篇一：排比句的作用及例子
句是把三個或以上意義相關(guān)或相近、結(jié)構(gòu)相同或相似、相同的詞組或句子并排在一起組成的句子。有時候兩個句子或以上的并列句子也可以稱為排比句。用排比來說理，可收到條理分明的效果；用排比來抒情，節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢；用排比來敘事寫景，能使層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動之效。排比句讀起來感到瑯瑯上口，有一股強大的力量，能增強文章的表達(dá)效果。
（一）用排比寫人，可將人物刻畫細(xì)致。如：“他的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚，他的意志是這樣堅韌和剛強，他的氣質(zhì)是這樣的淳樸和謙遜，他的胸懷是那樣的沒有和寬廣。”
（二）用排比寫景，可將景物描寫得細(xì)致入微，能收層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動之效。朱自清《春》一文中，“山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了?！?“ 像柳絮一般的雪，像蘆花一般的雪，像蒲公英的帶絨毛的種子一般的雪，在風(fēng)中飛舞?！?/p>
（三）運用排比說理，可將道理說得充分透徹。比如：“我們的干部要關(guān)心第一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助?！保ā稙槿嗣穹?wù)》）“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候??”《匆匆》“一日之計在于晨,一年之計在于春,一生之計在于勤?！?/p>
（四）運用排比抒情，節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢?？磩⒋ㄍ瑢W(xué)《我和書的故事》結(jié)尾一段："我和書的故事實在是太多了，為書而歡樂，為書而哀愁，為書而被處罰??既總結(jié)了全文，又抒發(fā)了和書之間的不解之緣。保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國！”“我們不會忘記，朝鮮大嫂為幫助志愿軍失去了她的雙腳；我們也不會忘記，朝鮮大娘為了保護(hù)志愿軍，失去了她的孫子；我們更不會忘記，朝鮮小姑娘為了營救志愿軍，失去了她的媽媽?！?/p>
恰當(dāng)?shù)剡\用排比才能表達(dá)強烈奔放的感情，周密地說明復(fù)雜的事理，增強語言的氣勢和表達(dá)效果。運用排比必須從內(nèi)容的需要出發(fā)，不能生硬地拼湊排比的形式。形式多樣的排比有節(jié)奏感，增強了語勢,深化中心。
關(guān)于贊美的排比句
您不是雨露，卻帶來了新生的希望；您不是泉水，卻帶來了生命的甘甜；您不是太陽，卻帶來了人間的溫暖。
您如同溪流，沒有江河奔騰的浪花，也沒有大海壯闊的波瀾，但山石間的那點叮咚，是您歡快的旋律。
您如同星星，沒有太陽耀眼的光芒，也沒有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那點光亮，是您生命價值的閃現(xiàn)。
您如同沙礫，沒有大山的偉岸，也沒有溪流的悠閑，但山水間的那點鋪墊，是您默默的奉獻(xiàn)。
您的笑容是世界上最和煦的春風(fēng)，
您的眼淚是世界上最名貴的珍珠，
您的皺紋是辛苦歲月霜雪雨的刻痕；
您的畫像是勇敢和堅韌的象征；
您的關(guān)懷，讓我們感受到長輩的慈愛；
您的鼓勵，讓我們揚起了奮斗的風(fēng)帆；
您的淵博，讓我們沐浴了知識的陽光；
您的奉獻(xiàn)，讓我領(lǐng)略了師德的風(fēng)范。
您好比一架穿梭機(jī)，能帶我們穿越歷史長河；
您好比一把鑰匙，能幫我們打開迷惘的心鎖；
您好比一顆啟明星，帶領(lǐng)我們走向灑滿陽光的天堂。 關(guān)于朋友的排比句
朋友是快樂日子里的一把吉它，盡情地為你彈奏生活的愉悅； 朋友是憂傷日子里的一股春風(fēng)，輕輕地為你拂去心中的愁云。 朋友是成功道路上的一位良師，熱情的將你引向陽光的地帶； 朋友是失敗苦悶中的一盞明燈，默默地為你驅(qū)趕心靈的陰霾。 關(guān)于青春的排比句
青春是一首歌，她撥動著我們年輕的心弦；青春是一團(tuán)火，她點燃了我們沸騰的熱血；
青春是一面旗幟，她召喚著我們勇敢前行；青春是一本教科書，她啟迪著我們的智慧和心靈。
關(guān)于書的排比句
書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
書中自有苦辣酸甜，書中自有悲歡離合，書中自有喜怒快樂。 書中自少年五彩的夢；書中自有中年樸質(zhì)的影；書中自有老年夕陽的紅。
書中自有感人的親情，書中自有純潔的友情，書中自有誠摯的感情。
書是鑰匙，能開啟智慧之門。
書是階梯，幫助人們登上理想的高峰。
書是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥。
書是乳汁，哺育人們成長。
書是你的最好伴侶，與你共度美好時光。
關(guān)于人生的排比句
人生如一首詩，應(yīng)該多一些悠揚的抒情，少一些愁苦的嘆息。 人生如一幅畫，應(yīng)該多一些亮麗的著色，少一些灰色的基調(diào)。 人生如一支歌，應(yīng)該多一些昂揚的吟唱，少一些哀婉的詠嘆。 人生如一局棋，應(yīng)該多一些主動的出擊，少一些消極的龜縮。 關(guān)于諒解的排比句
諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅冰； 諒解是一束溫暖的陽光，能驅(qū)散積聚在人們心頭的陰云； 諒解是一場綿綿的春雨，能洗滌飄落在人們心頭的塵埃；
諒解是一陣柔和的清風(fēng)，能熄滅堆積在人們心中的怒火； 諒解是一滴晶瑩的甘露，能滋潤人們心中干涸的土地。
關(guān)于憧憬的排比句
我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——拼搏，拼搏就像暴風(fēng)雨中的海燕，任雷鳴電閃。
我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——緊張，緊張就像夜色里趕路的人，任月出月落。
我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——奮進(jìn)，奮進(jìn)就像海上行駛的帆船，任浪打風(fēng)吹。
關(guān)于歷史的排比句
歷史是一幅畫，時間是絢麗的色彩。歷史是一座高山，時間是嶙峋的巨石。
歷史是一棵大樹，時間是繁茂的枝葉。歷史是一條長河，時間是涌動的波濤。
歷史是一艘行進(jìn)的船，時間是一張網(wǎng)。人生是一條河，歲月是一張櫓。
關(guān)于理想的排比句
沒有理想，人生就如荒漠，沒有生氣；
沒有理想，人生就如黑夜，沒有光明；
沒有理想，人生就如迷宮，沒有方向。
篇二：精妙排比句大全
描寫關(guān)愛的排比句
關(guān)愛是一個眼神，給學(xué)生無聲的祝福；
關(guān)愛是一縷青風(fēng)，給學(xué)生身心的舒暢；
關(guān)愛是一場春雨，給學(xué)生心田的滋潤；
關(guān)愛是一句問侯，給學(xué)生春天的溫暖。
關(guān)于感恩的排比句
如果說愛是三月淅瀝的春風(fēng)，感恩就是小草吐露的新綠；
如果說愛是初夏生機(jī)的日光，感恩就是材木成長的濃綠；
如果說愛是冬日潔白的雪花，感恩就是顆粒飽滿的小麥；
關(guān)于愛心的排比句
愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；
愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
愛心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘記生活的苦澀； 愛心是一首動聽的歌謠，使生活枯燥的人感到生活的樂趣；
關(guān)于贊美的排比句
您不是雨露，卻帶來了新生的希望；您不是泉水，卻帶來了生命的甘甜；您不是太陽，卻帶來了人間的溫暖。 您如同溪流，沒有江河奔騰的浪花，也沒有大海壯闊的波瀾，但山石間的那點叮咚，是您歡快的旋律。
您如同星星，沒有太陽耀眼的光芒，也沒有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那點光亮，是您生命價值的閃現(xiàn)。
2、您的笑容是世界上最和煦的春風(fēng)，
您的眼淚是世界上最名貴的珍珠，
您的皺紋是辛苦歲月霜雪雨的刻痕；
您的奉獻(xiàn)，讓我領(lǐng)略了師德的風(fēng)范。
3、您好比一架穿梭機(jī)，能帶我們穿越歷史長河；您好比一把鑰匙，能幫我們打開迷惘的心鎖；
您好比一顆啟明星，帶領(lǐng)我們走向灑滿陽光的天堂。 關(guān)于朋友的排比句
朋友是快樂日子里的一把吉它，盡情地為你彈奏生活的愉悅；
朋友是憂傷日子里的一股春風(fēng)，輕輕地為你拂去心中的愁云。
朋友是成功道路上的一位良師，熱情的將你引向陽光的地帶；
朋友是失敗苦悶中的一盞明燈，默默地為你驅(qū)趕心靈的陰霾。
關(guān)于青春的排比句
青春是一首歌，她撥動著我們年輕的心弦；青春是一團(tuán)火，她點燃了我們沸騰的熱血；
青春是一面旗幟，她召喚著我們勇敢前行；青春是一本教科書，她啟迪著我們的智慧和心靈。
關(guān)于書的排比句
1、書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。 書中自有苦辣酸甜，書中自有悲歡離合，書中自有喜怒快樂。 書中自少年五彩的夢；書中自有中年樸質(zhì)的影；書中自有老年夕陽的紅。
書中自有感人的親情，書中自有純潔的友情，書中自有誠摯的感情。
2、書是鑰匙，能開啟智慧之門。
書是階梯，幫助人們登上理想的高峰。
書是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥。
書是乳汁，哺育人們成長。
書是你的最好伴侶，與你共度美好時光。
關(guān)于人生的排比句
人生如一首詩，應(yīng)該多一些悠揚的抒情，少一些愁苦的嘆息。 人生如一幅畫，應(yīng)該多一些亮麗的著色，少一些灰色的基調(diào)。 人生如一支歌，應(yīng)該多一些昂揚的吟唱，少一些哀婉的詠嘆。 人生如一局棋，應(yīng)該多一些主動的出擊，少一些消極的龜縮。 關(guān)于諒解的排比句
諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅冰；
諒解是一束溫暖的陽光，能驅(qū)散積聚在人們心頭的陰云； 諒解是一場綿綿的春雨，能洗滌飄落在人們心頭的塵埃； 諒解是一陣柔和的清風(fēng)，能熄滅堆積在人們心中的怒火； 諒解是一滴晶瑩的甘露，能滋潤人們心中干涸的土地。 關(guān)于理想的排比句
沒有理想，人生就如荒漠，沒有生氣；
沒有理想，人生就如黑夜，沒有光明；
沒有理想，人生就如迷宮，沒有方向。
關(guān)于生活的排比句
生活是一杯酒，散發(fā)著迷人的醇香；
生活是一本書，蘊涵著深刻的哲理；
生活是一首歌，奏著高低不一的音符。
關(guān)于美的排比句
美是游蕩在藍(lán)天上的幾縷白云，
美是偎依在山岡上的幾點殘雪，
美是回蕩在密林中的幾聲鳥鳴，
關(guān)于瀟灑的排比句
“采菊東籬下”是一種清靜的瀟灑，
“明月松間照”是一種怡然的瀟灑。
“舉酒邀明月”是一種孤寂的瀟灑。
關(guān)于心靈的排比句
心靈是一方廣袤的天空，它包容著世間的一切； 心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會泛起陣陣漣漪； 心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個繽紛的世界。 關(guān)于選擇的排比句
選擇博愛，就是選擇對情感的珍視。
選擇博愛，就是選擇對萬物的眷戀。
選擇博愛，就是選擇高遠(yuǎn)的人生志向。
關(guān)于四季的排比句
春天的雨，細(xì)膩而輕柔，給山野披上美麗的衣裳； 夏天的雷，迅疾而猛烈，為生命敲響熱烈的戰(zhàn)鼓； 秋天的風(fēng)，涼爽而愜意，為落葉送去溫馨的問候； 冬天的雪，慈祥而溫厚，為莊稼帶來多情的呵護(hù)。 關(guān)于讀書的排比句
1、 愛讀書，是一種美德; 讀書，使人思維活躍，聰穎智慧； 讀書，使人胸襟開闊，豁達(dá)曉暢； 讀書，使人目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)； 讀書，使入思想插上翅膀，感情綻開花蕾。 2、書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識的殿堂。
書籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開啟心靈的智慧之窗。
關(guān)于賞識的排比句
賞識不是單向的施舍，是智慧與智慧的主動碰撞； 賞識不是別有用心的廉價恭維，是對一種相對價值的公正認(rèn)可；
賞識不是諛詞滿口的鄙俗奉承，而是對事物固有魅力的真誠。
關(guān)于擁有的排比句
1、擁有青春，就擁有了一份瀟灑和風(fēng)流；
擁有青春，就擁有了一份燦爛和輝煌。
2、擁有知識，就擁有了無限的光明和希望； 擁有知識，就擁有了無限的力量和財富。
3、擁有友情，就擁有了一份理解和支持；擁有友情，就擁有了一份快樂和溫馨。
關(guān)于平凡的排比句
平凡是荒原，孕育著崛起，只要你肯開拓； 平凡是泥土，孕育著收獲，只要你肯耕耘； 平凡是細(xì)流，孕育著深邃，只要你肯積累
篇三：提升文采的排比句精選
提升文采的排比句精選
1、愛心
愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
2、美
靜物是凝固的美，動景是流動的美；直線是流暢的美，曲線是婉轉(zhuǎn)的美；喧鬧的城市是繁華的美，寧靜的村莊是淡雅的美。生活中處處都有美，只要你有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，有一顆感悟美的心靈。
3、積累
古語云：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。凡立功名于世者，無不是從小處做起，注意點點滴滴的積累，有意識地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。若無每日聞雞起舞堅持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若無長年筆走龍蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世被尊為書圣呢？若無半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，那么陳景潤又怎能摘取明珠享譽世界呢？
4、錯誤
伽利略、牛頓、愛迪生是人不是神，其缺點錯誤在所難免，但這并不妨礙他們成為巨人。試問，有誰能否認(rèn)物理學(xué)中的落體定律、慣性定律、拋物體運動規(guī)律、擺振動的等時性現(xiàn)象是伽利略建立或發(fā)現(xiàn)的呢？有誰能否定牛頓作為經(jīng)典物理學(xué)創(chuàng)立者的地位呢？有誰能否定愛迪生是對人類物質(zhì)文明有重大貢獻(xiàn)的大發(fā)明家呢？
5、立志
徒有萬般羨魚心，而無一絲結(jié)網(wǎng)意，結(jié)果定會一事無成。這道理雖然淺顯，但實際上卻不是每個人都能清楚認(rèn)識到的。有的人希望成為愛迪生式的發(fā)明大王，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識之難；有的人想繼莫泊桑之后，再奪短篇小說之王的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛；有的人想一鳴驚人成為音樂巨匠，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成為體育明星，卻怠于聞雞起舞進(jìn)行訓(xùn)練。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會捉不到，更何況要實現(xiàn)那恢宏的大志呢！
6、選擇
選擇是一個嶄新的開端，選擇高聳入云的峭崖便需有路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的信念；選擇波涌浪滾的大海便需有直掛云帆濟(jì)滄海的壯志豪情；選擇寒風(fēng)勁厲的荒漠便需有醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回的博大胸懷
7、生活
生活是什么？不同的人有不同的看法。有人說生活如酒。童年就像雞尾酒，色彩斑斕，甜美之味令人回味；青年就像冰鎮(zhèn)的啤酒，色彩濃黑，清涼的同時又
讓人覺得苦澀；中年就像烈性酒，純凈無色，辛辣之味使你五臟六腑都會灼熱；老年就像葡萄酒，久存彌香，滴滴讓你感受到香中之甜。（《生活是什么》）
8、太陽花
從初夏到深秋，花兒經(jīng)久不衰。一幅錦緞，始終保持著鮮艷的色彩夏日暴烈的陽光下，牽牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦無力，富貴的牡丹也早已失去神采。只有太陽花對炎炎赤日毫無保留，陽光愈是熾熱，它開得愈是艷麗，愈加熱情，愈加旺盛。（《生機(jī)勃勃的太陽花》）
9、誠信
誠信是小朋友將拾到的一分錢放在警察叔叔手里時臉上的笑容，是少先隊員宣誓時眼中的閃光。
誠信是焦裕祿推開鄉(xiāng)親柴門送去的那一陣春風(fēng)，它是孔繁森將藏族老媽媽凍傷的雙腳捂進(jìn)懷中的深情。
誠信是開國領(lǐng)袖面對新中國第一縷曙光作出的中國人民從此站起來了的召喚。誠信是繼往開來的領(lǐng)路人俯瞰西部作出的中國要實現(xiàn)偉大復(fù)興的決定。
10、選擇
選擇博愛，就是選擇對情感的珍視。
選擇博愛，就是選擇對萬物的眷戀。
擇博愛，就是選擇高遠(yuǎn)的人生志向。
11、希望
不要放棄希望，希望使人正視困難與失敗。困難與失敗并不可怕，可怕的是一個人失去希望，失去與之斗爭的勇氣。屈原愛國，上下而求索；一旦楚國滅亡，他失去了希望，便只剩下跳入汨羅江這條絕望之路了。
不要放棄希望，希望使人憧憬美好的未來。有了希望，才會產(chǎn)生對未來的向往，才會產(chǎn)生對美好生活的追求。德國詩人海涅在一首詩中動情地寫道：嚴(yán)冬劫掠去的一切，新春會給你還來。不要放棄希望，希望使人增添前進(jìn)的動力。古今中外，有多少仁人志士，為了實現(xiàn)自己的理想而不懈地奮斗。雙目失明、雙耳失聰?shù)呢惗喾野l(fā)出我要勒住命運的喉嚨的壯語，譜寫出不朽的《英雄》樂章。
12、欲望
欲望是殖民者手中的皮鞭
欲望是希特勒手中的指揮棒
欲望是和珅手中的印章
14、珍惜
有的人在擁有時并不珍惜這或許是因為擁有太多而麻木的緣故，那么失去后的感覺會使你明白擁有的寶貴。當(dāng)你在黑暗中勾勒黎明的天空時，才明白已從眼前過去的東方朝霞有多美；當(dāng)你人過中年時，才明白年輕時代荒廢了多少光陰；當(dāng)你默數(shù)渾渾噩噩的往日時，才明白該干而沒干的太多太多；當(dāng)你踽踽獨行在人生路上時，才明白曾經(jīng)同行的幸福。
15、文化
春秋戰(zhàn)國，諸子百家，深邃如江海，滋育華夏，有孔子老莊，恰似江河萬古流；唐朝宋代，騷人墨客，浩繁如星辰，照耀神州，有李杜蘇辛，正如光焰萬丈長；元明清時，戲曲小說，高妙如山川，豐富民族，有漢卿雪芹，已是托體同山阿。
16、追求
窈窕淑女，君子好逑，求的是純潔的愛情；三更燈火五更雞，求的是學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸；東奔西走，馬不停蹄，求的是富貴榮華
17、中華民族
羅曼·羅蘭說過：一個民族的政治生活，只是它生命的浮面；為了探索它的內(nèi)在生命它的各種行動的源泉我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了人民的種種思想、熱情和理想。所以一個人，無論他是中國人還是外國人，如果他從來沒有讀過《老子》《孟子》《論語》《詩經(jīng)》和唐詩和宋詞、漢文章，如果他對于天下為公的理念、寧為玉碎，不為瓦全的品格、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的操守、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸懷、位卑未敢忘憂國的精神、無為而無不為的智慧、己所不欲，勿施于人的道德原則這一切都一無所知，那么，他決沒有資格說他懂什么是中華民族！
18、新世紀(jì)
20世紀(jì)曾孕育著前人無數(shù)的祈盼，20世紀(jì)也閃耀著無盡的輝煌當(dāng)愛因斯坦創(chuàng)立相對論的時候，當(dāng)比爾？蓋茨創(chuàng)辦微軟的時候，當(dāng)阿姆斯特朗登上月球的時候，當(dāng)多利羊出世的時候我們可以更快地奔跑了；當(dāng)世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的時候，當(dāng)新中國誕生的時候我們可以更自由地呼吸了；當(dāng)泰戈爾尋找天空中翅膀的時候，當(dāng)畢加索描繪少女與鴿子的時候，當(dāng)邁克爾？杰克遜盡情搖滾的時候，當(dāng)喬丹高高躍起大灌籃的時候我們可以更美地生活了。20世紀(jì)還有米老鼠，還有機(jī)器貓，還有芭比娃娃，還有大話西游
19、苦難與人生
屈原在其聯(lián)齊抗秦的政治主張未被采納卻忠而被謗的苦難中，仍能哀怨托離騷，孤忠報楚國；司馬遷因秉筆直書，不溢美不隱惡而遭受腐刑，卻能憂愁發(fā)憤，著成信史照塵寰；杜甫雖長夜沾濕布衾似鐵卻依然民間疾苦，筆底波瀾，吟誦出大庇天下寒士的千古絕唱。他們不是在時光的流逝中淡化苦難，而是用全部的熱情和才智與命運進(jìn)行了不屈的抗?fàn)?，升華了自己也點綴了歷史。
20、親情是什么？親情是朔風(fēng)呼嘯的冬夜，母親手中飛翻的針線；是烈日炎炎的夏日，父親手中驅(qū)蚊的芭蕉扇；是久別重逢后，親人的一句平淡的問話回來了；是父親暴怒時的一頓拳腳
21、不覺得，我又想起常被人鄙視的劉禪，雖樂不思蜀，但卻使蜀地的百姓免受戰(zhàn)亂之苦，統(tǒng)一的旗幟下，沒有戰(zhàn)爭就該是幸福吧；近代美學(xué)大師王國維緣于文化斷裂文化幻滅而投湖自盡，對其個人來講，誰又能否認(rèn)，這是一種殉道般的幸福呢？同樣傅雷夫婦在無力承受壓力的情況下，雙雙自殺，也該是一種解脫地獄般痛苦的幸福吧？只不過，對他們來說，這是另一種意義的幸福：解脫的幸福。
22、歷史常給人以警示，假若當(dāng)初商紂王能廣開言路，察納忠言，何至于落得眾叛親離，葬身火海的下場呢？假若當(dāng)初蔡桓公聽從扁鵲的勸告，又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？反過來說，假若當(dāng)初齊威王不采納鄒忌的諷諫，又怎能使齊國戰(zhàn)勝于朝廷呢？假若當(dāng)初秦孝公不聽商鞅之諫而實行變法，何以能稱雄于六國呢？假若當(dāng)初唐太宗不聽從魏征的勸諫，又怎么能有貞觀之治的政治局面呢？由此可見，不善納人言者，亡；善納人言者，昌。
23、《長江之歌》：你從雪山走來，春潮是你的風(fēng)采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概。你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女；你用健美的肩膀，挽起高山大海。你從遠(yuǎn)古走來，巨浪蕩滌著塵埃；你向未來奔去，濤聲回蕩在天外。你用純潔的清泉，灌溉花的國土；你用磅礴的力量，推動新的時代。聽著響遏行云的旋律，一幅長卷在我們眼前徐徐展開：唐古拉山的源頭溪流潺潺，瞿塘峽激流澎湃，濤如雷鳴，巫峽雋秀婀娜、曲徑通幽，西陵峽灘多水急、形勢險惡，三峽工程高峽出平湖，蔚為壯觀，黃州赤壁亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，采石磯江中映月，留太白遺風(fēng)，金陵城下江水奔流，蕩滌著秦淮笙簫，六朝金粉，入海口海天空闊，茫無涯際。正是長江連通了雪山與大海，溝通了遠(yuǎn)古與未來，也正是長江滋潤著一方方肥田沃土，哺育了一代代炎黃子孫。長江是中華民族輝煌歷史的見證，更是東方巨龍騰飛的不竭動力。長江這條母親河在新的時代青春煥發(fā)，表現(xiàn)出了意氣風(fēng)發(fā)、激昂向上的時代精神。
24、《苦樂年華》：生活是一團(tuán)麻，那也是麻繩擰成的花；生活是一根線，也有那解不開的小疙瘩；生活是一條路，怎能沒有坑坑洼洼？生活是一杯酒，飽含著人生酸甜苦辣。生活是七彩緞，那也是一幅難描的畫；生活是一片霞，卻又常把那寒風(fēng)苦雨灑呀；生活是一條藤，總結(jié)著幾個苦澀的瓜；生活是一首歌，吟唱著人生悲喜交加。
根據(jù)例句，以人文景觀為內(nèi)容造四個排比句。例句是我們有頭頂千年積雪的珠穆朗瑪峰，有莽蒼廣闊的黃土高原，有草樹蒙密的西雙版納，有浩浩蕩蕩的揚子江。
25、《渴望》高三的渴望：多渴望，多渴望重溫余光中、戴望舒、三毛和舒婷那或清麗或婉約的詩行會帶你夢中去。多渴望，多渴望在春意盎然的季節(jié)里騎著車踏一次青，放飛我幽囚一冬的思緒，看看是否枝頭春意鬧，讓柔柔的
輕風(fēng)，暖暖的陽光，春天嫩綠恬靜的微笑輕撫我久遠(yuǎn)的企盼！多渴望，多渴望在熱鬧奔放的夏季，重返我留下歡歌笑語的青草地，仰對晴朗朗的天宇，聆聽大地的心跳，讓甜絲絲的泥土芬芳滲入我的骨髓，聽聽小溪是否仍叮咚作響如梵阿玲奏著的名曲。多渴望，多渴望在碩果累累的金秋，回憶昔日歡樂的陽光，那時我會縱情地說：久違了，我的百草園；久違了，我的小蟋蟀；久違了，我夢里見她千百度的驕艷似火的楓葉林。多渴望背一肩行囊注-腔豪情勾勒青春的風(fēng)景，浪跡天涯。多渴望在沉重的壓抑之后駐足曠野高歌一曲，唱它個百川倒流，地動山搖，雖然聲音已沙啞，依舊是最美的歌。
26、欣賞：欣賞高山，自然會在高山的巍峨中找到強悍和凝重；欣賞大樹，自然會在大樹的偉岸中獲得自立和尊嚴(yán)；欣賞小草，自然會在小草的葳蕤中汲取執(zhí)著與希望。
27、欣賞：一個碌碌無為的淺薄者是沒有欣賞可言的.，既然不相信自己注定就是平庸之輩，就要在欣賞別人的同時，試著把自己投入到鑄就輝煌的烘爐之中，把自卑表達(dá)成自信，把不滿改寫成奮爭，把孤僻揮灑成壯觀，把委屈升華成冷峻，把失意擠壓成動力，把挫折摔打成練達(dá)。
28、帆：帆的一生充滿了曲折困苦，它呼嘯在暴風(fēng)中，騰躍在波谷里，急行在驟雨中，喧囂在狂浪中，穿行于礁石間帆以它堅強不屈的意志年年月月與怒濤巨瀾搏斗著。我贊美帆，在我的眼中，只有真正具有帆的性格的人，才是真正的英雄；只有真正具有帆的信念的人，才算得上崇高。
29、一位偉人說：喜歡聆聽的民族是一個智慧的民族?？裢源蟮拿褡宀幌矚g聆聽，只喜歡征服，他們的傲慢遮擋了他們的視線；閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽，只會沾沾自喜，他們坐井觀天，妨礙了他們的見識；急功近利的民族不喜歡聆聽，只知浮在表面，他們淺嘗輒止，缺乏深厚的內(nèi)涵。因此，我們要學(xué)會聆聽。這將使我們虛懷若谷，博采眾長，銳意進(jìn)??；這將使我們胸懷遠(yuǎn)大，視野寬廣，開拓創(chuàng)新；這將使我們高瞻遠(yuǎn)矚，潛心探索，內(nèi)涵深厚。
30、選擇文學(xué)，我也就選擇了與文學(xué)家一同散步，在那里，我會讓朱自清先生帶我去尋找那七十年前清華圓的舊跡，讓余秋雨領(lǐng)我去探尋那敦煌的奧秘，讓三毛帶我一路穿過西班牙和德意志，迎著撒哈拉的熱風(fēng)去聆聽駱駝那悲慘的哭泣，讓張愛玲點燃一燭沉香，在香煙繚繞中把我?guī)У狡炫蹟[動、人力車穿行的舊上海使我在故園中得到啟發(fā)，靈魂為之升華。
31、愛心：愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
32、生活：生活是什么？不同的人有不同的看法。有人說生活如酒。童年就像雞尾酒，色彩斑斕，甜美之味令人回味；青年就像冰鎮(zhèn)的啤酒，色彩濃黑，清涼的同時又讓人覺得苦澀；中年就像烈性酒，純凈無色，辛辣之味使你五臟六腑都會灼熱；老年就像葡萄酒，久存彌香，滴滴讓你感受到香中之甜
篇四：關(guān)于讀書的排比句
關(guān)于讀書的排比句
愛讀書，是一種美德。
讀書，使人思維活躍，聰穎智慧;
讀書，使人胸襟開闊，豁達(dá)曉暢;
讀書，使人目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn);
讀書，使入思想插上翅膀，感情綻開花蕾。
書籍好比一架梯子，它能引導(dǎo)我們登上知識的殿堂。
書籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開啟心靈的智慧之窗。
關(guān)于賞識的排比句
賞識不是單向的施舍，是智慧與智慧的主動碰撞;
賞識不是別有用心的廉價恭維，是對一種相對價值的公正認(rèn)可;
賞識不是諛詞滿口的鄙俗奉承，而是對事物固有魅力的真誠。
關(guān)于擁有的排比句
擁有青春，就擁有了一份瀟灑和風(fēng)流;
擁有青春，就擁有了一份燦爛和輝煌。
擁有知識，就擁有了無限的光明和希望;
擁有知識，就擁有了無限的力量和財富。
擁有友情，就擁有了一份理解和支持;
擁有友情，就擁有了一份快樂和溫馨。
關(guān)于歷史的排比句
歷史是一幅畫，時間是絢麗的色彩。歷史是一座高山，時間是嶙峋的巨石。 歷史是一棵大樹，時間是繁茂的枝葉。歷史是一條長河，時間是涌動的波濤。 歷史是一艘行進(jìn)的船，時間是一張網(wǎng)。人生是一條河，歲月是一張櫓。
關(guān)于平凡的排比句
平凡是荒原，孕育著崛起，只要你肯開拓;
平凡是泥土，孕育著收獲，只要你肯耕耘;
平凡是細(xì)流，孕育著深邃，只要你肯積累。
描寫關(guān)愛的排比句
關(guān)愛是一個眼神，給學(xué)生無聲的祝福;
關(guān)愛是一縷青風(fēng)，給學(xué)生身心的舒暢;
關(guān)愛是一場春雨，給學(xué)生心田的滋潤;
關(guān)愛是一句問侯，給學(xué)生春天的溫暖。
關(guān)于感恩的排比句
如果說愛是三月淅瀝的春風(fēng)，感恩就是小草吐露的新綠;
如果說愛是初夏生機(jī)的日光，感恩就是材木成長的濃綠;
如果說愛是冬日潔白的雪花，感恩就是顆粒飽滿的小麥;
關(guān)于愛心的排比句
愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖;
愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;
愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
愛心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘記生活的苦澀;
愛心是一首動聽的歌謠，使生活枯燥的人感到生活的樂趣;
愛心是一眼潺潺流動的泉水，使饑渴的行人感到人生旅途的甘甜;
愛心是一首優(yōu)揚動聽的歌謠，使踽踽獨行的人感到人生的美好;
愛心是一股流淌在心頭的泉水，使沉浸在痛苦中的人們感到人間的甘甜;
愛心是一曲回蕩在耳邊的歌謠，使孤獨的人們感到人間的溫曖;
愛心是一股撞開冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼;
愛心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣;
愛心是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤;
愛心是一淚流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領(lǐng)略詩般的恬靜;
愛心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉(xiāng)的人得到親情的蔭庇;
愛心是一道飛架在天邊的彩虹，使?jié)M目陰霾的人見到世界的美麗;
愛心是一杯潑灑在頭頂?shù)谋?，使高熱發(fā)昏的人得能冷靜地思索;
愛心是一塊銜含在嘴里的奶糖，使久飲黃連的人嘗到生活的甘甜。
關(guān)于贊美的排比句
您不是雨露，卻帶來了新生的希望;您不是泉水，卻帶來了生命的甘甜;您不是太陽，卻帶來了人間的溫暖。
您如同溪流，沒有江河奔騰的浪花，也沒有大海壯闊的波瀾，但山石間的那點叮咚，是您歡快的旋律。
您如同星星，沒有太陽耀眼的光芒，也沒有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那點光亮，是您生命價值的閃現(xiàn)。
您如同沙礫，沒有大山的偉岸，也沒有溪流的悠閑，但山水間的那點鋪墊，是您默默的奉獻(xiàn)。
您的笑容是世界上最和煦的春風(fēng)，
您的眼淚是世界上最名貴的珍珠，
您的皺紋是辛苦歲月霜雪雨的刻痕;
您的畫像是勇敢和堅韌的象征;
您的關(guān)懷，讓我們感受到長輩的慈愛;
您的鼓勵，讓我們揚起了奮斗的風(fēng)帆;
您的淵博，讓我們沐浴了知識的陽光;
您的奉獻(xiàn)，讓我領(lǐng)略了師德的風(fēng)范。
您好比一架穿梭機(jī)，能帶我們穿越歷史長河;
您好比一把鑰匙，能幫我們打開迷惘的心鎖;
您好比一顆啟明星，帶領(lǐng)我們走向灑滿陽光的天堂。
關(guān)于朋友的排比句
朋友是快樂日子里的一把吉它，盡情地為你彈奏生活的愉悅;
朋友是憂傷日子里的一股春風(fēng)，輕輕地為你拂去心中的愁云。
朋友是成功道路上的一位良師，熱情的將你引向陽光的地帶;
朋友是失敗苦悶中的一盞明燈，默默地為你驅(qū)趕心靈的陰霾。
關(guān)于青春的排比句
青春是一首歌，她撥動著我們年輕的心弦;青春是一團(tuán)火，她點燃了我們沸騰的熱血;
青春是一面旗幟，她召喚著我們勇敢前行;青春是一本教科書，她啟迪著我們的智慧和心靈。
關(guān)于書的排比句
書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
書中自有苦辣酸甜，書中自有悲歡離合，書中自有喜怒快樂。
書中自少年五彩的夢;書中自有中年樸質(zhì)的影;書中自有老年夕陽的紅。
書中自有感人的親情，書中自有純潔的友情，書中自有誠摯的感情。
書是鑰匙，能開啟智慧之門。
書是階梯，幫助人們登上理想的高峰。
書是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥。
書是乳汁，哺育人們成長。
書是你的最好伴侶，與你共度美好時光。
關(guān)于人生的排比句
人生如一首詩，應(yīng)該多一些悠揚的抒情，少一些愁苦的嘆息。
人生如一幅畫，應(yīng)該多一些亮麗的著色，少一些灰色的基調(diào)。
人生如一支歌，應(yīng)該多一些昂揚的吟唱，少一些哀婉的詠嘆。
人生如一局棋，應(yīng)該多一些主動的出擊，少一些消極的龜縮。
關(guān)于諒解的排比句
諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅冰;
諒解是一束溫暖的陽光，能驅(qū)散積聚在人們心頭的陰云;
篇五：排比句的運用
排比句的組合方法和運用技巧
一、用在文章開頭
1、比興式排比（由彼及此）
2、比喻句組成排比
二、用于論證
1、列舉事例組成排比
2、引用組成排比
3、化用組成排比
4、勾勒情景組成排比
5、假設(shè)句組成排比
三、用在文章結(jié)尾 ：
四、用于整篇文章結(jié)構(gòu) ：
發(fā)散思維，多角度看話題，組成排比。
例1：面對四季，梅花選擇了苦寒；面對土地，青松選擇了山崖；面對前程，翠竹選擇了云霄。面對生死仁義，我們又該如何選擇呢？選擇心靈的不凡，去創(chuàng)造驚世的人生；選擇心靈的從容，去點亮生命的色彩。（《你選擇了嗎？》）
例2：如果我是米洛斯的維納斯我決不舍棄“美貌”；如果我是古希臘的柏拉圖我決不舍棄“才學(xué)”；如果我是威尼斯的夏洛克我決不舍棄“金錢”……如果我只是我自己，那么我決不會放棄“誠信”。（2002年高考作文《抉擇》）
一、用在文章開頭
1、比興式排比（由彼及此）
《你選擇了嗎？》
選擇心靈的不凡，去創(chuàng)造驚世的人生；選擇心靈的從容，去點亮生命的色彩。
面對生死仁義，我們又該如何選擇呢？
面對四季，梅花選擇了苦寒；
面對土地，青松選擇了山崖；
面對前程，翠竹選擇了云霄。
面對四季，梅花選擇了苦寒；面對土地，青松選擇了山崖；面對前程，翠竹選擇了云霄。面對生死仁義，我們又該如何選擇呢？選擇心靈的不凡，去創(chuàng)造驚世的人生；選擇心靈的從容，去點亮生命的色彩。
2002年高考作文《抉擇》
如果我只是我自己，那么我決不會放棄“誠信”。
如果我是米洛斯的維納斯，我決不舍棄“美貌”；
如果我是古希臘的柏拉圖，我決不舍棄“才學(xué)”；
如果我是威尼斯的夏洛克，我決不舍棄“金錢”……
如果我是米洛斯的維納斯我決不舍棄“美貌”；如果我是古希臘的柏拉圖我決不舍棄“才學(xué)”；如果我是威尼斯的夏洛克我決不舍棄“金錢”……如果我只是我自己，那么我決不會放棄“誠信”。
例：選擇善良是一塊路標(biāo)，在你迷茫之時，給你前進(jìn)的方向；選擇善良是一口清泉，在你干渴之時，給你生命的滋潤；選擇善良是一只抓手，在你無助之時，給你巨大的幫助。因此心靈的選擇，一定要擇善而從。(《擇善而從》)
2、比喻句組成排比
《擇善而從》
因此心靈的選擇，一定要擇善而從。
選擇善良是一塊路標(biāo)，在你迷茫之時，給你前進(jìn)的方向；
選擇善良是一口清泉，在你干渴之時，給你生命的滋潤； 選擇善良是一只抓手，在你無助之時，給你巨大的幫助。 選擇善良是一塊路標(biāo)，在你迷茫之時，給你前進(jìn)的方向；選擇善良是一口清泉，在你干渴之時，給你生命的滋潤；選擇善良是一只抓手，在你無助之時，給你巨大的幫助。因此心靈的選擇，一定要擇善而從。
鳳頭之練習(xí)
《寬容》 《溝通》
例1：創(chuàng)新是社會前進(jìn)的動力。人類社會的車輪正是在創(chuàng)新中前
進(jìn)的。古猿從樹上下來，逐漸開始直立行走，并最終開始制造和使用勞動工具，是創(chuàng)新；瓦特改良蒸汽機(jī)，把人類帶入蒸汽時代，是創(chuàng)新；麥克斯韋建立電磁場理論，是創(chuàng)新；愛因斯坦提出狹義、廣義相對論，是創(chuàng)新；同志提出建設(shè)有中國特色的社會主義，也是創(chuàng)新…… （2000年高考作文《雪化了以后是什么？》）
例2：愛迪生千試材料尋燈絲，最終為人類送來了光明；李時珍嘗盡天下草藥，留后人《本草綱目》；魯班見草有鋸齒，一試之下成鐵鋸。
二、用于論證 1、列舉事例組成排比
創(chuàng)新是社會前進(jìn)的動力。人類社會的車輪正是在創(chuàng)新中前進(jìn)的。 （中心句）
古猿從樹上下來，逐漸開始直立行走，并最終開始制造和使用勞動工具，是創(chuàng)新；
瓦特改良蒸汽機(jī)，把人類帶入蒸汽時代，是創(chuàng)新；麥克斯韋建立電磁場理論，是創(chuàng)新；
愛因斯坦提出狹義、廣義相對論，是創(chuàng)新；
同志提出建設(shè)有中國特色的社會主義，也是創(chuàng)新。
（歸納）
（中心句）
愛迪生千試材料尋燈絲，最終為人類送來了光明；
李時珍嘗盡天下草藥，留后人《本草綱目》；
魯班見草有鋸齒，一試之下成鐵鋸。
（歸納）
例1：選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬”的慷慨志向；選擇永恒， 需要“吾將上下而求索”的探尋，需要“要留清白在人間”的高潔。（《選擇永恒》）
例2：沒有了“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的明麗；沒有了“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的清新；沒有了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的脫俗。
課堂練習(xí)
責(zé)任 欣賞
二、用于論證
2、引用組成排比
《選擇永恒》
（中心句）
選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬”的慷慨志向；
選擇永恒， 需要“吾將上下而求索”的探尋，需要“要留清白在人間”的高潔。
（歸納）
中心句）
（正面舉例）
沒有了“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的明麗；
沒有了“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的清新；
沒有了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的脫俗。
（歸納）
例1：五斗米不能令你折腰，你選擇的是南山下的菊絲；帝鄉(xiāng)富貴不是你心愿，你選擇的是回鄉(xiāng)種豆鋤草；嫌宮廷太嘈雜，你寧愿選擇桃李縈繞的草廬：嫌案牘太勞形，你寧愿選擇欲辯忘言的獨坐。（《面對選擇》）
例2：出自內(nèi)心真實的選擇，才能勾畫鸚鵡洲上的萋萋芳草，才能點化二十四橋的清風(fēng)明月，才能渲染香爐峰間的日照紫煙。（《美麗一次》）
二、用于論證
3、化用組成排比
《面對選擇》
（中心句）
五斗米不能令你折腰，你選擇的是南山下的菊絲；
帝鄉(xiāng)富貴不是你心愿，你選擇的是回鄉(xiāng)種豆鋤草；嫌宮廷太嘈雜，你寧愿選擇桃李縈繞的草廬；
嫌案牘太勞形，你寧愿選擇欲辯忘言的獨坐。
（歸納）
《美麗一次》
（中心句）
出自內(nèi)心真實的選擇，
才能勾畫鸚鵡洲上的萋萋芳草，
才能點化二十四橋的清風(fēng)明月，
才能渲染香爐峰間的日照紫煙。
（歸納）
例：什么？別告訴我你不知道怎樣去尋找快樂啊！唉，快樂就是……
快樂就是路邊的一支康乃馨。因為我不惜“重金”把它從賣花女孩手中買下來，送給了媽媽。
快樂就是因為囊中羞澀而溜進(jìn)書店看個天昏地暗卻只看不買，最后嘻皮笑臉地被店工轟了出來。
快樂就是一時心血來潮，拉住某人秉燭夜談，直到雙方都抵不過睡意綿綿而接受周公召喚。
快樂就是鄉(xiāng)間小道上一串串的腳印，一襲襲的花香，一聲聲的鳥啾，還有一條條嚇得你半死的小毛毛蟲。（《新作文》2002年1·2期楊戈《尋找快樂》）
二、用于論證
4、勾勒情景組成排比
《尋找快樂》
什么？別告訴我你不知道怎樣去尋找快樂啊！唉，快樂就是…… 快樂就是路邊的一支康乃馨。因為我不惜“重金”把它從賣花女孩手中買下來，送給了媽媽。
快樂就是因為囊中羞澀而溜進(jìn)書店看個天昏地暗卻只看不買，最后嘻皮笑臉地被店工轟了出來。
快樂就是一時心血來潮，拉住某人秉燭夜談，直到雙方都抵不過睡意綿綿而接受周公召喚。
快樂就是鄉(xiāng)間小道上一串串的腳印，一襲襲的花香，一聲聲的鳥啾，還有一條條嚇得你半死的小毛毛蟲。
中國古典詩歌中的顯隱，實際上指的是兩種截然不同的文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。所謂“隱”即隱晦曲折，指的是含蓄隱曲的風(fēng)格和表現(xiàn)手法;所謂“顯”，即顯豁，指的是率直淺切的文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。一般說來，中國的古典文論稱譽含蓄手法者多，但也有許多作家刻意追求直白顯豁的風(fēng)格，甚至形成一些文學(xué)集團(tuán)和風(fēng)格流派，如中唐時代的新樂府詩派，宋代蘇舜欽和梅堯臣追求的蘇梅體等。下面分別加以述論：
含蓄
含蓄即含而不露、隱晦曲折之意，與詩歌創(chuàng)作中的淺平直露，一覽無余，略無余蘊相反，它是中國古典詩歌追求的一種美學(xué)境界。詩歌的含蓄實際上包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言，故意說得隱約含糊，讓人捉摸不透，如李商隱的一些《無題》詩、阮籍的《詠懷》詩等;另一種是手法上的含蓄，詩人采用借代、暗示或印象等手法，造成言外之意、弦外之音，言已盡而已無窮，如錢起的《湘靈鼓瑟》結(jié)尾“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，又如李賀《雁門太守行》采用的印象連綴方式等，使讀者從詩人有限的描敘中獲得無窮之意蘊。
一、含蓄風(fēng)格的形成和發(fā)展
含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運用，如《詩經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，以及追求的具體內(nèi)涵，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性;《陳風(fēng)·株林》以隱約朦朧的方式達(dá)到尖銳嘲弄的目的，可以說是開了含蓄朦朧手法的先河。但在先秦至六朝典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，“隱以復(fù)義為工”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。最早提到“含蓄”一詞的似在唐代，如杜甫《課伐木》：“舍西崖
到了兩宋，含蓄作為一個主要的批評標(biāo)準(zhǔn)被廣泛地運用到文學(xué)批評中去。歐陽修在《六一詩話》中記載了梅堯臣的一段重要論述。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，然后至也??作者得于心，覽者會以意，殆難指陳也…..若溫庭
降及明清，以含蓄評詩文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士
二、詩歌含蓄風(fēng)格的形成原因
1、與儒家的“委婉蘊藉”人文觀和道家的“得意忘言”哲學(xué)思想有關(guān)
首先，它是儒家““委婉蘊藉”人際關(guān)系的體現(xiàn)。
周人尚禮。禮的原則在周代這一宗法等級制社會貫徹生活各領(lǐng)域。禮尚敬讓。敬讓則須下己推人，有謙卑之辭、恭維之語、三揖三讓之節(jié)，由此決定了禮在表現(xiàn)方式上的蘊藉性：“君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則己
其次，與道家的“言不傳意”的人文觀有關(guān)。
魯迅曾說過：中國的士大夫說來是孔孟的門徒，實際上是老莊的私淑。老莊思想對中國士大夫的影響確實很大，且不說魏晉時代士大夫的發(fā)言玄遠(yuǎn)，多 “柱下之旨?xì)w”，就是唐宋以還，無論是李白、白居易，還是蘇軾、王安石這些中國的一流詩人，他們的思想、作品，無不帶有老莊“逍遙游”、“齊物論”的深深烙印。詩人們的思想傾向和創(chuàng)作內(nèi)容自然會影響到他們的創(chuàng)作手法和審美傾向，所以老莊的“言不傳意”的哲學(xué)思想也表現(xiàn)在文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作之中。
老子說：“道可道，非常道”，“知者不言”(《道德經(jīng)》);莊子說：“道不可言”，“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)?！肚f子·天道篇》和《莊子·水篇》說得更具體：“語有貴也，語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?？梢匝哉撜?，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也”。司空圖“不著一字，盡得風(fēng)流”;梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”;嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”，皆源于此。
2、含蓄也符合中國人的審美心理和審美習(xí)慣
日常生活中，人們大都有這樣的審美體驗，即含而不露的事物總比淺露、單一的事物更能讓人賞心悅目、啟人深思，因為它可以喚起人們的審美注意和豐富的審美聯(lián)想，而淺露單一，則會引起審美疲勞。“接天蓮葉無窮碧”固然有氣勢，但“小荷才露尖尖角”更有情思;“風(fēng)吹草低見牛羊”給人蒼茫之感，而“草色遙看近卻無”更有審美趣味。所謂“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情”。這種對自然物的審美態(tài)度自然會反映到藝術(shù)領(lǐng)域。人們在繪畫中追求象外之韻，所謂“意在筆先，畫盡意在”，“虛實相生，無畫處皆成妙境”，“景愈藏，境界愈大，景愈露，境界愈小”等等;音樂上追求弦外之音，講求“大音希聲、至樂無樂”，“余音繞梁，三日不絕”，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”等等;書法上探求筆墨之趣，強調(diào)筆勢貴藏鋒，所謂“用筆之勢，特需藏鋒，鋒若不藏，字則有病”;筆意貴涵泳，所謂“筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露”;結(jié)構(gòu)布局上貴氣韻生動，所謂“乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”等等;戲劇語言則重視潛臺詞，戲劇結(jié)構(gòu)中講究“靜場”，以及李漁所謂“小收煞”、“宜作鄭五歇后，令人揣
3、崇尚含蓄是中國文學(xué)藝術(shù)的審美傳統(tǒng)
陸機(jī)《文賦》說：“函綿
4、含蓄在文學(xué)創(chuàng)作中也具有不可替代的作用。它能拓展詩作的想象空間，闊大詩作的內(nèi)涵和容量，喚起欣賞者的審美參與意識
含蓄對詩人而言，意味著在文本中藝術(shù)地建構(gòu)起開放性的召喚結(jié)構(gòu)，就欣賞者來說，則意味著藝術(shù)審美的深度參與。含蓄的作品由于其思想內(nèi)涵沒有表面化和簡單化，具有一定的隱蔽性、不確定性，由于這種詩的空間有著“景外”的巨大空白和“象外”的開闊地帶，所以不僅為創(chuàng)作主體指出了一條拓展詩的空間的途徑，而且也把接受主休形象思維活動的軌跡引向更加深
5、由于現(xiàn)實生活的豐富復(fù)雜，有時在表達(dá)上必須采用含蓄手法
大千世界，無奇不有;現(xiàn)實生活，豐富復(fù)雜。生活中有些話或者不便明言，或者不宜明言，或者不必明言、或者不敢明言，必須采用含蓄的手法來表達(dá)。
不便明言的，如李益的《伴姑吟》：
十六作伴姑，含情語鄰母。
今年新嫁娘，問年才十五。
據(jù)袁枚《隨園詩話》記載：越中風(fēng)俗，娶新
不宜明言的，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
真正的關(guān)懷，不見行跡;真正的友誼，不必明言，這大
不必言明的，如于
花開蝶滿枝，花落蜂還稀。
唯有舊巢燕，主人貧亦歸。
這首詩是諷刺世態(tài)炎涼的。以蜂蝶比喻趨炎附勢之徒，以燕子壘窩舊巢贊譽氣節(jié)操守。喻體蜂蝶采花、燕子壘窩皆是人們常見的生活現(xiàn)象，趨炎附勢也是人們熟知的一種普遍現(xiàn)象，所以不必特別挑明。
不敢明言的，如茜桃的《呈寇公》：
一曲情歌一束綾，美人猶自意嫌輕。
不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成。
“寇公”指北宋時宰相寇準(zhǔn)，茜桃是他的侍妾。據(jù)說，寇準(zhǔn)生活非常奢侈，常在酒宴上將成捆的綾綢賞給歌女。作者有感于此，故“呈”詩相諷。但寇準(zhǔn)是氣焰熏天的宰相，自己只是一個侍妾，稍有不慎，不但諷諫的目的達(dá)不到，還會慘遭不測。所以出于義憤和良心不得不言但又不敢明言，只好采用迂曲的手法，去指責(zé)歌女們貪得無厭，唱一支曲子可以如此重賞仍然嫌少。她們哪里知道，農(nóng)家織女在螢火般微弱的窗燈之下，要拋擲多少次梭子才能織成一束綾呢?實際上，明說 “美人猶自意嫌輕”，暗則指“大人猶自意嫌輕”，不知愛惜民力民財。
三、含蓄手法的分類
含蓄的內(nèi)容是靠含蓄的手法來表達(dá)的，其手法，主要有以下三種：
1、點明有含義，卻不說出含義是什么
如陶淵明的《飲酒》(五)：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠悠見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
詩人詠歌隱居之樂，表達(dá)他對喧鬧的世俗官場的
李白的《山中問答》也是欲吐半吐，不直接點明含義的真正內(nèi)容：
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水杳然去，別有天地非人間。
詩人用設(shè)問設(shè)答的形式，首先讓對方提出問題：為何要棲隱山中?詩人對此是笑而不答。但是又并非拒絕回答，因為下面兩句“桃花流水杳然去，別有天地非人間”已部分作了回答：這里風(fēng)景很好，同世俗社會大不一樣。但究竟好在何處?不一樣在什么地方，詩人并未點明。此詩寫在天寶四年詩人從長安被“賜金放還”之后，三年的長安供奉生活，使他看透了上層的腐朽沒落，也使詩人致君堯舜的人生理想發(fā)生重大改變，從此開始?xì)w隱和漫游生活。詩人“棲碧山”，尋求“別有天地”的另一種生活方式，正是這種新的人生選擇的表現(xiàn)。詩中所說的桃花流水杳然去并非單純的景物描寫，實際上暗含“桃園理想”，因為在陶淵明的《桃花源記》中，漁人“緣溪行”找到杳然隔世的桃花源，這里的“黃發(fā)垂
與此相類的還有杜甫的《秋興八首》其四：
聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。
王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時。
直北關(guān)山金鼓振，征西車馬羽書馳。
魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。
詩的結(jié)尾寫道“故國平居有所思”，但所思的內(nèi)容并未告訴讀者。但通過前面的景物描述和感慨的抒發(fā)，我們已大
另外，像辛棄疾的《采桑子·書博山道中壁》：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋”，雖明言不說——“欲說還休，欲說還休”，但畢竟前面已說出自己年老后“識盡愁滋味”，而且只要了解辛棄疾生平遭遇的讀者都會知道詩人 “愁”的主要內(nèi)涵;李商隱《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，開頭說是“思華年”，結(jié)尾又說“此情可待成追憶”，這都意在點明這是回憶昔日時光的詩篇，但詩人究竟在回憶什么，究竟是什么讓他當(dāng)時就很“惘然”，今日又“追憶”不已，詩人始終沒有明言，這與辛棄疾的《采桑子·書博山道中壁》一樣，都是一種欲吐半吐的含蓄手法的運用。
2、不點明有含義，抒寫很婉轉(zhuǎn)，但含蓄程度稍淺，含義稍微明顯
如孟浩然的《臨洞庭湖上張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。前四句描繪洞庭湖浩
中國古典詩詞中，像這類不點明有含義，抒寫很婉轉(zhuǎn)，但含蓄程度稍淺的詩歌還很多，如白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭”;皇甫曾《淮口寄趙員外》：“欲逐淮潮上，暫停漁子溝。相望知不見，終是屢回頭”，兩詩皆是抒寫惜別之情，前詩要求離別的友人“莫回頭”，后詩寫離別的友人“屢回頭”。前詩是詩人的主觀愿望，后詩是客觀再現(xiàn)實際情形;前詩是表現(xiàn)，后詩是再現(xiàn)，但都含蓄地表現(xiàn)了依依難舍的惜別之情。從表現(xiàn)手法上來看，白居易的《南浦別》技巧上更勝一籌，因為要求離別的友人“莫回頭”的前提是友人“屢回頭”，在情感上比皇甫曾《淮口寄趙員外》更深一層。林升《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”;陳與義《牡丹》：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青
3、抒情敘事，寓意深沉，含蓄程度很深
有一些詩歌，通過其抒情敘事，明顯感到詩人并非在就事論事，有內(nèi)在的含蘊，但又無法指實，甚至無從索解，因為其含蘊很深。如前面曾提到的李商隱的《錦瑟》，詩中提到“一弦一柱思華年”、“此情可待成追憶”，說明與詩人當(dāng)年的生活有某種關(guān)聯(lián)，但究竟有何種關(guān)聯(lián)?詩人不肯明言，只有模糊的暗示，因此出現(xiàn)多種索解：有人認(rèn)為與當(dāng)年的愛情生活有關(guān)，有人甚至指實“錦瑟”為令狐
云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦峨應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
詩中無論是寫孤獨的環(huán)境及氛圍，還是寫“悔偷靈藥”，表面上是寫嫦娥，實則有弦外之音。與其說寫的是嫦娥的處境、心情，并對其體貼、同情，不如說是詩人孤清凄冷情懷和不堪忍受寂寞痛苦的心靈獨白。此詩妙在有韻外之致，收到了語近而情遙、含吐而不露的藝術(shù)效果。
詩意含蓄深沉的古代詩人既然不止李商隱以及他最有名的無題詩，李賀也是其中的一位，如《雁門太守行》：
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。
由于此詩采用印象聯(lián)綴合、色彩濃烈的印象派表達(dá)方式，整首詩意含蓄朦朧。通過詩人的描繪，我們所能明確的大
又如韓詡的《寒食》，也是一首含蓄深沉，需要深度索解的詩：
春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，清煙散入五侯家。
表面上看，似乎是在詠歌京都的太平景象，贊嘆皇家對大臣的關(guān)懷，其實詩旨正相反：它不是詠歌贊頌而是諷刺和鞭撻，它是哀嘆唐末皇權(quán)的衰落和宦官的專權(quán)。因為寒食節(jié)是古代是禁止煙火的，除了皇宮(禁中)享受特權(quán)可以燃燭外，民間連燈也不許點，所謂“貧居往往無煙火”(孟云卿《寒食》)。至于他鄉(xiāng)游子，寒食節(jié)引發(fā)的更是思鄉(xiāng)的悲愁：“他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲”(孟云卿《寒食》)。但韓詡這首的《寒食》，卻點出一個奇怪的現(xiàn)象，除了“漢宮傳蠟燭”外，“五侯” 之家也有“清煙散入”。詩中所云的“五侯”出于一個典故，是指東漢時五個專權(quán)的太監(jiān)。以漢代唐，這是唐代詩人常用的手法，而宦官專權(quán)正是唐末主要的弊端之一，也是唐亡的一個主要原因。此詩從寒食節(jié)“五侯家”可以生火這個生活細(xì)節(jié)切入，暗示唐末的宦官可以享受只有皇宮才可以享受的特權(quán)，這首詩諷喻皇權(quán)衰落和宦官擅權(quán)的“象外之旨”就不言自明了。詩論家吳喬就曾明確指出這一點：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋者也”(《圍爐詩話》)。詩意含蓄，更富情韻，真可謂言有盡而意無窮。據(jù)孟
元
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說玄宗。
此詩寫宮女幽怨之情，意境深婉含蓄，既傾訴了宮女無窮的哀怨，又寄托了詩人深沉的盛衰之感。詩人創(chuàng)造意境用了兩種手法：一是以少總多。此詩具有舉一而反三，字約而意豐的特點。全詩二十個字，地點、時間、人勿、動作，全都表現(xiàn)出來，構(gòu)成了一幅非常生動的后宮生活畫面。尤其妙在“說玄宗”三字，含蓄而多感慨，正如沈德潛所評“說玄宗，不說玄宗長短，佳絕”(《唐詩別裁》)?！娥B(yǎng)一齋詩話》說“‘寂寞古行宮’二十字，足賅《連昌宮》六百字，尤為妙境”。它的成功在于詩人創(chuàng)造了意境上深沉的含蓄美。
二是意在言外，如李白的《玉階怨》：
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
正如蕭士
以上說到中國古典詩歌常用的三種含蓄表現(xiàn)手法，其實也是中國古典藝術(shù)通用的手法，詩畫同源亦同理，含蓄也是中國畫追求的至境。沈宗
四、如何創(chuàng)造含蓄美
一首詩是否達(dá)到了“空白”、“含蓄”的美學(xué)境界，關(guān)鍵要看其意象的營構(gòu)能否離形得神。只有超其形，才能取其神;唯有取其神，才能使詩作靈動
1、言微旨遠(yuǎn)，以小寫大
“言微旨遠(yuǎn)，以小寫大”，這是詩歌創(chuàng)造含蓄美的重要手法之一。清劉熙載在《藝
2，烘云托月，以此寫彼
詩人為了追求境界的含蓄，韻味的濃郁，創(chuàng)作時往往力避正面突破，明言直抒，而是側(cè)面迂回、出奇制勝，使之言見于“此”而意顯于“彼”，收言短而情長之效。金圣嘆說“畫云者，意不在云也。意不在云者，意固在于月也。此即‘烘云托月’之謂”(《增訂金批西廂》)。如劉
3、欲露還藏，以藏寫露
宋人張戒談詩詞創(chuàng)作上大忌時說：“情意失于太
值得注意的是，這種欲露還藏，以藏寫露的含蓄手法，與我國傳統(tǒng)的繪畫中“空白”理論是密切相通的。在中國繪畫中，有時在景物之外特意留下大片空白，讓無限的空間通過畫面有限的空間中表現(xiàn)出來的，讓觀者從中產(chǎn)生無限的想象。在這種留有大片空白的畫面上，畫面中所有的物象看上去似乎都在向著那個巨大的空白也即無限的空間投射、延伸。它是“可望”的，同時又是“不可及”的;是景內(nèi)有限的，又是景外無限的。與此相同，古典詩歌也是以有限表現(xiàn)無限來創(chuàng)造含蓄美，也有一個意向瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，但又是感官不可觸及的，這就是“象外之象，景外之景”。而這個詩歌之外的景象的內(nèi)涵，就是詩歌之內(nèi)景象潛在的沉思、情感的積淀和創(chuàng)作主體心靈的對象化。它是形與神、物與我、情與境、有限與無限的統(tǒng)一體。
4、了無痕跡，以影寫竿
“立竿見影”，是指在光線的照射下，構(gòu)成的“竿”和“影”的關(guān)系。古人云“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變”，這就是由影而知形。古典詩人也深深感到，有些描寫對象不管如何繪形
顯豁
所謂顯豁與含蓄相反，它是用通俗的語言、直白的方式、平淡的風(fēng)格去敘事抒情，點明題旨。同含蓄一樣，它也是中國古典詩歌一種極其重要的特征，無論從詩歌的風(fēng)格、還是詩歌的表現(xiàn)手法，顯豁都具有不可取代的價值。
從題材上看，它以俗為雅，擴(kuò)大了詩歌的題材范圍，更好地反映現(xiàn)實生活的'豐富性和多樣性，特別是更為真實地反映了世俗生活。諸如飲茶、品酒、食粥;做夢、斗嘴，落齒、落發(fā)、足痛、打情罵俏、市井生活、小女婚嫁，乃至腹瀉、打
從表現(xiàn)手法上來說，它在含蓄之外另立一宗，使反映現(xiàn)實生活的手段更為豐富，如前面舉過的李益的《伴姑吟》，用含蓄的手法描敘一位常當(dāng)“伴姑”的姑娘想出嫁的愿望，表現(xiàn)的是江南女性的那種羞澀、嬌柔，也有著南朝樂府特有的纏綿婉轉(zhuǎn)，迂回含蓄。但中國如此之大民族又如此眾多，地域和民族的差異如此明顯，如果用同一種手法表現(xiàn)不同民族。不同地域的姑娘待嫁時的心態(tài)和表現(xiàn)，就顯得單一而且不符合實際《北朝樂府·地驅(qū)樂》中那位想出嫁的姑娘，表達(dá)方式就完全不一樣：“驅(qū)羊入谷，白羊在前，老女不嫁，踏地呼天”。連羊都有領(lǐng)頭的，我怎能沒有當(dāng)家人呢。我都這么大了還沒有出嫁，能不踏地呼天嗎?比起《伴姑吟》，前者曲吐情懷，迂回委婉，顯得饒有韻味;后者坦誠直率，直抒其情，更顯北方民族的剽悍剛直性格。
從語言上看，通俗直白的語言也具有不可替代性，朦朧含蓄的語言是一種美，淺切直白也是一種美。因為，現(xiàn)實生活中人們的知識層次不同、性格習(xí)慣各異，也不可能使用同一種風(fēng)格、同一種知識層次的語言。文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，其語言自然也應(yīng)典雅通俗各異。中國古代的著名詩人，他們都善于使用不同的語言使人物更富性格特征，描敘更富特色，例如杜甫，即能寫出“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭”這種格律森嚴(yán)、氣象萬千的詩句，也有“叫婦開大瓶”“回頭指大男，渠是弓弩手”這類通俗的詩句，因為后者更符合一位老農(nóng)的身份;李清照有“千萬遍陽關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓”這樣典雅的詩句，也有“這次第，怎一個愁字了得”這樣通俗的口語。正如詩僧惠洪所說：“句法欲老健有英氣，當(dāng)間用方言為妙，如奇男子行人群中，自然有脫穎不可干之韻”。俗語的運用，可使詩歌獲得一種張力。這無疑會激發(fā)文人們詩作歌創(chuàng)作的新活力，激發(fā)他們產(chǎn)生創(chuàng)作的興趣。
一、詩歌顯豁風(fēng)格的形成原因
1、源于人們思想感情的豐富性和表達(dá)方式的多樣性
詩歌是用來反映現(xiàn)實生活抒發(fā)人們思想感情的?，F(xiàn)實生活豐富多彩，它有南北的差異、東西的不同，不同年齡、不同身份、不同職業(yè)、不同教養(yǎng)、不同性別的人們對同一事件的處理結(jié)果和表達(dá)方式都會有所不同。人們表達(dá)思想感情的方式也是多種多樣，有的痛快淋漓、有的迂回婉轉(zhuǎn)、有的直截了當(dāng)、有的拐彎抹角。因此，詩歌作為社會生活的一種反映，具有“露”和“藏”的不同和“顯”與“隱”的區(qū)別，就是一種必然。
2、與文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)
詩歌從它誕生的那一天起，就產(chǎn)生含蓄隱晦和直白顯豁兩種截然不同的表達(dá)方式。在中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》中就是如此：《
3、顯豁是詩歌風(fēng)格的另一種美學(xué)形態(tài)，也是一些詩派的刻意追求
這在宋詩中表現(xiàn)特別突出。宋代詩人把以俗為雅視作一種新的創(chuàng)作追求。喜用世俗的題材內(nèi)容、粗淺的俗語方言，經(jīng)過作者的提煉和處理，使之進(jìn)入詩這一高雅的文學(xué)殿堂，并具有審美意境。最早提出以俗為雅觀點的，是北宋時期詩人梅堯臣。他把“平淡”提到創(chuàng)作追求的最高境界，所謂“作詩無古今，唯造平淡難”，在創(chuàng)作實踐中，也是“發(fā)纖
宋代詩人以俗為雅的創(chuàng)作追求與宋人喜歡創(chuàng)新的理念有關(guān)。宋代詩人好讀書，因此對于前人詩文的突出成就有清醒的認(rèn)識：“世間所有好句，古人皆道之”;“世間好言語，已被老杜道盡”;“世間好俗語，已被樂天道盡”?？梢姰?dāng)他們面對古人，尤其是唐代詩人的輝煌成就，覺得若按傳統(tǒng)的寫作方式無法超越古人，因此在心理上有壓力，因此只得另辟蹊徑，與古人、與唐人抗衡，所以他們開始作新的嘗試與探索。其創(chuàng)新嘗試之一，就是以俗為雅。
4、與唐宋以后興起的禪宗思想有關(guān)
顯豁、直白的詩歌風(fēng)格興起與普及，還與唐以后興起的禪宗思想影響有關(guān)。禪宗思想對詩歌的影響詩主要是兩方面：其一，題材上，禪宗公案多舉日常世俗之事，對唐以后詩人的生活態(tài)度和審美態(tài)度的世俗化有所影響。禪宗是佛教的世俗化，其主要主張為“頓悟成佛”，不用出家，“凡人皆可成佛”(《古尊宿語錄》卷四)?！杜R濟(jì)慧照禪師語錄》云：“道流佛法無用功處，只是平常之事，屙屎送尿、著衣吃飯，困來即眠”。這就使原本抽象的佛教教義變得很世俗，修練成佛也變得極為容易。所以，唐代以后的文人多雅好佛事，在家習(xí)佛，且與佛家有著十分密切的交往，生活態(tài)度和審美態(tài)度皆受禪宗影響，當(dāng)然也會表現(xiàn)在創(chuàng)作題材和詩歌風(fēng)格上。其二，從語言上來說，禪宗典籍通俗活潑的語言風(fēng)格給了唐以后詩人以直接的啟示，并對士大夫思想、行為、語言等產(chǎn)生了一定影響。宋代僧人釋了元的《與蘇軾書》中有段對佛法的闡釋：“(佛法)在行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)帲硎喝瞿蛱?，沒理沒會處，死活不得處”(《全宋文》卷一七三九)。用世俗眼光來闡釋佛法的無處不在，語言通俗活潑。蘇軾在與釋了元交往的過程中，自然也會受到這種語言風(fēng)格的影響，影響他的雅俗觀。比如他曾說：“一念清靜，墻壁瓦
5、與時代風(fēng)尚、其它文學(xué)形式影響有關(guān)
南朝、五代以后，南方城市都會經(jīng)濟(jì)的
二、詩歌顯豁風(fēng)格的相關(guān)表征
1、題材上注意表現(xiàn)日常生活的尋常生活，寫平常人的細(xì)致感受、復(fù)雜情感
趙冀在《甌北詩話》中談到中唐韓孟詩派和元白詩派的區(qū)別時說：“中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言;元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言”。所謂“務(wù)言人所共欲言”即詩歌所反映的都是現(xiàn)實生活中人們司空見慣的事情，即人人皆可見、可感之尋常事物。白居易的詩歌就常常表現(xiàn)日常生活中的瑣碎事物，如初見自己
如前所述，宋代詩人在創(chuàng)作上追求以俗為雅，表現(xiàn)在題材選取上也是注意表現(xiàn)日常生活，寫平常人的細(xì)致感受。以寫日常飲食為例，《全宋詩》中，描寫食物的詩篇不勝枚舉，內(nèi)容也五花八門，涉及肉類、魚類、糧食、瓜果、點心等多種，宋人把自己吃過、看過或者只是聽說過的食物都寫到了詩歌當(dāng)中。如蘇軾就有《
宋人也有關(guān)于落齒的詩，如辛棄疾《卜算子·齒落》：“剛者不堅牢，柔底難摧挫。不信張開口角看，舌在牙先墮。已闕兩邊廂，又豁中間個。說與兒曹莫笑翁，狗
2、表達(dá)方式上詩意顯豁，直接道出
魯迅“有真意、去粉飾，少做作，勿賣弄”(《作文秘訣》)，這是作文的秘訣，也是詩歌平實顯豁詩風(fēng)的要求。它在表達(dá)方式上要求直抒其情、直陳其事，不作粉飾雕琢，也不曲折含蓄。杜甫的詩歌尤其是
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下
這首詩有一個顯著特征，就是詩人直截了當(dāng)抒發(fā)自己聽到平叛勝利消息時的驚喜之情。詩人通過聽到捷報之時的涕淚交流、漫卷詩書、放歌縱酒、手舞足蹈的情狀來直接表達(dá)了自己的狂喜。然后直陳自己下一步打算：即從巴峽穿巫峽，便下
白居易的寫景抒情詩、記游詩，也多是直陳其事，很少雕飾，給人一種樸實顯豁之感，所表達(dá)的感情，深沉而又真摯。如《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下
2、語言上淺切通俗，明白如話
劉熙載在《藝
白居易詩歌的平易淺切詩風(fēng)的形成，不僅表現(xiàn)在表達(dá)方式的直白顯豁，也表現(xiàn)在語言的通俗淺切上。他每做一首詩，力求老嫗?zāi)芙?。劉熙載曾稱贊白居易詩歌“用常語得奇，此境良非易到”。白居易用通俗易懂的語言表達(dá)深刻的道理，有別于用奇語造意，從而形成自己獨特的風(fēng)格。他在《新樂府序》中明確地表白自己的詩作是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。他的諷諭詩皆是“篇首標(biāo)其目，卒章顯其志”，將創(chuàng)作題旨交待得清楚明白。《賣炭翁》描繪那位“伐薪燒炭南山中”的賣炭老人是“滿面塵灰煙火色，兩
3、結(jié)構(gòu)平直順暢
顯豁的詩歌在結(jié)構(gòu)上往往按時間或事情發(fā)展的順序一敘到底，很少“逆起”，很少“倒敘”，很少波瀾。如杜甫的《石
暮投石
詩中描述詩人夜宿石
在中國古典詩詞中，這類詩歌還很多，如白居易的《賣炭翁》，按照燒炭——賣炭——炭被宮使搶去這樣一個時間和事件的發(fā)展經(jīng)過去描敘，事件結(jié)束，敘事也就戛然而止。岑參的《白雪歌送武判官歸京》，圍繞詠雪和送別這個主旨分為兩大部分，前半段詠雪，后半段送別，中間用“
顯豁詩風(fēng)結(jié)構(gòu)上的平直順暢，不僅表現(xiàn)在敘事詩中，在以抒情或議論為主的詩作中也有表現(xiàn)，如黃庭堅的《跋子
4、風(fēng)格質(zhì)樸、平淡
前面曾提及，宋人刻意在典雅含蓄之外另創(chuàng)體派，追求一種以俗求雅的新徑。黃庭堅作為宋詩代表的江西派領(lǐng)頭人，其詩風(fēng)除了學(xué)習(xí)杜甫，特意拗折外，也有其質(zhì)樸、平淡的一面，如《雨中登岳陽樓望君山》二首：
投荒萬死
未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。
滿川風(fēng)雨獨憑欄，綰結(jié)湘娥十二
可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山。
黃庭堅作為元祐黨人受到復(fù)辟派的清算，于紹圣二年(1095)被貶為
黃庭堅還有首《牧童》詩，也是分外樸實平淡：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君”。這首詩倒確實有寄托，有所謂弦外之音，但這寄托則是直接道出：“多少長安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君”。爭名于朝，爭利于市，“蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇”，心勞力竭，比起牧童的橫騎牛背的無憂無慮，“短笛無腔信口吹”的逍遙自在，真是天壤之別，這就是作者明白道出的人生感悟，呈現(xiàn)的仍是質(zhì)樸平淡的詩歌風(fēng)格。
在中國古典詩歌中，由于詩人們將此視為至境，刻意追求，這類風(fēng)格的詩篇相當(dāng)多，如以詩歌平淡醇美著稱的孟浩然就有很多這樣的詩作：他的《過故人莊》，簡潔質(zhì)樸地記載一次在農(nóng)家老友處做客的經(jīng)過：故人邀客、開軒對飲、閑話桑麻，臨別再邀，簡樸得像一則日記。但故人的情誼、田園的風(fēng)光、農(nóng)家的樂趣卻撲面而來、至真至誠。一個“開軒面場圃”的普通農(nóng)家，一頓極為普通的“雞黍”飯，描寫的是眼前景，使用的是口頭語，敘述層次也完全是順其自然，卻被表現(xiàn)的如此富有詩意，筆調(diào)竟然如此輕松，使我們忘記這居然是一首格律森嚴(yán)的律詩。聞一多說這首詩“淡到看不見詩”(《孟浩然》)，沈德潛稱贊此詩“語淡而味終不薄”(《唐詩別裁》)，都意在稱贊孟詩這種質(zhì)樸平淡的風(fēng)格。他的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，更是家家戶戶作為童蒙教材。平易淺切、自然天成，沒有一點人工斧鑿的痕跡，但它言淺意濃、景真情真，整首詩就像行云流水一樣平易自然，又悠遠(yuǎn)深厚。他的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人”更是一首風(fēng)韻天成的小詩，淡中有味，含而不露，雖在表現(xiàn)
三、詩歌如何做到顯豁
1、向現(xiàn)實生活學(xué)習(xí)
宋代詩人楊萬里的詩歌構(gòu)思奇特、風(fēng)趣詼諧，筆隨景轉(zhuǎn)，被人譽為“誠齋體”。“誠齋體”的基本精神就是回歸自然，于宋代大多數(shù)詩人尤其是江西派的注重書本和內(nèi)省不同，楊萬里強調(diào)“感物”，向生活學(xué)習(xí)。他說：“春花秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”(《讀張文潛詩》)，這里的“天”即指現(xiàn)實生活中的自然萬物。他把向生活學(xué)習(xí)作為詩歌創(chuàng)作的一條根本法則：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”(《下橫山灘頭望金華山》)。正因為如此，他的許多名句都極富生活氣息，形象生動而準(zhǔn)確，如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”(《曉出凈慈寺送林子方》);“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”(《小池》);“江欲浮秋去，山能渡水來”(《題湘中館》);“風(fēng)煙綠水青山國，籬落紫茄黃豆家”(《山村》);“風(fēng)將春色歸沙草，天放晴光入浪花”(過平望));“青編翠竹風(fēng)窗月，白灑紅
向生活學(xué)習(xí)一個很重要的方面就是向民間學(xué)習(xí)語言。民間的口語非常生動通俗，很多古典詩人都刻意將生動的民間口語采入自己的詩中，以增強形象性、生動性和感染力，杜甫就是其中極為成功的一位。盡管他很講究字句的推敲，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”;也很講求格律的精嚴(yán)，“老來漸于詩律細(xì)”，但并不排除他對民間口語的吸收和運用，如《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》中的“叫婦開大瓶”，“月出遮我留，仍嗔問升斗”，俱是口語，將老農(nóng)的豪放，待客的真誠畢肖畫出。《草堂》中的“舊犬喜我歸，低徊入衣
袁枚在《隨園詩論》中記述了自己向“村童牧豎”學(xué)習(xí)語言的體會，他說：“村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句”。他舉了兩個小故事：有年十月，正是梅花開放的季節(jié)，一天，有個擔(dān)糞的農(nóng)民興沖沖地跑來告訴他：“梅樹有一身花了?！痹堵犃舜鬄橘澷p，認(rèn)為這句話很富于詩意，于是馬上寫進(jìn)詩里：“月印竹成千‘個’字，霜高梅孕一身花”;又有一次，他在二月出門遠(yuǎn)行，有個和尚送他上船，看到滿園盛開的梅花，不勝惋惜地說：“可惜園中梅花盛開，公帶不去!”詩人很受啟發(fā)，于是又得詩二句：“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船”。
2、繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)
中國民間文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》為我們開啟了一個顯豁詩風(fēng)優(yōu)秀源頭。其中的《國風(fēng)》和《小雅》“饑者歌其食，勞者歌其事”，內(nèi)容緊扣民眾生活，它是民眾感情的自然宣泄，基調(diào)健康真摯，風(fēng)格樸實醇厚，像《
3、忌粗率膚淺
顯豁不是膚淺，直白也不等于粗率，它還需要內(nèi)蘊的深厚和情感的豐富。宋人周必大曾說：“白香山，詩似平易，觀所間存遺稿，涂改甚多，竟有終篇不留一字者”(《跋宋景文唐史稿》)?？梢姲拙右灼揭讟銓嵉恼Z言并不是信手拈來，而是經(jīng)過一番認(rèn)真的推敲修改，是詩人爐火純青的表現(xiàn)，其中蘊涵著詩人的刻意追求和一番苦心。在創(chuàng)作實踐中，白居易是有意識的學(xué)習(xí)吸納民歌中的語言，模仿民歌所寫的詩清新自然，渾然天成，如《浪淘沙詞六首》第四首：“借問江潮與海水，何似君情與妾心。相恨不如潮有信，相思似覺海非深”;《池上二絕》：“小娃撐小艇，偷采白蓮回;不解藏蹤跡，浮萍一道開”，將瞬間的情景描寫下來，充滿天真的童趣。
賀裳曾稱贊“鄭谷詩以淺切而妙”(《載酒園詩話又編》)。所謂淺切是指鄭詩詩意淺近明白，不晦澀深奧;所謂“妙”則指其淺切之外又意蘊豐厚深遠(yuǎn)。他舉鄭詩《敷溪高士》為例：“敷溪南岸掩柴荊，掛卻朝衣愛凈名。閑得林園栽樹法，喜聞兒侄讀書聲。眠窗日暖添幽夢，步野風(fēng)清散酒
以俗事俗物入詩雖則真實自然但缺少文學(xué)美感，這也是追求顯豁詩風(fēng)時極力注意避免的，如梅堯臣《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》等詩作，竟然以喝茶肚子響，入廁見鴉啄蛆蟲等極為粗俗的東西入詩，不僅不能引起絲毫的美感，而且粗俗得近丑陋了。
1、她是那么自信，那么死死抱住自己的孤獨不放，奧雷良諾第二感到他們父女之間已經(jīng)不存在任何聯(lián)系，而那種同伴加同謀的關(guān)系只不過是往昔的幻想而己。
2、那座城市的石子小路上，在黑夜中駛過總督大人的華麗的座車。三十二座鐘樓在傍晚六點鐘響起為死者祈禱的鐘聲。墓碑石砌成的森嚴(yán)的深宅在院里從來不見陽光。院落的柏樹上，臥室里退色的懸掛物上，種著夜來香的花園的滲水的拱墻上，一片死氣沉沉。
3、很多年過去，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午。
4、在那里，記憶中的父親就是四月份來到的膚色黝黑的男人，回憶中的母親就是左手戴一只金指環(huán)的膚色黑里帶黃的女人。一個人的生日變成云雀在月桂樹上唱歌的最近的一個星期二。
5、有時面對一幅威尼斯水彩畫，懷鄉(xiāng)之情竟會把水溝里的淤泥和腐爛的甲殼動物的氣味變成鮮花的淡雅的芬芳。阿瑪蘭塔嘆息著，微笑著，憧憬那個第二故鄉(xiāng)，那里的男男女女都長得漂亮，有著小孩的天真，那兒有古老的城市，然而它往昔的宏偉業(yè)績?nèi)缃裰涣粝峦叩[堆里的幾只小貓。
6、時間也會有差錯，也會出故障，它也能被撕成碎片，在一間屋子里留下一塊永恒的碎屑。
7、他的粉筆圈外總有一個人在，這個人需要錢，或者因為他的兒子患百日咳，或者因為他嘴里再也無法忍受戰(zhàn)爭的污穢臭氣而想去長眠，只不過此人還用最后的力量正向他報告：“一切正常，我的上校?！倍５那∈沁@場沒完沒的戰(zhàn)爭最可怕的事情：什么事都沒有發(fā)生。
8、“別生，母牛啊，”奧雷良諾第二在聚會高潮的時候叫起來，“別生，生命并不是美好的?！?/p>
9、昔日的土耳其大街，這時已被人遺棄，那里，最后幾個阿拉伯人按照他們淵源千古的風(fēng)俗靜坐在門檻上等死。
10、聽到這音樂，阿瑪蘭塔想起皮埃特羅，想起他黃昏時分佩戴的梔子花和熏衣草香味，此時她枯萎的心底開放出一朵由時間濾凈的怨恨之花。
11、但是，客人覺察到他的假情假意，知道自己已被人遺忘，這遺忘不是那種可以彌合的感情上的疏遠(yuǎn)，而是另一種他很熟悉的、更加無情的、無法挽救的遺忘——死的遺忘。
12、這手稿上所寫的事情過去不曾，將來也永遠(yuǎn)不會重復(fù)，因為命中注定要一百年處于孤獨的世家決不會有出現(xiàn)在世上的第二次機(jī)會。
13、無論何時，無論是否清醒，不管是在受人稱頌的崇高時刻還是在遭人奚落的猥瑣境遇，阿瑪蘭塔總是想到雷蓓卡，因為孤獨篩洗她的記憶，燒盡無用的懷念－－那是生活聚積在她心中的垃圾，而同時又精煉和升華另外一些痛苦的回憶，并使之永存于腦際。
14、床單令人目眩地?fù)渖戎退黄痫w升，同她一起漸漸離開布滿金龜子和大麗花的天空，穿過剛過下午四點鐘的空間，和她一起離開，連人們記憶所及的、飛的最高的鳥兒也趕不上。
15、她想揭去周圍的黑暗，可是黑暗卻像一件蜘蛛網(wǎng)褂子把她纏住。就在這時她發(fā)現(xiàn)自己行動遲鈍并不是年老與黑暗的第一個勝利，而是時間的一個過失。
16、此刻，兩個孤獨的`情人正在末日的時光里逆水行舟，那蠻橫的，不祥的時間徒勞地想把他倆推向失望和遺忘的荒漠。
17、他夢見自己走進(jìn)一個空蕩蕩的房間，四周墻壁都是白色的。一種自己是進(jìn)入這個房間的第一個人的沉重感覺使他感到不安。睡夢中他又想起，在頭一天的晚上，在最后幾年中的許多夜晚，他都做過同樣的夢。他知道醒來時這個夢境就會在腦海中消失，因為那個重復(fù)出現(xiàn)的夢境有一個特點，即只能在同樣的夢中才能回憶起來。
18、他對嘩嘩的雨聲也習(xí)已為常，兩個月后，這雨聲就成一種新的寂靜。
19、直到舉行婚禮的那天，雖然她的父親不得不變押房產(chǎn)為她購置嫁妝，她還作著神話王國的美夢呢。不是因為天真，也不是因為追求榮華富貴而神志錯亂，而是這么多年來人家就是這樣教育她的。
20、哎，奧雷良諾，”他嘆息說，“我知道你老，可是我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，你比你的外表還要老得多啊。
21、她長著一對大大的，依然很美的眼睛，眼睛里最后的一絲希望的火花早已熄滅，臉上的皮膚由于索然無味的孤獨都裂開口子。
22、他隱約知道，一個幸福晚年的秘決不是別的，而是與孤寂簽一個體面的協(xié)定。
23、他買一張永久性車票，登上一列永遠(yuǎn)不停止運行的火車。
24、八月的一天上午，阿瑪蘭塔在給她那位堅韌不拔的追求者以最后的答復(fù)后，自己也承受不她那固執(zhí)脾性的壓力，她關(guān)在房里為自己一直到老死的孤獨而痛苦起來。她對赫里奈多上校說：“我們要將此事忘！”她說：“對于這種事，我們已老?！?/p>
25、偶爾，她因自己讓那股不幸的細(xì)流涓涓流淌而感到痛苦，有時候她感到極大的憤怒，手指被針，但是最使她痛苦、最使她憤怒和使她感到心酸的卻是愛情這棵芳香的、被蟲蛀蝕的番石榴樹步步瀕臨死亡。
26、她每隔十五天給孩子們寫一封長信，其中沒有一句是真話。
27、起義軍代表團(tuán)來到這里，招待他們的是一群穿著白長袍的、活潑的見習(xí)修女，她們活象一群白鴿子，被雨水打得到處飛舞。
28、輕輕一推，鉸鏈發(fā)出一陣憂傷的，斷斷續(xù)續(xù)的呻吟，這響聲在他心中引起冰冷的回響。
29、他走過榮譽和懷念榮譽的階段，到達(dá)希望的終點。
30、過很長時間，當(dāng)她看到最后一只黃蝴蝶在風(fēng)扇的葉子板上被撞得粉碎的時候，才承認(rèn)這個不可改變的事實：馬烏里肖已經(jīng)死。但是她并不善罷甘休，在后來騎著騾子艱難地穿越令人迷幻的荒原時，她還在思念著他。
31、還說，無論他們到什么地方去，都應(yīng)該記住，過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天是無法復(fù)原的，那最狂亂而又堅韌的愛情歸根到底也不過是一咱瞬息即逝的現(xiàn)實。
32、有的人想睡覺，但不是因為困倦，而是出于對睡覺的懷念。
33、她的生命就消麿在刺繡裹尸布上。據(jù)說她是白天繡，晚上拆。她本不想以這種方式打破孤獨，相反，想以這種方式來保持孤獨。
34、在廚房喝過他那一碗永遠(yuǎn)不變的咖啡后，整月足不出戶，直到下午四點鐘才拖著一只小板凳經(jīng)過走廊，既不看一眼火紅的玫瑰，也不留心傍晚的霞光，更不注意阿瑪蘭塔的冷漠——她的憂傷在傍晚時分發(fā)出一種叫聲——
35、他沒有覺察到時光在家里造成的細(xì)微而又令人心碎的破壞，這么長日子外出之后，對任何一個有著清晰記憶的人來說，這種破壞都會覺得是一場災(zāi)難。墻上石灰剝蝕，角落里蛛網(wǎng)結(jié)成骯臟的絨花，海棠花上有泥，橫梁上白蟻啃出條條脈路，門臼里長出青苔，懷念在他面前鋪設(shè)種種狡詐的陷阱，對這一切，奧雷良諾布恩地亞上校毫不痛心。
36、“請你告訴他，”上校笑笑說，“一個人不是在該死的時候，而是要到能死的時候才能死去。”
37、就是這位赫里奈多上校，他曾三次遇刺脫險，五次傷愈康復(fù)，身經(jīng)百戰(zhàn)而卻還平安，現(xiàn)在卻被困死在長時間等候這種殘忍的包圍之中，沉淪于年邁衰老這可悲的敗退里，于是他在租來的一間小屋里那菱形的燈光下，思念起阿瑪蘭塔。
38、她習(xí)慣地記著年月日，只是為計算兒女們預(yù)定要歸來的日期?？墒撬麄円辉偻七t歸期，以至她把日期搞混，年月也填錯，她覺得日子是如此相象，竟感覺不到它們的流逝。她非但不覺得等得不耐煩，反而對他們的拖延深感寬慰。
39、她在沒有惡夢的睡眠中，在沒完沒的水浴中，在沒有定時的飲食中，在沒有回憶的深沉而長久的沉默中一點點成熟起來。
40、她明知驛站的騾子每隔十五天來一次，但卻天天要等候，她相信總有一天他們會搞錯日期，提前送信來。但情情很不順心，有一次，預(yù)定的日子到，騾子卻沒有來。她絕望得發(fā)瘋，半夜起來到院子里一把一把吞吃泥土，貪婪之狀像不要命似的。她哭著，痛苦得發(fā)狂，她拼命嚼小蚯蚓和蝸牛殼，嚼得牙齒都快要碎，然后一直嘔吐到天明，發(fā)燒、虛脫，沒有知覺。
41、現(xiàn)在，整個世界縮小到她的皮膚表面，而她的內(nèi)心已經(jīng)擺脫所有的痛苦。她難過的是沒能在多年以前就得到這樣的啟示，那時她還能夠凈化那些回憶，并在新的光芒的照耀下重建世界，還能夠毫不顫抖地回憶起傍晚時皮埃特羅身上的熏衣草氣味，還能夠把雷蓓卡從她悲慘的境遇中解救出來，這既不是出于恨，也不是出于愛，而是出于對孤獨無比深邃的理解。
42、他覺得再也受不腰里冰冷的寒氣和肚子里的空氣，受不那種恐懼，也受不那既想逃走又想永遠(yuǎn)留在那惱人的寂靜和可怕的孤獨之中的、太乏渴望。
43、起初，他的粗魯讓她討厭。第一次在機(jī)修廠后面荒涼的草地上單獨與他見面時，他毫無憐憫地拖著她走，像對待牲口一樣，走得她疲憊不堪。過一段時間，她才驚覺原來溫柔也可以是這樣的。
44、他穿著精美的漆皮靴走在世界另一個地方的土地上，她在礦物質(zhì)的味道中，仿佛感覺到由那塊土地上傳過來的他的脈膊和體溫，這感覺使她嘴里覺得苦澀，心中卻十分安寧。
45、成長的過程是苦澀的，但我們實毋須害怕，因為在每一次哀傷的背后，都有一份成長的喜悅，就如松柏凌霜雪而彌勁，春天總是伴隨在嚴(yán)冬之后。
46、天已近黃昏，太陽慢慢地鉆進(jìn)薄薄的云層，變成一個紅紅的球。西邊天際出現(xiàn)比胖娃娃的臉蛋還要紅還要嬌嫩的粉紅色。太陽的周圍最紅，紅得那樣迷人。紅色向四下蔓延著，蔓延半個天空，一層比一層逐漸淡下去，直到變成灰白色。天空中飄浮著柔和的、透明的、清亮的、潮乎乎的空氣。
47、有人曾說：“群鷗碌碌，知飛行意義有幾？蕓蕓眾生，知生命真諦有幾？”不知他是否找到真切的答案？但是我相信：生命的真諦在自然里，人生的意義在四季中，且讓我揚起四季的帆，航向那希望的明天！
48、天氣是醉人的溫暖，恰好是櫻花落盡的時季。細(xì)沙的行人道上滿是狼藉的粉色花片，有些便沾掛在平鋪的碧草上。幾樹梨花還點綴著嫩白的殘瓣。北面與西面小山上全罩著淡藍(lán)色的衣校，小燕子來回在林中穿跳。在這里正是一年好景的殘春，到處有媚麗的光景使人流連。
49、一江秋水，依舊是澄藍(lán)澈底。兩岸的秋山，依舊在裊娜迎人。蒼江幾曲，就有九簇葦叢，幾彎村落，在那里點綴。你坐在輪船艙里，只須抬一抬頭，劈面就有江岸烏桕樹的紅葉和去天不遠(yuǎn)的青山向你招呼。
50、曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
