也回不到從前了。

好萊塢電影中，印第安人騎著高頭大馬和歐洲人作戰(zhàn)，大無(wú)畏地保護(hù)著祖先的傳統(tǒng)。然而，在印第安人祖先那里，根本就沒(méi)有馬，馬是在17、18世紀(jì)從歐洲傳入美洲的?；蛘?，意大利人吃著經(jīng)由西班牙傳入的墨西哥的西紅柿做的意大利面，印度人吃在墨西哥的辣椒，中國(guó)人穿著滿(mǎn)人的旗袍?；氐酱笄氐蹏?guó)，皇帝也不知道土豆、玉米、西紅柿、胡蘿卜等無(wú)數(shù)我們飯桌上的美食來(lái)自哪里。

想做個(gè)吃著純正中華美食的漢人，其實(shí)是不可能的。想要恢復(fù)純正的中華文明，也無(wú)從談起。剝離歐美傳入的文化知識(shí)和價(jià)值觀，我們看到還有滿(mǎn)清留下的文化侵襲，比如，普通話(huà)、旗袍、宮殿、習(xí)俗等，如果把這些再剝離，我看到的還有蒙古帝國(guó)的痕跡，繼續(xù)剝離，你看到印度傳入的佛教，再剝離······以此類(lèi)推，到哪里才算是純正的中華文明呢？

以前九斤老太的各種對(duì)新事物的抱怨，都會(huì)在歷史大潮中被淹沒(méi)，留下的只有融合和演化。演化是個(gè)不知目的地的過(guò)程，未來(lái)是什么樣子，科學(xué)家說(shuō)不出來(lái)，王大樹(shù)更不知道。

既然再也回不到從前，不如就接受融合和改變吧。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12

以前閱讀，有個(gè)習(xí)慣，一般是選擇初版時(shí)間在10年、20年以上的經(jīng)典書(shū)籍，很少閱讀當(dāng)代的作品!后來(lái)漸漸發(fā)覺(jué)，對(duì)于人文社科類(lèi)的書(shū)籍，這個(gè)習(xí)慣尚可!但對(duì)于科技、經(jīng)濟(jì)及最新思想動(dòng)態(tài)方面而言，就不適合了!在收聽(tīng)羅振宇節(jié)目的時(shí)候，多次聽(tīng)其推薦《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《必然》之類(lèi)的書(shū)籍，忍不住也想一睹為快，猶豫了好久，還是下單了!羅振宇推薦書(shū)目，現(xiàn)在都成了熱門(mén)了，不過(guò)得承認(rèn)，被推薦的書(shū)籍，含金量還是很高的!不過(guò)，這些書(shū)籍，動(dòng)輒大幾十塊，幾百塊，還是有點(diǎn)小貴的!

很多牛逼的書(shū)籍，都是中信出版集團(tuán)最先出版的，碰到中信書(shū)籍，你就買(mǎi)了吧!不過(guò)價(jià)格賊貴，比如這本《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，全價(jià)68元，七折買(mǎi)的!轉(zhuǎn)念一想：投資大腦才是最好的投資，況且出去喝酒打牌，浪費(fèi)的錢(qián)，夠買(mǎi)多少本好書(shū)了，不能讓貧窮限制了自己前進(jìn)的步伐!不過(guò)，沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)這些書(shū)籍的小伙伴也不用擔(dān)心，哥會(huì)陸續(xù)整理一些

告訴朋友們一個(gè)秘密，在漢口崇文路有家舊書(shū)店，所有舊書(shū)按斤稱(chēng)，真心便宜，不像其它舊書(shū)店，舊書(shū)賣(mài)的比新書(shū)還貴!喜歡閱讀的朋友，購(gòu)買(mǎi)時(shí)效性不強(qiáng)的書(shū)籍，可以考慮去那里淘寶，你會(huì)有驚喜發(fā)現(xiàn)!每天下午五點(diǎn)左右，會(huì)有新到的舊書(shū)，很多成色很新，搶到就是開(kāi)心，哥在那里守候過(guò)很多次!!全副真心告訴你，絕對(duì)不是廣告，哥只是覺(jué)得那家書(shū)店真心劃算，是愛(ài)書(shū)人的一大福地!灣哥家沒(méi)有大書(shū)房，買(mǎi)的舊書(shū)已經(jīng)沒(méi)有地方放了，計(jì)劃把所購(gòu)書(shū)籍閱讀完之后，再去更新一批!

說(shuō)回《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，關(guān)于作者尤瓦爾赫拉利，自行百度!鑒于這部書(shū)腦洞開(kāi)的太大，作者學(xué)識(shí)太過(guò)淵博，哥才疏學(xué)淺加上時(shí)間有限，估計(jì)要分四次才能把讀書(shū)筆記發(fā)完，今天就先寫(xiě)個(gè)總覽!后續(xù)文章會(huì)盡可能的按照原文整理，是小伙伴們能夠看到原汁原味的精華內(nèi)容!

作者把人類(lèi)歷史進(jìn)程，以三大革命劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，即使只知道這三點(diǎn)，足夠出去吹牛逼了!：

1、 認(rèn)知革命：語(yǔ)言出現(xiàn)，智人過(guò)著群游群居的采集生活，采采果子，撿撿堅(jiān)果，攆攆小動(dòng)物，幸福無(wú)比，無(wú)壓力無(wú)煩惱，與其它動(dòng)物并無(wú)不同;

2、 農(nóng)業(yè)革命：馴服了小麥水稻等農(nóng)作物，家禽家畜等，大規(guī)模種植養(yǎng)殖，誰(shuí)馴服了誰(shuí)?

3、 科技革命：工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，智人擺脫了饑荒、疾病、瘟疫，但智人幸福嗎?下一步的智人如何發(fā)展?

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記13

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、Facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。

下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。

這本書(shū)并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類(lèi)歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類(lèi)文明發(fā)展的明天。

在思考方式上，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周?chē)澜?，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。

隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi)，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。

在兩部書(shū)中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類(lèi)憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢(qián)、國(guó)家、公司、宗教、主義等等)讓人類(lèi)可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人?lèi)的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類(lèi)其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。

十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類(lèi)有原罪，這才是原罪!書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話(huà)(gossip) 讓智人更聰明，從而滅了其他人類(lèi)。

在后農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0、1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類(lèi)那段就很扯了，好像小麥有意識(shí)似的。

貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類(lèi)融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話(huà)題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿(mǎn)暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。

個(gè)人覺(jué)得這類(lèi)書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類(lèi)文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。

聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了。科學(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢(qián)”真是有了更深一點(diǎn)的理解。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記14

其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類(lèi)發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。

特別喜歡書(shū)的后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類(lèi)可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器?隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類(lèi)可能最終解開(kāi)生命和思維(靈魂)的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)?是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。

開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦。

第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。

后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話(huà)印象特別深：Religion is a deal while spirituality is a journey. (宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。)它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里PEI對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritual journey，精神的歷程。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。

特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類(lèi)的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰(或者說(shuō)上帝)。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿(mǎn)爭(zhēng)議的。

這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考。

Religion is a deal while spirituality is a journey. 閱讀這兩本書(shū)本身就是一個(gè)有趣的 spiritual journey.

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15

總體來(lái)說(shuō)，這是一部讀起來(lái)更像哲學(xué)而非歷史學(xué)的著作。此書(shū)涵蓋世界范圍內(nèi)的人種，生物，進(jìn)化，語(yǔ)言，宗教，科學(xué)，文化，戰(zhàn)爭(zhēng)，地理，社會(huì)，心理，經(jīng)濟(jì)，科技前瞻，政治格局以及生命意義等所有和人類(lèi)歷史相關(guān)的一切，用最簡(jiǎn)單的例子來(lái)解釋最復(fù)雜的問(wèn)題，讓宏觀的歷史現(xiàn)象以微觀的狀態(tài)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，再還原回到浩渺的歷史塵囂當(dāng)中，讀者頃刻間使用上帝視角審視，轉(zhuǎn)眼又墜入蕓蕓眾生中與之并肩，你既不是旁觀者，也非實(shí)際參與者，然而卻能窺視到人類(lèi)祖先的思想行為，了解他們?nèi)绾瓮苿?dòng)歷史巨輪滾滾向前，了解當(dāng)下以及未來(lái)發(fā)展方向。這樣反思下來(lái)，很多問(wèn)題能夠茅塞頓開(kāi)。作者思想中立，不偏不倚，確信此書(shū)內(nèi)容對(duì)的起《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這個(gè)名字。

作者尤瓦爾.赫拉利，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)歷史學(xué)教授。驚訝于作者學(xué)識(shí)之豐富，邏輯之嚴(yán)整，心思之細(xì)膩。但更讓人驚訝的卻是作者并非想像中的研究歷史一輩子的耄耋老者，而是1976年生人，可謂青年才俊了。如果非要給此書(shū)一個(gè)評(píng)價(jià)，那我只能說(shuō)很幸運(yùn)翻開(kāi)了這本書(shū)，并且急于想讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》了。

另：本書(shū)譯者也是妙語(yǔ)連珠厲害角色。