2、“君主與公卿盡可造就教授與機(jī)要參贊，盡可賞賜他們頭銜與勛章；但他們不可能造就偉大的人物，不能造成超臨庸俗社會(huì)的'心靈……而當(dāng)像我和歌德這樣兩個(gè)人在一起時(shí)，這般君侯貴胄應(yīng)當(dāng)感到我們的偉大。昨天，我們?cè)跉w路上遇見全體的皇族。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)里就已看見。歌德掙脫了我的手臂，站在大路一旁。我徒然對(duì)他說盡我所有的話，不能使他再走一步。于是我按了一按帽子，扣上外衣的鈕子，背著手，望最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層；太子魯?shù)罓柗驅(qū)ξ颐撁保换屎笙葘?duì)我打招呼——那些大人先生是認(rèn)得我的。為了好玩起見，我看著這隊(duì)人馬在歌德面前經(jīng)過。他站在路邊上，深深地彎著腰，帽子拿在手里。事后我大大地教訓(xùn)了他一頓，毫不同他客氣……”

3、“親愛的貝多芬！多少人已贊頌過他藝術(shù)上的偉大，但他遠(yuǎn)不止是音樂家中的第一人，而是近代藝術(shù)的最英勇的力。對(duì)于一切受苦而奮斗的人，他是最大而最好的朋友。當(dāng)我們對(duì)著世界的劫難感到憂傷時(shí)，他會(huì)到我們身旁來，好似坐在一個(gè)穿著喪服的母親旁邊，一言不發(fā)，在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的人。當(dāng)我們對(duì)德與惡的庸俗斗爭(zhēng)到疲憊的辰光，到此意志與信仰的海洋中浸潤(rùn)一下，將獲得無可言喻的裨益。他分贈(zèng)我們的是一股勇氣，一種奮斗的歡樂……”

名人傳好段落摘抄200字一

是的，我們盡可在我們的報(bào)紙上嘮叨著談航空進(jìn)步，外交陰謀，俱樂部，新發(fā)現(xiàn)，和自稱為藝術(shù)品等等的問題，而對(duì)于這少女所說的緘口不言！但我們決不能就此阻塞了思想，因?yàn)橐磺谢酵饺邕@女郎一樣地感覺到，雖然感覺的程度或有明晦之別。社會(huì)主義，無政府主義，救世軍，日有增加的罪案，失業(yè)，富人們的窮奢極侈天天在膨脹，窮人們的可怕的災(zāi)禍，驚人地增多的自殺事件，這一切情形證明了內(nèi)心的矛盾，應(yīng)當(dāng)解決而將會(huì)解決的矛盾。承認(rèn)愛的法則，排斥一切暴力的運(yùn)用。這是近似的解決方法。因此，你在德蘭士瓦的活動(dòng)，于你似乎顯得限于世界的一隅，而實(shí)在是處于我們的利益的中心；它是今日世界上最重要的活動(dòng)之一；不獨(dú)是基督教民族，世界上一切的民族都將參預(yù)。

名人傳好段落摘抄200字二

這條法則曾被人間一切圣哲之士宣揚(yáng)過：印度人，中國人，希伯萊人，希臘人，羅馬人?；接绕浒阉戆椎妹黠@，他以確切的辭句說這條法則包括一切法則與一切先知者。而且，基督預(yù)料到這條法則有被變形的可能，故他特別暴露那種危險(xiǎn)，說那些生活在物質(zhì)的利益中的人要改變它的性質(zhì)。所謂危險(xiǎn)者，是那些人自以為應(yīng)以暴力來保護(hù)他們的利益，或如他們的說法，以暴力來奪回被人以暴力奪去的一切?；街溃ê盟埔磺杏欣硇缘娜怂赖囊话悖┍┝Φ倪\(yùn)用，與人生最高的法則，愛，是不相容的。他知道只要在一種情境中容受了暴力，這法則便全盤摧毀了。全部的基督教文明，在表面上雖然似乎非常燦爛，其實(shí)它時(shí)常在推進(jìn)這種顯而易見的、奇特的矛盾與誤會(huì)，有時(shí)是故意的，但多半是無意識(shí)的。

名人傳好段落摘抄200字三

東方永遠(yuǎn)吸引著他。極年輕的時(shí)候，在卡贊當(dāng)大學(xué)生，他便選了東方語言科中的阿拉伯－土耳其語言組。在高加索從軍的幾年中，他和回教文化有過年久的接觸，使他獲有深刻的印象。一八七○年后，在他所編的《初級(jí)學(xué)校讀本》中，發(fā)現(xiàn)不少阿拉伯與印度的童話。他患著宗教苦悶時(shí)，《圣經(jīng)》已不能滿足他；他開始參考東方的宗教。他對(duì)于此方面的書籍瀏覽極多。比魯科夫在他的書末，把托爾斯泰瀏覽與參考的關(guān)于東方的書籍作了一張表。不久，他即有把他的讀物介紹給歐洲的思念，《圣賢思想》集便是這個(gè)思想的結(jié)晶，其中包括著圣經(jīng)，佛，老子，克里希納的言論。他早就相信人類一切的宗教都建筑于同一個(gè)單位之上。

名人傳好段落摘抄200字四

托爾斯泰死后，遺下不少未曾發(fā)表的作品。其中大部分在他死后已經(jīng)陸續(xù)印行，在比安斯托克氏的法譯本（納爾遜書店叢書版）中合成三卷。另一部更完全的版本，是一九二五年出版的喬治·特奧斯托亞與居斯塔夫·馬松的合譯本。巴黎博薩爾書店。這些作品分屬于他一生的各個(gè)時(shí)代。有的還是一八八三年的作品（如《一個(gè)瘋?cè)说娜沼洝罚?。有的是他在最后幾年中寫的。它們的種類有短篇小說，長(zhǎng)篇小說，劇本，獨(dú)白。許多是未完之作。我敢把它們分成兩類：一是托爾斯泰依了道德意志而寫的，一是依了藝術(shù)本能而寫的。還有一小部分是這兩種趨向融和得非常美滿的。

名人傳好段落摘抄200字五

“早春時(shí)的一天，我獨(dú)自在林中，我聽著林中的聲音。我想著我最近三年來的惶惑，神的追求。從快樂跳到絕望的無窮盡的突變……突然，我看到我只在信仰神的時(shí)候我才生活著。只要思念到神，生命的歡樂的波浪便在我內(nèi)心涌現(xiàn)了。在我周圍，一切都生動(dòng)了，一切獲得一種意義。但等到我不信神時(shí)，生命突然中斷了。我的內(nèi)心發(fā)出一聲呼喊：“——那么，我還尋找什么呢？便是‘他’，這沒有了便不能生活的‘他’！認(rèn)識(shí)神和生活，是一件事情。神便是生……“從此，這光明不復(fù)離開我了?！薄稇曰阡洝?。

名人傳好段落摘抄200字六

我們這時(shí)代的宗教意識(shí)，是對(duì)于由人類友愛造成的幸福的企望。只有為了這種結(jié)合而工作的才是真正的藝術(shù)。最崇高的'藝術(shù)，是以愛的力量來直接完成這事業(yè)的藝術(shù)。但以憤激與輕蔑的手段攻擊一切反博愛原則的事物，也是一種參加這事業(yè)的藝術(shù)。例如，狄更斯的小說，陀思妥耶夫斯基的作品，雨果的《悲慘世界》，米勒的繪畫。即是不達(dá)到這高峰的，一切以同情與真理來表現(xiàn)日常生活的藝術(shù)亦能促進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)。例如《堂吉訶德》，與莫里哀的戲劇。當(dāng)然，這最后一種藝術(shù)往往因?yàn)樗倪^于瑣碎的寫實(shí)主義與題材的貧弱而犯有錯(cuò)誤，“如果我們把它和古代的模范，如《約瑟行述》來相比的時(shí)候”。過于真切的枝節(jié)會(huì)妨害作品，使它不能成為普遍的。

名人傳好段落摘抄200字七

“這是和統(tǒng)制著動(dòng)物的生長(zhǎng)與繁殖，草木的萌芽與滋榮，星辰與大地的運(yùn)行的律令類似的律令。只在奉行這條律令，為了善而把我們的獸的本性服從理智的規(guī)條的行為中，才存有我們的生命……理智不能被確定，而我們也不必加以確定，因?yàn)椴华?dú)我們都認(rèn)識(shí)它，而且我們只認(rèn)識(shí)它……人所知道的一切，是由理智——而非由信仰——而知道的……只在理智有了表白的時(shí)候生命方才開始。惟一真實(shí)的生命是理智的生命?！痹谝话司潘哪晔辉露罩履衬芯魰?，托爾斯泰亦言：“人所直接受之于神的，只有認(rèn)識(shí)自己和接觸世界的一種工具。這工具，便是理智，理智是從神來的。它不獨(dú)是人類崇高的品性，且是認(rèn)識(shí)真理的惟一的工具。”

名人傳好段落摘抄200字八

托爾斯泰對(duì)于這些奇特的友誼，怎樣地報(bào)以可愛的鎮(zhèn)靜，幾乎沒有譏諷（或悲哀）的表示，這是我們難以想像的。不曾看到托爾斯泰在這些論辯中所取的態(tài)度的人，不能知道他剛愎的天性，涵養(yǎng)到如何絕端溫和的地步。他從來不放棄他的殷勤的情意與好意的鎮(zhèn)靜。倒是那些與他通訊的回教徒憤憤然斥他為“中古時(shí)代的基督教偏見的余孽”。阿芬迪阿爾·沃伊索夫在君士坦丁堡?；蚴悄莻€(gè)因?yàn)橥袪査固┎怀姓J(rèn)他的新的回教救主，以種種說話威嚇?biāo)?，說這位圣人將把受著真理的光輝的人分作三類：“……有些人靠了他們自己的理智而受到的。有些人由于有形的信號(hào)與奇跡而受到的。第三種人是由于劍的力量而受到的。

名人傳好段落摘抄200字九

“愛是人類惟一的有理性的活動(dòng)，愛是最合理最光明的精神境界。它所需的，便是什么也不掩蔽理智的光芒，因?yàn)槲┯欣碇堑墓饷⒎侥苤L(zhǎng)愛。……愛是真實(shí)的善，至高的善，能解決人生一切的矛盾，不獨(dú)使死的恐怖會(huì)消滅，且能鼓舞人為別人犧牲：因?yàn)槌税焉o予所愛者之外，無所謂別的愛了；只有它是自己犧牲時(shí)，愛才配稱為愛。因此，只有當(dāng)人懂得要獲得個(gè)人的幸福之不可能時(shí)，真正的愛方能實(shí)現(xiàn)。那時(shí)候，他的生命的精髓才能為真正的愛的高貴的接枝，而這接枝為了生長(zhǎng)起見，才向這粗野的本干，即肉的本體，去吸取元?dú)狻币姟锻袪査固﹤鳌贰?/p>

名人傳好段落摘抄200字十

我們之中誰又不贊同這些慷慨的言辭呢？且誰又不看到，含有多少理想與稚氣的托爾斯泰的觀念，是生動(dòng)的與豐富的！是的，我們的藝術(shù)，全部只是一個(gè)階級(jí)的表白，在這一個(gè)國家與別一個(gè)國家的界域上，又分化為若干敵對(duì)的領(lǐng)土。在歐洲沒有一個(gè)藝術(shù)家的心魂能實(shí)現(xiàn)各種黨派各個(gè)種族的團(tuán)結(jié)。在我們的時(shí)代，最普遍的，即是托爾斯泰的心魂。在他的心靈上，我們相愛了，一切階級(jí)一切民族中的人都聯(lián)合一致了。他，如我們一樣，體味過了這偉大的愛，再不能以歐洲狹小團(tuán)體的藝術(shù)所給予我們的人類偉大心魂的殘余為滿足了。

名人傳的好段摘抄【1】

1、涅赫留多夫二十歲。他放棄了大學(xué)去為農(nóng)民服務(wù)。一年以來他干著為農(nóng)民謀福利的工作;其次，去訪問一個(gè)鄉(xiāng)村，他遭受了似嘲似諷的淡漠，牢不可破的猜疑，因襲，渾噩，下流，無良……等等。他一切的努力都是枉費(fèi)。回去時(shí)他心灰意懶，他想起他一年以前的幻夢(mèng)，想起他的寬宏的熱情，想起他當(dāng)年的理想，“愛與善是幸福，亦是真理，世界上惟一可能的幸福與真理”。他覺得自己是戰(zhàn)敗了。他羞愧而且厭倦了。

2、仿如演劇時(shí)休息期間的樂隊(duì)一般，戰(zhàn)場(chǎng)的景色中展開了鮮明的大自然，陰云遠(yuǎn)去，豁然開朗，而在成千成萬的人呻吟轉(zhuǎn)側(cè)的莊嚴(yán)的沙場(chǎng)上，發(fā)出白日的交響曲，于是基督徒托爾斯泰，忘記了他第一部敘述中的愛國情調(diào)，詛咒那違叛神道的戰(zhàn)爭(zhēng)：“而這些人，這些基督徒，--在世上宣揚(yáng)偉大的愛與犧牲的律令的人，看到了他們所做的事，在賜予每個(gè)人的心魂以畏死的本能與愛善愛美的情操的神前，竟不跪下懺悔!他們竟不流著歡樂與幸福的眼淚而互相擁抱，如同胞一般!”

3、這是大地向春天唱它感謝神恩的歌。它布滿了花朵。一切都好，一切都美。一八五二年，托爾斯泰的天才吐出它初期的花苞：《童年時(shí)代》，《一個(gè)紳士的早晨》，《侵略》，《少年時(shí)代》;他感謝使他繁榮的上帝。一幅一八五一年時(shí)代的肖像，已表現(xiàn)出他在心魂上醞釀成熟的轉(zhuǎn)變。頭舉起著，臉色稍微變得清朗了些，眼眶沒有以前那么陰沉，目光仍保有他的嚴(yán)厲的凝注，微張的口，剛在生長(zhǎng)的胡須，顯得沒有神采，永遠(yuǎn)含著驕傲的與輕蔑的氣概，但青年的蓬勃之氣似乎占有更多的成分。

4、我們的著名批評(píng)家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們的浪漫派作家：?jiǎn)讨巍ど?，維克多·雨果。不必說喬治·桑對(duì)于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認(rèn)盧梭與司湯達(dá)對(duì)于托爾斯泰的實(shí)在的影響，總之不把他的偉大與魅力認(rèn)為是由于他的思想而加以懷疑，是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。藝術(shù)所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的力強(qiáng)并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個(gè)人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息。

5、可是不用怕這些。時(shí)間會(huì)消磨常人的精力，對(duì)于托爾斯泰，卻更加增他的精力。但即在那時(shí)，嚴(yán)重的困難，塞瓦斯托波爾的失陷，使他在痛苦的虔敬的情操中悔恨他的過于嚴(yán)正的坦白。他在第三部敘述--《一八五五年八月之塞瓦斯托波爾》--中，講著兩個(gè)以賭博而爭(zhēng)吵的軍官時(shí)，他突然中止了敘述，說：“但在這幅景象之前趕快把幕放下罷。明日，也許今天，這些人們將快樂地去就義。在每個(gè)人的靈魂中，潛伏著高貴的火焰，有一天會(huì)使他成為一個(gè)英雄。”

6、在這一切作品之上，矗立著這第一期山脈的最高峰，托爾斯泰最美的抒情小說之一，是他青春的歌曲，亦是高加索的頌詩：《哥薩克》。雖然這些作品在一八六○年時(shí)才完成(發(fā)刊的時(shí)期是一八六三年)，但這部著作中的大部分卻在此時(shí)寫成的。白雪連綿的群山，在光亮的天空映射著它們巍峨的線條，它們的詩意充滿了全書。在天才的開展上，這部小說是獨(dú)一無二之作，正如托爾斯泰所說的：“青春的強(qiáng)有力的神威，永遠(yuǎn)不能復(fù)得的天才的飛躍?！贝喝目窳?愛情的洋溢!

名人傳的好段摘抄【2】

1、路德維希·凡·貝多芬，一七七○年十二月十六日生于名人傳科隆附近的波恩，一所破舊屋子的閣樓上。他的出身是佛蘭芒族。他的祖父名叫路德維希，是家族里最優(yōu)秀的人物，生在安特衛(wèi)普，直到二十歲時(shí)才住到波恩來，做當(dāng)?shù)卮蠊臉烽L(zhǎng)。貝多芬的性格和他最像我們必須記住這個(gè)祖父的出身，才能懂得貝多芬奔放獨(dú)立的天性，以及別的不全是德國人的特點(diǎn)。今法國與比利時(shí)交界之一部及比利時(shí)西部之地域，古稱佛蘭德。佛蘭芒即居于此地域內(nèi)之人種名。安特衛(wèi)普為今比利時(shí)北部之一大城名。父親是一個(gè)不聰明而酗酒的男高音歌手。母親是女仆，一個(gè)廚子的女兒，初嫁男仆，夫死再嫁貝多芬的父親。

2、他至少還能保有若干關(guān)于父親的回憶。這是一個(gè)和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的食邑中度著獨(dú)立不羈、毫無野心的生活。托爾斯泰失怙的時(shí)候正是九歲。這死使他“第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí)，心魂中充滿了絕望”?！锻陼r(shí)代》第二十七章。--這是兒童和恐怖的幽靈的第一次相遇，他的一生，一部分是要戰(zhàn)敗它，一部分是在把它變形之后而贊揚(yáng)它?！@種悲痛的痕跡，在《童年時(shí)代》的最后幾章中有深刻的表露，在那里，回憶已變成追寫他的母親的死與下葬的敘述了。

3、成年累月地生活于一種無窮盡的緊張與戰(zhàn)栗中，和死正對(duì)著，他的宗教的神秘主義又復(fù)活了。他和神交談著。一八五五年四月，他在《

4、眼中燃燒著一股奇異的威力，使所有見到他的人為之震懾;但大多數(shù)人不能分辨它們微妙的差別。因?yàn)樵诤稚瘔训哪樕?，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為是黑的;其實(shí)卻是灰藍(lán)的。據(jù)畫家克勒貝爾記載他曾于一八一八年為貝多芬畫像。平時(shí)又細(xì)小又深陷，興奮或憤怒的時(shí)光才大張起來，在眼眶中旋轉(zhuǎn)，那才奇妙地反映出它們真正的思想。據(jù)醫(yī)生米勒一八二○年記載：他的富于表情的眼睛，時(shí)而嫵媚溫柔，時(shí)而惘然，時(shí)而氣焰逼人，可怕非常。

5、俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對(duì)于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時(shí)代的最精純的光彩。在十九世紀(jì)終了時(shí)陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并慰撫我們青年的心魂。在法蘭西，多少人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個(gè)受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中惟一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我愿對(duì)于這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。

名人傳的好段摘抄【3】

1、他心坎間洋溢著的溫情全部灌注在這個(gè)孩子身上。這兒又是殘酷的痛苦等待著他。仿佛是境遇的好意，特意替他不斷地供給并增加苦難，使他的天才不致缺乏營養(yǎng)。

2、不得不離開波恩，幾乎終身都住在輕佻的都城維也納及其慘淡的近郊，他卻從沒忘記萊茵河畔的故鄉(xiāng)，壯嚴(yán)的父性的大河，像他所稱的“我們的父親萊茵”;的確，它是那樣的生動(dòng)，幾乎賦有人性似的，仿佛一顆巨大的靈魂，無數(shù)的思想與力量在其中流過;而且萊茵流域中也沒有一個(gè)地方比細(xì)膩的波恩更美更雄壯更溫柔的了，它的濃陰密布鮮花滿地的坂坡，受著河流的沖擊與撫愛。

3、可是不用怕這些。時(shí)間會(huì)消磨常人的精力，對(duì)于托爾斯泰，卻更加增他的精力。但即在那時(shí)，嚴(yán)重的困難，塞瓦斯托波爾的失陷，使他在痛苦的虔敬的情操中悔恨他的過于嚴(yán)正的坦白。他在第三部敘述——《一八五五年八月之塞瓦斯托波爾》——中，講著兩個(gè)以賭博而爭(zhēng)吵的軍官時(shí)，他突然中止了敘述，說：“但在這幅景象之前趕快把幕放下罷。明日，也許今天，這些人們將快樂地去就義。在每個(gè)人的靈魂中，潛伏著高貴的火焰，有一天會(huì)使他成為一個(gè)英雄。”

4、貝多芬和歌德一起散步，回來的路上遇到了王公貴族。他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見時(shí)，歌德就掙脫了貝多芬的手臂，站在大路的一旁，深深地彎著腰，把帽子拿在手里，等候著皇室成員的經(jīng)過。而貝多芬卻獨(dú)自向歌德說著他想說的話，看到歌德那個(gè)樣子，貝多芬按了按帽子，扣上外衣的紐扣，背著手徑直朝最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層的，太子魯?shù)婪蛳蜇惗喾颐撁敝戮?，皇后向他打招呼。那些大臣們也都認(rèn)識(shí)他。貝多芬故意看著這群人馬在歌德面前經(jīng)過，事后，貝多芬還毫不客氣地把歌德教訓(xùn)了一番。這讓當(dāng)時(shí)任魏瑪大公樞密參贊的歌德永遠(yuǎn)不能原諒他，而貝多芬卻不以為然。

5、也許是他作品中最深刻的，仿佛用血淚寫成的，結(jié)果是一文都不曾拿到。把貝多芬煎熬完的是，日常的窘?jīng)r，無窮盡的訟案：或是要人家履行津貼的諾言，或是為爭(zhēng)取侄兒的監(jiān)護(hù)權(quán)，因?yàn)樗男值芸栍谝话艘晃迥晁烙诜尾。z下一個(gè)兒子。

6、成年累月地生活于一種無窮盡的緊張與戰(zhàn)栗中，和死正對(duì)著，他的宗教的神秘主義又復(fù)活了。他和神交談著。一八五五年四月，他在《日記》中記有一段禱文，感謝神在危險(xiǎn)中保護(hù)他并請(qǐng)求他繼續(xù)予以默佑，“以便達(dá)到我尚未認(rèn)識(shí)的，生命的永恒的與光榮的目的……”他的這個(gè)生命的目的，并非是藝術(shù)，而已是宗教。一八五五年三月五日，他寫道：“我已歸結(jié)到一個(gè)偉大的思想，在實(shí)現(xiàn)這思想上，我感到可以把我整個(gè)的生涯奉獻(xiàn)給它。這思想，是創(chuàng)立一種新宗教，基督的宗教，但其教義與神秘意味是經(jīng)過澄清的……用極明白的意識(shí)來行動(dòng)，以便把宗教來結(jié)合人類?！薄度沼洝贰＿@將是他暮年時(shí)的問題。

7、貝多芬的童年盡管如是悲慘，他對(duì)這個(gè)時(shí)代和消磨這時(shí)代的地方，永遠(yuǎn)保持著一種溫柔而凄涼的回憶。