《春日憶李白》作者為唐朝文學(xué)家杜甫。古詩(shī)詞全文如下：
白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。
清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹(shù)，江東日暮云。
何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。
【前言】
《春日憶李白》是唐代偉大詩(shī)人杜甫的作品。此詩(shī)抒發(fā)了作者對(duì)李白的贊譽(yù)和懷念之情。全詩(shī)感情真摯，文筆直率，懷念之情傾杯而出，詩(shī)人在抒發(fā)懷念之情的同時(shí)，高度評(píng)價(jià)了李白詩(shī)歌的重要地位和突出風(fēng)格，因而這篇懷友之作，從某種程度上說(shuō)更是一首詩(shī)歌鑒賞之作。其中“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”是流傳千古的名句。
【注釋】
⑴不群：不平凡，高出于同輩。這句說(shuō)明上句，思不群故詩(shī)無(wú)敵。
⑵庾開(kāi)府：指庾信。在北周官至驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司（司馬、司徒、司空），世稱庾開(kāi)府。
⑶俊逸：一作“豪邁”。鮑參軍：指鮑照。南朝宋時(shí)任荊州前軍參軍，世稱鮑參軍。
⑷渭北：渭水北岸，借指長(zhǎng)安（今陜西西安）一帶，當(dāng)時(shí)杜甫在此地。
⑸江東：指今江蘇省南部和浙江省北部一帶，當(dāng)時(shí)李白在此地。
⑹論文：即論詩(shī)。六朝以來(lái)，通稱詩(shī)為文。細(xì)論文：一作“話斯文”。
【翻譯】
李白的詩(shī)作無(wú)人能敵，他那高超的才思也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出一般人。俗話說(shuō)的好“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”他的詩(shī)作清新、俊逸，和南北朝時(shí)兩位著名詩(shī)人庾信、鮑照的作品一樣。李白啊，如今，我在渭北獨(dú)對(duì)著這無(wú)語(yǔ)的春之綠樹(shù)，你在江東遠(yuǎn)望那日暮薄云，天各一方，只能遙相思念。我們什么時(shí)候才能同桌共飲，再次探討一下我們的詩(shī)作呢。
【鑒賞】
杜甫同李白的友誼，首先是從詩(shī)歌上結(jié)成的。這首懷念李白的五律，是746年（天寶五年）或747年（天寶六年）春杜甫居長(zhǎng)安時(shí)所作，主要就是從這方面來(lái)落筆的。開(kāi)頭四句，一氣貫注，都是對(duì)李白詩(shī)的熱烈贊美。首句稱贊他的詩(shī)冠絕當(dāng)代。第二句是對(duì)上句的說(shuō)明，是說(shuō)他之所以“詩(shī)無(wú)敵”，就在于他思想情趣，卓異不凡，因而寫(xiě)出的詩(shī)，出塵拔俗，無(wú)人可比。接著贊美李白的詩(shī)像庾信那樣清新，像鮑照那樣俊逸。庾信、鮑照都是南北朝時(shí)的著名詩(shī)人。這四句，筆力峻拔，熱情洋溢，首聯(lián)的“也”、“然”兩個(gè)語(yǔ)助詞，既加強(qiáng)了贊美的語(yǔ)氣，又加重了“詩(shī)無(wú)敵”、“思不群”的分量。
表面看來(lái)，第三聯(lián)兩句只是寫(xiě)了作者和李白各自所在之景?！拔急薄敝付鸥λ诘拈L(zhǎng)安一帶；“江東”指李白正在漫游的江浙一帶地方?！按禾鞓?shù)”和“日暮云”都只是平實(shí)敘出，未作任何修飾描繪。分開(kāi)來(lái)看，兩句都很一般，并沒(méi)什么奇特之處。然而作者把它們組織在一聯(lián)之中，卻有了一種奇妙的緊密的聯(lián)系。也就是說(shuō)，當(dāng)作者在渭北思念江東的李白之時(shí)，也正是李白在江東思念渭北的作者之時(shí)；而作者遙望南天，惟見(jiàn)天邊的'云彩，李白翹首北國(guó)，惟見(jiàn)遠(yuǎn)處的樹(shù)色，又見(jiàn)出兩人的離別之恨，好像“春樹(shù)”、“暮云”，也帶著深重的離情。故而清代黃生說(shuō)：“五句寓言己憶彼，六句懸度彼憶己?！保ā抖旁?shī)說(shuō)》）兩句詩(shī)，牽連著雙方同樣的無(wú)限情思?；貞浽谝黄饡r(shí)的種種美好時(shí)光，懸揣二人分別后的情形和此時(shí)的種種情狀，這當(dāng)中有十分豐富的內(nèi)容。這兩句，看似平淡，實(shí)則每個(gè)字都千錘百煉；語(yǔ)言非常樸素，含蘊(yùn)卻極豐富，是歷來(lái)傳頌的名句。”《唐詩(shī)別裁》稱它“寫(xiě)景而離情自見(jiàn)”，《杜臆》引王慎中語(yǔ)譽(yù)為“淡中之工”，都極為贊賞。
上面將離情寫(xiě)得極深極濃，這就引出了末聯(lián)的熱切希望：“什么時(shí)候才能再次歡聚，像過(guò)去那樣，把酒論詩(shī)?。 卑丫普撛?shī)，這是作者最難忘懷、最為向往的事，以此作結(jié)，正與詩(shī)的開(kāi)頭呼應(yīng)。說(shuō)“重與”，是說(shuō)過(guò)去曾經(jīng)如此，這就使眼前不得重晤的悵恨更為悠遠(yuǎn)，加深了對(duì)友人的懷念。用“何時(shí)”作詰問(wèn)語(yǔ)氣，把希望早日重聚的愿望表達(dá)得更加強(qiáng)烈，使結(jié)尾余意不盡，回蕩著作者的無(wú)限思情。
詩(shī)是作者真情實(shí)感的表露，詩(shī)是社會(huì)重大事件的記錄。
中日兩國(guó)，一衣帶水，千年鄰邦。在幾千年來(lái)的交往中，每有重大事件，總會(huì)留下精美的詩(shī)篇。
為眾熟知的“徐福東渡”的故事，給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)，促成了日本一代“彌生文化”的誕生。直至今天，日本仍奉徐福為“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。唐代詩(shī)人熊皦有《祖龍?jiān)~》詩(shī)一首曰：“滄海不回應(yīng)悵望，始知徐福解風(fēng)流?！钡搅嗣鞔?，朱元璋在詔見(jiàn)居住中國(guó)8年之久的日本僧人絕海中津時(shí)詢問(wèn)熊野古祠與徐福遺跡，絕海中津賦詩(shī)《應(yīng)制三山》作答：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥?！敝煸昂驮唬骸爱?dāng)年徐福求仙藥，直到如今更不歸?！?/p>
公元57年，日本為向漢朝示好，討取封號(hào)，遣使洛陽(yáng)，被漢光武帝授“漢倭奴國(guó)王”金印東歸，“漢倭奴國(guó)王”金印現(xiàn)存日本福岡市博物館。此后倭奴國(guó)與漢、魏、隋等朝代一直保持友好往來(lái)，唐時(shí)大量派“遣唐使”，使中日友好關(guān)系達(dá)到高峰。2005年，西安發(fā)現(xiàn)日本遣唐使井真成的墓志，志文有“國(guó)號(hào)日本”和“開(kāi)元廿二年(公元734年)”大唐所賜的記載，“日本”一名始得流行。這些說(shuō)明，日本與中國(guó)自古密不可分，唐詩(shī)中反映日本遣唐使的詩(shī)詞俯拾皆是。如劉長(zhǎng)卿的 “憐君異域朝周遠(yuǎn)，積水連天何處通。遙指來(lái)從初日外，始知更有扶桑東?！卑⒈吨俾閰问窃谔仆醭龉俚腵日本僧人，中國(guó)名叫晁衡，曾任安南都護(hù)、鎮(zhèn)南節(jié)度使等職。與詩(shī)人李白、王維等既是詩(shī)友，又是至交。天寶十二年，隨同日本遣唐使團(tuán)回國(guó)辦事，行前，王維寫(xiě)詩(shī)相贈(zèng)，其中有“歸帆但信風(fēng)”一句，衷心祝愿他一帆風(fēng)順?？删驮谶@次回國(guó)途中，船隊(duì)遭遇風(fēng)暴，不幸遇難。李白聽(tīng)到這個(gè)不幸消息，悲痛欲絕，寫(xiě)下《哭晁卿衡》的名詩(shī)：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼悟?！笔惆l(fā)了對(duì)遇難至交萬(wàn)分哀婉和無(wú)限哀思。
青年戚繼光，面對(duì)倭寇的剽掠和燒殺，行軍途中憤然有《馬上作》一首：“一年三百六十日，都是橫戈馬上行?！彼@樣寫(xiě)，也真正這樣度過(guò)了一生，成為明代著名的抗倭將領(lǐng)、民族英雄。
1894年，日本發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，被迫清政府簽訂割讓臺(tái)灣的《馬關(guān)條約》后，以“我寫(xiě)我心”著名的詩(shī)人黃遵憲，因痛失臺(tái)灣寫(xiě)詩(shī)曰：“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任?！迸_(tái)灣愛(ài)國(guó)人士丘逢甲，為擺脫日本統(tǒng)治，聯(lián)絡(luò)愛(ài)國(guó)志士憤而起義。失敗后，避歸大陸，他詩(shī)中的名句“四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”表達(dá)了對(duì)清廷無(wú)能的悲憤和對(duì)革命失敗的痛切。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國(guó)”，歌聲如潮，怒吼連天，“大刀向敵人的頭上砍去”。全國(guó)愛(ài)國(guó)的同胞們，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以“小米加步槍”的艱苦條件，浴血奮戰(zhàn)八年，終于取得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。XX日?qǐng)?bào)在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年之際，曾發(fā)表組詩(shī)《勿忘國(guó)恥》等6首，贊頌中國(guó)人民為維護(hù)民族獨(dú)立和自由、捍衛(wèi)祖國(guó)主權(quán)和尊嚴(yán)，以及為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出的偉大貢獻(xiàn)。在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年之際，世界各國(guó)都以不同形式予以紀(jì)念。讓我們的詩(shī)人們拿起手中筆，以詩(shī)詞的形式，銘記歷史，緬懷先烈。教育后輩珍視和平，堅(jiān)定不移地維護(hù)世界和平，走和平發(fā)展道路，萬(wàn)眾一心把中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、掌握文中的文言現(xiàn)象，如古今異義、詞類活用、通假字、特殊句式、多義實(shí)虛詞，領(lǐng)略本文駢散結(jié)合的句式風(fēng)格，掌握序言的相關(guān)知識(shí)。
2、抓住文中的情感線索，感受作者深沉感嘆中蘊(yùn)藏的復(fù)雜情感，探究情感變化的成因和作者的人生觀、生死觀。
3、感受“流觴曲水”的盛會(huì)佳況，感悟“群賢畢至”的欣喜，體會(huì)“暢敘幽情”的慨嘆。
【知識(shí)鏈接】
1、蘭亭：位于紹興西南，相傳越王勾踐在此種植蘭草，漢代設(shè)置驛亭，故名“蘭亭”。蘭亭有三絕：君民碑(康熙手書(shū)“蘭亭”無(wú)數(shù)游客撫摸得名)、祖孫碑(正面康熙手書(shū)《蘭亭集序》背面乾隆手書(shū)《蘭亭即事》)、父子碑(上書(shū)“鵝池”二字，“鵝”為王羲之手書(shū)，“池”為王夫之手書(shū))。最為古今傳誦不絕的是 “蘭亭集會(huì)”：東晉永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。
2、 “序”，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。行書(shū)法帖。
3、王羲之，東晉著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。其作《蘭亭集序》被稱為“行書(shū)之龍”。
【預(yù)習(xí)問(wèn)題】
1、通讀課文，借助工具書(shū)，解決生字詞，梳理文中的成語(yǔ)，翻譯課文。
2、細(xì)讀課文，畫(huà)出文中直接表現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)作者情感是怎樣變化的?為什么?
3、畫(huà)出文中表現(xiàn)作者人生觀的語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)作者對(duì)人生有怎樣的看法?你贊同這種看法嗎?
【導(dǎo)學(xué)問(wèn)題】
(一)熟讀第一節(jié)，嘗試背誦。解決相關(guān)問(wèn)題。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢(形作名，名流)畢至，少長(zhǎng)咸(形作名，不同年齡的人;都)集?！说赜谐缟骄X，茂林修(長(zhǎng)，高)竹，又有清流激湍(動(dòng)作名，流水;形作名，湍急的流水)，映帶(名作動(dòng)，環(huán)繞)左右,引以為(引導(dǎo)(溪水);古今異義，把…作為)流(使動(dòng))觴曲水，列坐其次(古今異義，溪水旁邊)。雖無(wú)絲竹管弦之盛(定語(yǔ)后置)，一觴(名作動(dòng)，用酒杯喝酒)一詠，亦足以暢敘幽情?！侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)(和風(fēng))和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(古今異義，天地萬(wàn)物)之盛，所以(古今異義，用來(lái))游目騁懷(動(dòng)詞使動(dòng)，使…縱展;動(dòng)詞使動(dòng)，使…奔馳)，足以極(窮盡)視聽(tīng)之娛，信(確實(shí)，實(shí)在)可樂(lè)也。
【譯文】永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
1、解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，注意其中的詞類活用、古今異義詞。
2、翻譯劃線語(yǔ)句，注意特殊句式省略句式、倒裝句式。
(1)我們?cè)跁?huì)稽山南的蘭亭集會(huì)，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。
(2)蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為使酒杯流動(dòng)的曲水，排列坐在曲水旁邊。
(3)仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
【思考】
1、第一節(jié)分三層，第一層交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件;第二層寫(xiě)了蘭亭美景和士大夫的集會(huì)行為;第三層寫(xiě)天氣和人的主觀感受。仔細(xì)讀讀課文，說(shuō)說(shuō)這三層該如何劃分?在文中用“‖”在上文中劃分。
2、仔細(xì)讀讀課文，說(shuō)說(shuō)作者說(shuō)“信可樂(lè)也”一句中“樂(lè)”的原因有哪些?
良辰(暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢)賢人(群賢畢至，少長(zhǎng)咸集)美景(崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右)事趣(流觴曲水，一觴一詠)賞心(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽(tīng)之娛)真情(暢敘幽情，信可樂(lè)也)人與環(huán)境和諧統(tǒng)一。
(二)熟讀第二節(jié)，解決相關(guān)問(wèn)題。
夫人之相與(相交)，俯仰(短暫的時(shí)間，古今異義)一世?；蛉≈T(從…中取得)懷抱(古今異義，胸懷抱負(fù))，悟言(同“晤”，坦誠(chéng)交談)一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。‖雖趣舍(同“取”，取向，或同“趨”，趨向;舍棄)萬(wàn)殊，靜躁(安靜和躁動(dòng))不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之(到，往)既倦，情隨事遷，感慨系(附著)之矣。向(過(guò)去，從前)之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修(形作名，壽命長(zhǎng))短(形作名，壽命短)隨化，終期(至，極)于盡!古人云：“死生亦大(形作名，大事)矣”，豈不痛哉!
【譯文】人與人的交往，很快就度過(guò)了一生，有的人在室內(nèi)長(zhǎng)談自己的抱負(fù)胸懷;有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)從造化，最終必然都要消亡!古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?
1、解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，注意其中的通假字，古今異義詞。
2、翻譯劃線語(yǔ)句，注意判斷句、倒裝句、省略句。
(1)人與人的交往，很快就度過(guò)了一生。
(2)有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的`愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)感到自得，感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來(lái)。
(3)感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。
(4)況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)從造化，最終必然都要消亡!古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊。”
【思考】
1、第二節(jié)分為兩層，前一層將人際交往分為靜態(tài)、動(dòng)態(tài)兩類;后一層則就此發(fā)出感慨。細(xì)讀課文，用“‖”在上文分層
2、第二節(jié)段尾“豈不痛哉”一句中的“痛”字作何理解?再讀課文，想一想，為什么作者由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”，他為何而痛?
(1)喜愛(ài)某物時(shí)，他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。厭倦該物時(shí)，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
(2)回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再、好花不常開(kāi)”，這怎能不讓人黯然神傷。面臨死亡時(shí)，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
(3)這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。
(三)熟讀第三節(jié)，解決相關(guān)問(wèn)題。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼，不能喻(明白)之于懷。固(本來(lái))知一(數(shù)作動(dòng)，等同，把…看作一樣)死生為虛誕，齊(形作動(dòng)，把…看作相等)彭殤為妄作(判斷句)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖(縱使)世殊事異，所以興懷(動(dòng)詞使動(dòng)，使…興起)，其致(情致)一(數(shù)作動(dòng)，是一樣的)也。后之覽者，亦將有感于斯文(古今異義，這篇文章)。
【譯文】每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
1、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)，注意其中的詞類活用、古今異義詞。
2、翻譯劃線語(yǔ)句。
(1)本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。
(2)縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
【思考】
自己讀讀課文，前后聯(lián)系，想一想，第三節(jié)中“悲夫”一句中的“悲”字作何理解，作者“悲”什么?如何理解王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生觀?
提示：郭沫若認(rèn)為：王羲之興懷太悲，與蘭亭集會(huì)情境不合?！案吒吲d興地在飲酒賦詩(shī)”,“卻悲得太沒(méi)有道理”。你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的，讀書(shū)應(yīng)不盲從，不迷信，讀二、三段，看看作者的悲痛之情合不合乎道理?
★夫人之相與，俯仰一世?！松虝?/p>
★取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外?！獌煞N態(tài)度
★欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。——兩種體驗(yàn)
痛的原因：
★向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡。——盛衰無(wú)常
★古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!——死生有命
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。
王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。
佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可王羲之覺(jué)得士大夫們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
正因?yàn)樗麑?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。王“悲”古人，因?yàn)樗麑?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。
【拓展遷移】
文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”;也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”;就是一代偉人不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。
那么王羲之對(duì)此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)?！本妥砩鷫?mèng)死，及時(shí)行樂(lè)，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。
【全文總結(jié)】
本文僅325字，先記蘭亭會(huì)概況，后就死生問(wèn)題發(fā)表議論;雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，文筆冼練，自然有致，更足以發(fā)人深思。
寫(xiě)景：以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，16字已盡四周之景，令人心曠神怡。
敘事：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記游宴情形。所用皆素詞，少調(diào)飾，卻將宴會(huì)細(xì)節(jié)和人物高雅情致極盡表現(xiàn)。
抒情：“情隨事遷，感情系之”一語(yǔ)道盡歷代文人之心事;“臨文嗟悼”這是許多人讀古文時(shí)的共同體驗(yàn)。
本文是一篇書(shū)序，文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”是作詩(shī)緣由;“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫(xiě)作詩(shī)情形;結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書(shū)經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書(shū)意義。本文之奇奇在作者借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到他的生死觀，批判當(dāng)時(shí)士大夫的“一死生、齊彭殤”的消極虛無(wú)思想，立意高遠(yuǎn)而不同凡響。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦?，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。從書(shū)法角度看，《蘭亭集序》飄逸流動(dòng)，人稱“飄若浮云，矯若驚龍”，得到歷代帝王和無(wú)數(shù)書(shū)法愛(ài)好者的喜愛(ài)，甚至讓唐太宗喜愛(ài)到派人偷竊、死后帶入皇陵的地步。
“郗(chī)太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相(王導(dǎo))書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏谩！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>
——《世說(shuō)新語(yǔ)雅量》
“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?’姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答?！?/p>
——《晉書(shū)王羲之傳》
“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)。’乃為寫(xiě)訖，籠鵝而歸?！?/p>
——《晉中興書(shū)》
《蘭亭集序》極具景趣、情趣、理趣，細(xì)讀課文，說(shuō)說(shuō)上述特點(diǎn)在文中如何體現(xiàn)?
★每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(惆悵)
★固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(并不消極)
★后之視今，亦猶今之視昔。(后人也會(huì)惆悵)
★悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。(快樂(lè)與生命不能永恒的感傷與惆悵)
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
生前備受貪腐丑聞困擾的韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉23日跳崖自殺身亡。他在遺書(shū)中寫(xiě)道：那段時(shí)間實(shí)在是太累了，生與死沒(méi)有區(qū)別，將我火葬吧。
生可以創(chuàng)造價(jià)值，是一種情趣，是一種思維，而死是使一切化為消亡。
對(duì)人來(lái)說(shuō)，生是偶然， 死是必然。
對(duì)待生命：
積善德行，死后升入天堂。 ——基督教
吃齋念佛，死后上西天極樂(lè)世界。
——佛教
追求不朽，有所作為。 ——儒家
把握好今天，詩(shī)意的棲居。
——現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾
及時(shí)行樂(lè)，瀟灑走一回。 ——享樂(lè)主義者
