1、口有蜜腹有劍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》。本句大意是：口頭上溫和親近得像蜜一樣甜，內(nèi)心里卻刁鉆歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對奸相李林甫的形象概括?！顿Y治通鑒·唐紀》載：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出已右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計擊之，尤忌文學之士?；蜿柵c之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫——?！弊彀拖穹涿蹣犹穑挠嬒窭麆雍?，多么形象地刻畫出陰謀家陰險奸詐的嘴臉。從此“口蜜腹劍”成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語，長用不衰。
2、忍小忿而存大信。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住個人小的忿怒，而堅持法律大的信用。李世民當了皇帝，聽說應選入官的人很多是假冒上代的余蔭，便下令讓這些冒牌貨自首，否則一經(jīng)查出就要殺掉。后來果然查出一個假冒者，李世民要殺他。大理少卿戴胄犯顏直諫說：根據(jù)法律，這樣的人應當充軍。李世民說：我說過這種人要殺頭，你卻要按法律，不是叫我失信于民嗎？戴胄說：詔書出于一時的喜怒，而法律則是向天下人昭示最大信用的，陛下應忍了小的忿怒，而根據(jù)法律來判決，堅持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗，敢于犯顏執(zhí)法，精神可嘉，值得效法。他認為當權(quán)者應該“忍小忿而存大信”，即摒棄個人好惡而維護法律的尊嚴，不以權(quán)代法，不以人治代往治，的確是高明之見。這一原則，后人也當堅持。
3、英雄無用武之地。
見宋·司馬光《資治通鑒·漢獻帝建安十三年》。本句大意是：雖是英雄，卻沒有使用武力的地方。赤壁大戰(zhàn)之前，諸葛亮對孫權(quán)分析當時的軍事形勢說：“今操芟夷大難，略以平矣，遂破荊州，威震四海?！?。故豫州遁逃至此，愿將軍量力而處之！”后來人們進一步引申其意，常用來比喻空有才智和本領(lǐng)卻無處發(fā)揮。
4、前事不遠。吾屬之師。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀八·貞觀二年》。前事：前面的事情，指隋煬帝口誦堯舜之言而身為桀紂之行。吾屬：我們。師：此指反面教員，引為鑒戒的意思。進兩句大意是：前面這件事離我們并不遙遠，我們應該經(jīng)常想想它以警策自己。貞觀二年六月，唐太宗對他的侍臣們說：我看了《隋煬帝集》，覺得隋煬帝知識淵博，深奧通達，他本想做堯舜一樣的君主，而認為桀紂是暴虐無道的，為什么他的結(jié)局竟與他的希望相反昵？魏征聽了說：隋煬帝自恃才智過人，固執(zhí)己見，剛愎自用，他雖口誦堯舜之言卻在重蹈桀紂的覆轍，他自己不知道又聽不進意見，以至于傾覆亡國。太宗聽了，深有感慨地說：“——?！彼鍩劭谑巧矸?，言行不一，終于國破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋煬帝作自己的反面教員，警策自己，終于成為一代英主。
5、寬厚清慎，犯而不挍。
宋·司馬光《資治通鑒·唐紀》。清慎：清正持重。犯而不挍：語見《論語·泰伯》，意思是有人冒犯也不報復。挍，報復。這兩句大意是：（婁師德為人）寬恕仁厚，清正持重。（即使別人）冒犯了他也從不報復。婁師德是武則天時代的宰相（同平章事），以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。風閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說：我不當鄉(xiāng)巴佬，誰當鄉(xiāng)巴佬呢！當時名相狄仁杰很有點瞧不起他，想把他排擠出朝廷，他也不計較。后來武則天告訴狄仁燕：我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。狄仁杰聽了非常感動?！亲髡咴u價婁師德的話。
6、信者，人君之大寶也。面從后言，古人所戒。
宋·司馬光《資治通鑒》面從后言，古人所戒。意思是：表面服從而背后反對，這是古人最忌諱的'。
7、盡小者大，慎微者著。兼聽則明，偏信則暗。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》。這兩句大意是：聽取各方面的意見，就能明達事理；聽信片面的意見，就會愚昧糊涂。此名句是魏征勸告君王納諫的著名格言，東王符《潛夫論·明暗》就曾說過：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！蔽赫鞲爬ǔ伞啊?，詞句簡潔精警，發(fā)人深省。兩句從“明”、“暗”兩種不同效果，說明應“兼聽”，不能“偏信”。只有兼聽，才能全面了解情況，明辨是非，作出正確判斷；而偏聽偏信很可能會上當受騙。尤其是對于不同意見，更應認真聽取，這樣才能免于失誤?？捎靡詣裾]人們特別是領(lǐng)導應廣泛聽取意見，克服片面性。
8、用人如器，各取所長。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》，這兩句大意是：使用人就如使用器物一樣，各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用，任用人才也要根據(jù)各人的長處來使用。能揚長棄短，量才而用，不但能充分發(fā)揮人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的優(yōu)點，只看到人的短處，那么世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主，在他統(tǒng)治時期出現(xiàn)歷史上著名的“貞觀之治”，與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關(guān)系。
9、幣厚言甘，人之所畏也。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀》。：錢幣。這兩句大意是：厚厚的錢幣，甜甜的美言，這是人所應當畏懼警惕的東西??！社會生活中，當權(quán)在位的人常常會遇到甘言和厚幣。對此，廉清奉公的人自會清醒地辨別甘言的企圖與厚幣的來路，采取正確的對策；而貪贓枉法的人則會欣然接受，來者不拒?！盀榭捶拣D下，貪得會無筌”（沈佳期《釣竿篇》），殊不知厚搭搭的人民幣，甜蜜蜜的奉承話正是別有用心者投下的“勞餌”，見利忘義，利夸智昏的人只貪圖芳香的魚餌，不見捕魚的竹器，結(jié)果是自尋網(wǎng)羅，被人捕捉。因此，——的古訓，還是很有借鑒意義的。
10、人主自威，則眾謀不進。丈夫一言許人，千金不易。
11、愛之不以道，適所以害之也。驕奢生于富貴，禍亂生于疏忽。
宋·司馬光《資治通鑒·太宗貞觀十二年》。驕奢：驕傲奢侈。這兩句大意是：富貴會產(chǎn)生驕奢，疏忽會導致禍亂。富貴雖然不一定產(chǎn)生驕奢，而驕奢則必然產(chǎn)生于富貴，因為富貴給驕者提供了物質(zhì)和精神上的條件，這是富貴者不可不警惕的。疏忽大意，漫不經(jīng)心，往往會對災禍的苗頭視而不見，使其由小而大，最終導致災禍發(fā)生，這是必須警惕的。這兩句可用于告誡人們富貴時要特別注意戒驕奢，處事要時刻注意戒疏忽。
12、非信無以使民，非民無以守國。
13、用兵之道，撫士貴誠，制敵貴詐。
見宋·司馬光《資治通鑒·唐紀》。這幾句大意是：用兵的原則是：撫恤部下士卒重在真摯誠懇，克敵制勝的計謀貴在越詭詐越好。誠摯和詭詐本來是水火不相容的。但在作者看來，在征戰(zhàn)中人必須兼而有之，從而組成了矛盾統(tǒng)一的二重性格。作為統(tǒng)兵大將尤應如此，因為只有對士卒真摯誠懇，才能得到士卒的擁護，上下團結(jié)一致，同仇敵愾，無往而不勝。對敵人則應不厭詐偽，使敵人不知我之虛實，產(chǎn)生錯覺，作出錯誤判斷，從而獲得良機，給敵人以致命的打擊?？梢姟罢\”、“詐”二道，為將者必須兼而有之。這幾句講用兵要決，說明對敵人、對部下應采用不同的態(tài)度和不同的第略。
14、才者，德之資也；德者，才之帥也。任賢必治，任不屑必亂，必然之道也。
15、圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，謄日損而禍至。
宋·司馬光《資治通鑒·晉紀》。臻（zhēn真）：到達。譽：稱贊，名譽。這幾句大意是：常常聽到別人說你的過失，過失就會日益減少而福氣就會來到；常常聽到別人對你的稱贊，聲譽就會日益受到損害而災禍就會降臨。這幾句是很符合辯證法的格言。聞其過則過改而福至，聞其譽則過生而禍臨。我們千萬要多聽逆耳的忠告，而不要被溢美之辭沖昏了頭腦?！梢米鳛榫?。當然，這里的“禍”、“?！睉斫鉃槿耸露皇侵柑烀?。
16、舉才不出氏族，用法不硬權(quán)貴，是以方不濟務(wù)，奸無所懲。
宋·司馬光《資治通鑒·晉元帝太興元年》。世族；世家太族。用法：執(zhí)法。不及：不觸到。是以：目而。濟務(wù)：解決事態(tài)。這幾句大意是：舉薦人才不出世家大族，執(zhí)行法律不觸及權(quán)貴，因而方略不能解決事態(tài)，奸邪沒有得到懲處。晉朝世族大地主階級掌握國家政權(quán)，門閥制度森嚴，國家法律不敢觸及貴族，奸邪之輩也不能得到懲辦。這幾句表現(xiàn)出了晉朝世族政權(quán)的腐朽，可以用于批判世族權(quán)貴把持政權(quán)，無法無天的社會現(xiàn)象。
17、責其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不功而遂。
宋·司馬光《資治通鑒》做事把重點和精力放在難點上，只要把難點解決了，簡單的自然也就解決了；做人要取長補短，只要把自己的短板解決好了，自己的長處自然也得到了加強。
18、蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其強足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。
19、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
1.如果習慣于說空話，最可敬的人也會失掉尊嚴。
2.誠實是智慧之書的第一章?！芨ミd
3.不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚?！獏卫?/p>
4.沒有誠實何來尊嚴。——西塞羅
5.誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。——德萊塞
6.誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴感。——艾琳·卡瑟
7.禍莫大于無信?！敌?/p>
8.一言既出，駟馬難追。
9.才者，德之資也;德者，才之帥也?！抉R光
10.閃光的東西，并不都是金子;動聽的語言，并不都是好話?！勘葋?/p>
11.以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之?！獥钊?/p>
12.走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。——高爾基
13.失掉信用的人，在這個世界上已經(jīng)死了?！?/p>
14.內(nèi)不欺已，外不欺人?！胍淮髱?/p>
15.不寶金玉，而忠信以為寶?！抖Y記》
16.如果要別人誠信，首先要自己要誠信?！勘葋?/p>
17.馬先馴而后求良，人先信而后求能?！稖誓献印?/p>
18.誠信者，天下之結(jié)也。——《墨子》
19.難聽的實話勝過動聽的謊言。——蘇尤里·郁達列夫
20.對自己的忠實，才不會對別人欺詐?！勘葋?/p>
21.坦白使人心地輕松的妙藥?！魅_
22.言不信者，行不果。——墨子
23.當信用消失的時候，肉體就沒有生命。——大仲馬
24.信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由于一時的言行失掉?！靥锎笞?/p>
25.守信用勝過有名氣?！_斯福
26.誠實的'人必須對自己守信，他的最后靠山就是真誠?！獝勰?/p>
27.信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由于一時的言行而失掉。——池田大作
28.真誠是一種心靈的開放。——拉羅什富科
29.誠實是一個人得以保持的最高尚的東西?！獑挑?/p>
30.虛偽的真誠，比魔鬼更可怕?！└隊?/p>
31.對自己真實，才不會對別人欺詐。——莎士比亞
32.千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！招兄?/p>
33.真話說一半常是彌天大謊?！惶m克林
34.不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚?！獏卫?/p>
35.才者，德之資也;德者，才之帥也。——司馬光
36.丈夫一言許人，千金不易。——《資治通鑒》
37.失掉信用的人，在這個世界上已經(jīng)死了。——哈伯特
38.真話說一半常是彌天大謊?！惶m克林
39.誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。——康德
40.良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)視著我們別做出違法的事情來?！?/p>
41.推人以誠，則不言而信矣?！跬ā段闹凶印ぶ芄?/p>
42.以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之?！獥钊?/p>
43.誠信為人之本。——魯迅
44.一個人嚴守諾言，比守衛(wèi)他的財產(chǎn)更重要?！锇?/p>
45.。立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
46.誠實的人必須對自己守信，他的最后靠山就是真誠。——愛默生
47.小信誠則大信立?！n非子
48.一言之美，貴于千金?！鸷?/p>
49.禍莫大于無信。——傅玄
50.意志薄弱的人，一定不會誠實?！_什夫利
政治的名言警句1
求治之道，莫先于正風俗。
——《明史》卷一三九《錢唐傳》
伐本不自其本，必復生;塞水不自其源，必復流;滅禍不自其基，必復亂。
——《國語·晉語一》
多難可以興邦。
——孫中山
自古控御全在仁，何必窮兵兼黷武。
——王禹偁《戰(zhàn)城南》
任何國家都沒有資格對別國進行裁決。
——(美)威爾遜
處君位而令不行，則危。
——《商君書》
良醫(yī)治無病之病，故人常在生也，圣人治無患之患，故天下常太平也。
——[明]錢琦《錢公良測語·治本》
窮武之雄，斃于不仁，存義之國，喪于懦退。
——《資治通鑒》卷七七《魏紀九》
張而不弛，文武弗能也，弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。
——《禮記·雜記下》
君賢者其國治，君不能者其國亂。
——《荀子·議兵》
君不密則失臣，臣不密則失身，凡事不密則害成。
——《易·系辭上》
吾人合則存，分則亡。
——(古希臘)伊索
居上克明，為下克忠。
——《書·伊訓》
鄰國相親，則長有國。
——《孔子家語·賢君》
鄰國之間應像鄰居一樣主持公道，一個強盜，無論他是結(jié)伙搶劫還是單獨作惡，他都是強盜;一個發(fā)動非正義戰(zhàn)爭的國家不過是一個大盜而已。
——(美)富蘭克林
治天下國家，必本諸身，其身不正而能治天下國家者無之。
——[宋]程顥、程頤
治天下者，若身使臂，臂使指，小大適稱而不悖。
——《新唐書》卷一五七
《陸贄列傳》
治天下者惟君，亂天下惟君。
——[清]唐甄
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕，何況一國之事兮，亦多端而膠加。
——宋玉
治國如行船，領(lǐng)袖如領(lǐng)江。
——《行知詩歌集·川行有感》
治大者，不可以煩，煩則亂;治小者，不可以怠，怠則廢。
——[漢]桓寬《鹽鐵論·刺復》
治大國若烹小鮮。
——《老子》第六○章
治國如治病，十全為良醫(yī)。
——汪大經(jīng)《讀書所見》
治國者圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成。
——[三國]諸葛亮《諸葛武侯集》
官無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也。
——[漢]劉向《說苑·政理》
事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
——[宋]晁沅之
青史待垂名，三湘自有英雄在，先經(jīng)能治國，四?？扇菪氯悟v。
——王銅
國之將興而伐于國，國之將衰而伐于山。
——[三國]諸葛亮《諸葛武侯集》
國之將亡，本必先顛。
——《晉書》卷五《孝懷帝孝愍帝紀》
國無大小，民無眾寡，能修其政則強，不修其政則弱。
——康有為《政論集·進呈日本明治變政考序》
國以軍為輔，君以臣為佐，輔強則國安，輔弱則國危。
——[三國]諸葛亮《諸葛武侯集》
國不信道，工不信度，亡可待也。
——[唐]馬總《意林·正論》
國亂有三事：年饑民散，無食以聚亡則亂;治國無法則亂;有法而不能用則亂。
——《尹文子·大道上》
國家存亡之本，治亂之機，在于明選而已矣。
——[漢]王符《潛夫論·本政》
國無紀不可以終，民無信不可以固。
——《國語·晉語四》
國非忠不立，非信不固。
——《國語·晉語二》
國必自伐，而后人伐之。
——《孟子·離婁》
國有軌，不通軌數(shù)而欲為國，不可。
——《管子·三國軌》
國有善類，猶人有元氣。善類一敗一消，元氣一病一衰。
——《宋史》卷四二一《楊棟列傳》
國家大事，百人爭之不足，數(shù)人壞之有余。
——《明史》卷一八六《韓文列傳》
國家之敗，由官邪也;官之失德，寵賂章也。
——《左傳·桓公二年》
國家之患，在于論事者不敢盡情，當事者不敢任責。
——《宋史》卷四四五《文藝列傳》
國家之將興也，君子自以為不足;其亡也，若有余。
——《國語·晉語九》
國之將興也，百官有司貌若違異，而心則同于盡職;國之將亡也，百官有司貌若諧和，而心則各為競進。
——[明]錢琦《錢公良測語·治本》
國勤則治，怠則亂。
——《蔡鍔集·〈曾胡治兵語錄〉序及按語》
法律一失效，暴政就會開始。
——威·皮特
治理國家是一項殘忍的事業(yè)，好心是辦不成事的。
——哈利法克斯《文集》
國家的頭號敵人是暴君。在他的統(tǒng)治下，國家沒有法律，而只有一個統(tǒng)治者，他把法律掌握在自己手中，因而平等也就不復存在。
——歐里庇得斯
單個的人是軟弱無力的`，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
——(德)叔本華
明主之治天下也，緣法而治，按功而賞。
——《商君書》
革命之目的，在造成獨立自由的國家。
——《孫中山集》
除膚瘍，不除癥結(jié)者，其人必死;稱君圣，謫百官過者，其國必亡。
——[清]唐甄
除非暴政在國外結(jié)成強大的同盟，否則就無法無憂無慮地在國內(nèi)實行統(tǒng)治。
——(英)莎士比亞
輕舉妄動的國家是罪惡的國家。
——(法)楊格
能用眾力，則無敵于天下;能用眾智，則無畏于圣人矣。
——[三國]孫權(quán)
離于眾庶，則無英雄。
——李大釗
唯圣人能外內(nèi)無患，自非圣人，外寧必有內(nèi)憂。
——《左傳》
善為天下者，計大而不計小，務(wù)德而不務(wù)刑，居安念危，值利思害。
——《新唐書》
善建國者，立國于不拔之基，措國于不傾之地。
——《黃興集·〈國民〉月刊出世詞》
暴政只有藏在自己的肖像和招牌背后才最保險。
——蘭多
暴君統(tǒng)治的國家就像一個倒置的圓錐體。
——(英)約翰遜
政治的名言警句2
1、出門如見大賓，使民如承大祭。
2、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
3、上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
4、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
5、使民敬、忠以勸，如之何？子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
7、子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之?！?/p>
8、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
9、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
10、君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
11、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
12、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
13、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
14、君使臣以禮．臣事君以忠。
15、君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！蛎裰共灰嗷荻毁M乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
16、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
17、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
18、先有司，赦小過、舉賢才。
19、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
20、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
21、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
22、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
23、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
24、文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
25、慎終，追遠，民德歸厚矣。
