從金剛經(jīng)的內(nèi)容上看，細(xì)讀《金剛經(jīng)》，面對一千二百五十大比丘，佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相，人生，眾生相，壽者相。下面是《金剛經(jīng)》偈頌，希望能對你有所幫助。
如是我聞:
偈頌:如是般若義,阿難親所聞;說法者無說,聞法者無聞。
一時(shí),
偈頌:因緣已具足,師資會(huì)遇齊;無因不可說,無緣不能聞。
佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。
偈頌:佛者大覺人,弟子大羅漢;外觀諸法空,內(nèi)知心空寂。
爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。
偈頌:緣生入大城,緣滅還本處;平等一切法,諸法畢竟空。
飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
偈頌:佛法在世間,不離世間覺;修行在日常,悟道于當(dāng)下。
時(shí)長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:
偈頌:尊者善解空,觀佛般若行;為己與大眾,恭敬請大法。
希有世尊!如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。
偈頌:人間之好話,世尊皆說盡;教人善護(hù)念,付囑度群生。
世尊!善男子、善女人,
偈頌:正定善男子,正慧善女人;定慧若等持,意中自清凈。
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?
偈頌:學(xué)佛須發(fā)心,心發(fā)愿能成;欲求無上法,吾等如何行。
佛言:善哉善哉!須菩提!如汝所說:如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當(dāng)為汝說。
偈頌:長者須菩提,善解如來意;萬緣盡放下,一心來諦聽。
善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。
偈頌:發(fā)心求佛道,為度迷眾生;應(yīng)以般若法,降伏其妄心。
唯然,世尊!愿樂欲聞。
偈頌:遵奉佛教誨,愿師廣為說;大眾樂深法,心切聞開示。
佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生;若有色,若無色;若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。
偈頌:發(fā)心即菩薩,無心摩訶薩;一心為眾生,妄心自然除。
如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。
偈頌:滅除諸煩惱,能度一切苦;諸法本空相,實(shí)無眾生度。
何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
偈頌:著相名眾生,離相乃菩薩;無我亦無人,眾生壽者亡。
復(fù)次,須菩提!菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施;所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。
偈頌:菩薩于諸法,見相不著相;心應(yīng)無所住,行當(dāng)無相施。
須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。
偈頌:菩薩行布施,不住于諸相;無能施之心,所施之人法。
何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。
偈頌:不住行布施,心中無所求;有因必有果,福德自有報(bào)。
須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊!
偈頌:東方無有邊,思量亦不及;虛空無形相,想住也不留。
須菩提!南西北方,四維上下虛空,可思量不?不也,世尊!須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復(fù)如是,不可思量。
偈頌:一方不可思,十方豈可量;無住相行施,福德不可窮。
須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住。
偈頌:度生不住相,菩薩之大愿;無住而布施,菩薩之大行。
須菩提!于意云何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相,得見如來。
偈頌:凡夫見色身,不見佛法身;不可著身相,得見于如來。
何以故?如來所說身相,即非身相。
偈頌:如來法身性,即非色身相;著相不見性,離相得見性。
佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。
偈頌:知相是虛妄,即能不著相;若見相不實(shí),則能見如來。
須菩提白佛言:世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?
偈頌:般若微妙法,甚深難信解;后人聞此說,能生真信否。
佛告須菩提:莫作是說!如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí)。
偈頌:此法雖難入,善根者實(shí)信;能持無相戒,廣修利眾人。
當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根。
偈頌:信者有來歷,早植福德本;昔時(shí)于諸佛,已種諸善根。
聞是章句,乃至一念生凈信者。
偈頌:離相修行者,聞此生凈信;如同盧行者,一聽即開悟。
須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。
偈頌:如是諸眾生,皆發(fā)大乘心;愿行福無量,諸佛無不知。
何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。
偈頌:斯人無四相,破執(zhí)自覺悟;離法不拘文,悟空不執(zhí)空。
何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。
偈頌:若著四相者,心取有人我;執(zhí)法被經(jīng)轉(zhuǎn),落空成斷滅。
是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。
偈頌:佛說一切法,只為破執(zhí)著;不應(yīng)取有法,亦不應(yīng)取無。
以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法?
偈頌:眾生愚迷病,佛說般若藥;病愈藥應(yīng)舍,不舍大癡人。
須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?
偈頌:如來事相有,性空豈有得;如來說般若,般若無言說。
須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。
偈頌:菩提非外來,離相證菩提;隨機(jī)來說教,豈有定法言。
何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法非非法。
偈頌:不定故不取,不說故自悟;行者須用心,法無定法也。
所以者何?一切賢圣,皆以無為法而有差別。
偈頌:三乘諸賢圣,根機(jī)有不同;利根即頓悟,鈍根次第修。
須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。
偈頌:住施為有漏,無住識(shí)本性;七寶以布施,不離人天報(bào)。
若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。
偈頌:受乃解經(jīng)義,持為依教行;自利且利人,其福勝七寶。
何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。
偈頌:此經(jīng)為自心,佛法從此出;是心能作佛,諸法由心生。
須菩提!所謂佛法者,即非佛法。
偈頌:佛法非文字,文字藏佛法;循指能觀月,依經(jīng)能見性。
須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。
偈頌:初果無得心,入圣而不執(zhí);不染六塵相,是名須陀洹。
須菩提!于意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實(shí)無往來,是名斯陀含。
偈頌:前念若纏著,后念即能離;無我誰往來,二果斯陀含。
須菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實(shí)無來,是故名阿那含。
偈頌:三果已離欲,內(nèi)外無所求;不來亦不執(zhí),是名阿那含。
須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!
偈頌:四果阿羅漢,諸漏皆盡除;無復(fù)煩惱斷,無有貪瞋離。
何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。
偈頌:諸法本無相,羅漢亦假名;若說我已得,自迷不能覺。
世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:我是離欲阿羅漢。
偈頌:自心無生滅,與人無所諍;雖有不作念,隨緣心常照。
世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。
偈頌:修行當(dāng)凈心,無得自然現(xiàn);身行意清凈,則是阿蘭那。
佛告須菩提:于意云何?如來昔在然燈佛所,于法有所得不?不也,世尊!如來在然燈佛所,于法實(shí)無所得。
偈頌:法因師開示,于實(shí)無所得;徒因法自覺,于是證如來。
須菩提!于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不?不也,世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。
偈頌:佛土在心地,心凈佛土凈;心凈亦不著,假名是莊嚴(yán)。
是故須菩提!諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)無所住,而生其心。
偈頌:菩薩心空寂,無有法可得;無住一切相,清凈心自生。
須菩提!譬如有人,身如須彌山王,于意云何?是身為大不?須菩提言:甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。
偈頌:身如須彌山,有界亦非大;不住無邊際,不執(zhí)是大身。
須菩提!如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河,于意云何?是諸恒河沙寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!但諸恒河尚多無數(shù),何況其沙。
偈頌:恒河且無數(shù),何況其河沙;分別對待泯,無執(zhí)乃甚多。
須菩提!我今實(shí)言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?須菩提言:甚多,世尊!佛告須菩提:若善男子、善女人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。
偈頌:為人說大乘,化導(dǎo)眾生悟;當(dāng)知此無為,勝于有為福。
復(fù)次,須菩提!隨說是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟。
偈頌:此處為自心,自心無能所;以此無所得,天人應(yīng)供養(yǎng)。
何況有人盡能受持、讀誦。須菩提!當(dāng)知是人成就最上第一希有之法,若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。
偈頌:自悟無相行,究竟無差別;吾心即是佛,受人來尊重。
爾時(shí),須菩提白佛言:世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?佛告須菩提:是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當(dāng)奉持。
偈頌:金剛乃佛性,般若為妙用;奉持此經(jīng)名,可度生死海。
所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。
偈頌:若無妄念起,何須波羅蜜;佛說般若法,此法亦不取。
須菩提!于意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊!如來無所說。
偈頌:如來為人說,不存有所得;尊者早已知,故言無所說。
須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言:甚多,世尊!須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。
偈頌:妄念如微塵,妄無非微塵;真妄俱泯盡,微塵亦無礙。
如來說世界,非世界,是名世界。
偈頌:無塵佛世界,染塵非佛界;眾生佛世界,本是一法界。
須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。
偈頌:六度無住行,乃得相莊嚴(yán);法身本無相,因相顯如來。
須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。
偈頌:為法忘身軀,不覺原眾生;持經(jīng)一念悟,大于命布施。
爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經(jīng)典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。
偈頌:昔來得慧眼,從有見于空;今已解義趣,遣空了中道。
世尊!若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊!是實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相。
偈頌:能信心清凈,是人悟?qū)嵪?實(shí)相本無相,無相名實(shí)相。
世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難。若當(dāng)來世,后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。
偈頌:佛在說此經(jīng),受持不足難;佛滅無人解,能持甚希有。
何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。
偈頌:信解受持者,斯人無四相;離相名實(shí)相,實(shí)相即是佛。
佛告須菩提:如是!如是!若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為希有。
偈頌:若聞解義趣,湛然心清凈;無有驚怖畏,斯者非常人。
何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。
偈頌:離相達(dá)彼岸,實(shí)相本不二;悟后無彼此,假名至彼岸。
須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。
偈頌:實(shí)無忍辱境,亦無受辱者;了悟人法空,即無忍辱相。
何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生瞋恨。
偈頌:如來于初地,受王割截身;若有著四相,心應(yīng)生瞋恨。
須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
偈頌:過去五百世,專修忍辱行;不著一切相,對人悉恭敬。
是故須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無所住心。
偈頌:發(fā)心名菩薩,此心亦應(yīng)離;不染一切相,則生無住心。
若心有住,則為非住,是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施。
偈頌:心住非菩薩,菩薩心不住;布施利眾生,不求己安樂。
如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,則非眾生。
偈頌:諸相因妄起,此相非真實(shí);眾生因緣生,實(shí)無眾可度。
須菩提!如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。
偈頌:迷妄故不真,悟即一切真;如來真實(shí)語,如是不誑語。
須菩提!如來所得法,此法無實(shí)無虛。
偈頌:法體本空寂,實(shí)無相可得;虛而無不用,故不可言無。
須菩提!若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,即無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。
偈頌:心住無明起,暗生無所見;不住般若生,光照見諸色。
須菩提!當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持、讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。
偈頌:讀誦解其義,受持依于行;悟入佛知見,功德自無量。
須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
偈頌:聞經(jīng)依教行,人我頓消盡;言下成佛道,勝于身布施。
須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。
偈頌:若人持此經(jīng),心已無能所;功德如佛心,無量不可思。
如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。
偈頌:發(fā)心即大乘,見性智慧廣;不見法可得,是為最上乘。
若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。
偈頌:自悟無相理,教人無住行;深得佛心意,可擔(dān)如來業(yè)。
(22)智流唯識(shí)性國土非所執(zhí)無形故勝故非嚴(yán)許嚴(yán)性
(23)譬如妙高山于受用無取非有漏性故，亦非是因造
(24)為顯多差別及以成殊勝前后福不同更陳其喻說
(25)兩成尊重故由等流殊勝煩惱因性故由劣亦勝故
(26)彼果勝苦故難逢勝事故境岸非知故于余不共故
(27)是甚深性故勝余略詮故胄族高勝故望福福殊勝
(28)彼行堪忍時(shí)雖苦行善故彼德難量故由斯名勝事
(29)由無恚怒情不名為苦性有安樂大悲行時(shí)非苦果
(30)生心因不舍是故應(yīng)堅(jiān)求謂是得忍邊及此心方便
(31)應(yīng)知正行者是利生因故于有情事相應(yīng)知遍除遣
(32)彼事謂名聚最勝除其想諸世尊無此由真見相應(yīng)
(33)果不住因位是得彼果因世尊實(shí)語故應(yīng)知有四種
(34)立要說下乘及說大乘義由諸授記事皆無有差別(或作「舛」)
(35)不得彼順故是非實(shí)非妄如言而執(zhí)者對彼故宣說
(36)常時(shí)諸處有于真性不獲由無知有住智無住得真
(37)無智猶(或作「由」)如闇當(dāng)閑(或作「闇」)智若明 能對及所治得失現(xiàn)前故
(38)由如是正行獲如是福量于法正行者業(yè)用今當(dāng)說
(39)于人(或作「文」)有三種受持聞廣(或作「讀演」)說 義得由從他及己聞思故
(40)此謂熟內(nèi)己余成他有情由事時(shí)大性望福福殊勝
(41)非境性獨(dú)性能依是大人及難可得聞無上因增長
(42)若但持正法所依處成器蠲除諸業(yè)障速獲智通性
(43)世妙事圓滿異熟極尊貴于此法修行應(yīng)知獲斯業(yè)
(44)由自身行時(shí)將己為菩薩說名為心障違于無住心
(45)授后時(shí)記故然燈行非勝菩提彼行同非實(shí)由因造
(46)無彼相為相故顯非是妄由法是佛法皆非有為相
(47)謂以法身佛應(yīng)知喻丈夫無障圓具身是遍滿性故
(48)及德(或作「得」)體大故亦名為大身非有身是有說彼作非身
(49)不了于法界作度有情心及清凈土田此名為誑妄
(50)于菩薩眾生諸法無自性若解雖非圣名圣慧應(yīng)知
(51)雖不見諸法此非無有眼佛能具五種由境虛妄故
(52)種種心流轉(zhuǎn)離于念處故彼無持常轉(zhuǎn)故說為虛妄
(53)應(yīng)知是智持福乃非虛妄顯此福因故重陳其喻言(或作「說」)
(54)謂于真法身無隨好圓滿亦非是具相非身性應(yīng)知
(55)于法身無別非如來無二重言其具相由二體皆無
(56)如佛(或作「來」)說亦無說二是所執(zhí)由不離法界說亦無自性
(57)能說所說雖甚深然亦非無敬信者由非眾生非非生非圣圣性相應(yīng)故
(58)少法無有故無上覺應(yīng)知由法界不增清凈平等性
(59)及方便無上由漏性非法是故非善法由此名為善
(60)說法雖無記非不得應(yīng)知由斯一法寶勝彼寶無量
(61)于諸算勢類因亦有差殊尋思于世間喻所不能及
(62)法界平等故佛不度眾生于諸名共聚不在法界外
(63)若起于法執(zhí)與我執(zhí)過同定執(zhí)脫有情是無執(zhí)妄執(zhí)
(64)不應(yīng)以色體唯(或作「準(zhǔn)」)如來法身勿彼轉(zhuǎn)輪王與如來齊等
(65)即具相果報(bào)圓滿福不許能招于法身由方便異性
(66)唯見色聞聲是人不知佛此真如法身非是識(shí)境故
(67)其福不失亡果報(bào)不斷絕得忍亦不斷以獲無垢故
(68)更論于福因?yàn)榇岁惼溆鞅烁o報(bào)故正取非越取
(69)彼福招化果作利有情事彼事由任運(yùn)成佛現(xiàn)諸方
(70)去來等是化正覺常不動(dòng)彼于法界處非一異應(yīng)知
(71)微塵將作墨喻顯于法界此論造墨事為彰煩惱盡
(72)非聚非集性顯是非一性于彼總集性明其非異性
(73)不了但俗言諸凡愚妄執(zhí)斷我法二種非證覺無故
(74)是故見無見無境虛妄執(zhí)由此是細(xì)障如是知故斷
(75)由得二種智及定彼方除陳福明化身非無無盡福
(76)諸佛說法時(shí)不言身是化由不自言故是其真實(shí)說
(77)如來涅槃證非造亦不殊此集造有九以正智觀故
(78)見相及與識(shí)居處身受用過去并現(xiàn)存未至詳觀察
(79)由觀察相故受用及遷流于有為事中獲無垢自在
(80)由斯諸佛希有法陀羅尼句義深邃從尊決已義廣開獲福令生速清凈
拓展閱讀：金剛經(jīng)與消業(yè)障
在這裡，誠心誠意的再貢獻(xiàn)各位一點(diǎn)意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會(huì)投生為人，而且能看得懂、聽得懂中文的金剛經(jīng)。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經(jīng)，流暢美麗，我看過數(shù)種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說，各位實(shí)在太幸運(yùn)了，就如同開經(jīng)偈中的「百千萬劫難遭遇」一樣，有這麼好的機(jī)緣在一起研究金剛經(jīng)，希望各位能好好珍惜，不要錯(cuò)失良好機(jī)緣。
我們在學(xué)佛的過程中，到了相當(dāng)?shù)某删椭?，往往?huì)體驗(yàn)出業(yè)障的重要。無始以來，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會(huì)投生為人的，但也難免積了很多的罪業(yè)，這種往昔所造的惡業(yè)，尤其是結(jié)怨的怨業(yè)，往往會(huì)在緊要的關(guān)頭來障礙我們。
從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯(cuò)，在他臨終時(shí)，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說他看到了西方極樂世界，看到阿彌陀佛。此時(shí)，忽然「呯!」的一聲!門應(yīng)聲而開，一個(gè)披頭散髮的女子跑進(jìn)來，這就是他的姨太太。這個(gè)女子哭啼著：「老爺子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人過活啊!您不能走啊!」經(jīng)這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現(xiàn)出很難看，狠痛苦的樣子，阿彌陀佛不見了，西方凈土也不見了，這就是業(yè)障現(xiàn)前，前世的業(yè)在這緊要關(guān)頭現(xiàn)出來了。
造業(yè)要受報(bào)，往往受報(bào)的時(shí)候，就會(huì)障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個(gè)非常重要的問題。
佛教裡有很多消業(yè)障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經(jīng)中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_叁藐叁菩提。」這是說善男子善女人，受持金剛經(jīng)，如果受他人批評、侮辱、辱罵，或者生病、破財(cái)?shù)?，這些都是先世的惡業(yè)，原本應(yīng)該投生到惡道去的，現(xiàn)在因?yàn)槭艹纸饎偨?jīng)，惡業(yè)取消，重報(bào)輕受，所以念金剛經(jīng)有這樣的無邊功德。上面經(jīng)中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內(nèi)。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道」，「惡道」就是叁惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡而言之，就是此人過去的罪業(yè)，本應(yīng)投生在惡道中，現(xiàn)在因受持金剛經(jīng)，或者為人解釋金剛經(jīng)的不可思議功德，而將他應(yīng)該投生至惡道的罪業(yè)消滅了。這是非常重要的!有的.大德解釋為「重罪輕報(bào)」，重的罪可以消，輕的業(yè)當(dāng)然更可以消了。一個(gè)人，如果過去的罪障能消得愈多，不但來生會(huì)更好，就是現(xiàn)世的生活情況都會(huì)改善的。所以就這一點(diǎn)來研究，如果有人能精進(jìn)地念金剛經(jīng)，研究金剛經(jīng)，為人解說金剛經(jīng)，不論是一句兩句或是很短的一段經(jīng)文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現(xiàn)在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強(qiáng)調(diào)一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識(shí)，甚至是恩人。
《西游記之大圣歸來》影片講述了已于五行山下寂寞沉潛五百年的孫悟空被兒時(shí)的唐僧——俗名江流兒的小和尚誤打誤撞地解除了封印，在相互陪伴的冒險(xiǎn)之旅中找回初心，完成自我救贖的故事。影片將于2015年7月10日以2D、3D、巨幕形式國內(nèi)公映。
劇情簡介：
孫悟空：曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下四百多年，偶然因江流兒(小唐僧)解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂
江流兒(小唐僧)：8歲這一年父母被山妖所害，自幼被云游僧法明撫養(yǎng)，在長安城長大，勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣，在山妖來犯之時(shí)，勇救女童，多次履險(xiǎn)，不肯放棄。
豬八戒：大鬧天宮時(shí)被孫悟空打下天宮，錯(cuò)投豬胎，常借自己的36般小變化，裝神弄佛，騙吃騙喝，愛顯擺，富有同情心。
混沌：五行山中大妖王，化身為書生面相的道人，以吃童男童女維持妖身妖術(shù)，狡猾狠毒，原形是山海經(jīng)中的混沌巨獸，大嘴可以吞噬世間一切。
法明：云游僧人，收孤兒江流兒為徒弟，性格循規(guī)蹈矩、膽小怕事，只愿過平平淡淡的生活，化緣誦經(jīng)。
小白龍：隱匿在山湖中，按天命等待與悟空八戒的匯合，以湖魚為食，常有魔性發(fā)作，襲擊路人;
安心：長安城小女孩，被山妖搶去煉丹，被江流兒救出，一路顛簸，信賴江流兒;
五行山山神：奉如來佛之命，憑咒符的神力，看押孫悟空;
土地：在不同地方可以分化身為數(shù)個(gè)土地小老兒，了解江流兒、悟空等人的前世和今生，在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，代表命運(yùn)的`指引，促成關(guān)鍵人物相遇;
母山妖：有小機(jī)靈，受妖王混沌控制，抓童男童女給妖王煉丹;
公山妖：愚笨體大，受妖王混沌控制，抓童男童女給妖王煉丹。
經(jīng)典臺(tái)詞：
1. 江流兒：四大天王是兄弟么?大圣：是姐妹
2. 江流兒：那哪吒是男孩么?大圣：不知道
3. 江流兒：托塔天王有塔么?大圣：沒有。江流兒：那塔里有人么?大圣：哎西~，沒有
4. 江流兒：你說我念經(jīng)的時(shí)候佛祖能聽見么?大圣：聽見，肯定能聽見，那老頭最愛搞閑事了
5. 你個(gè)小屁孩，嘰嘰喳喳跟了俺一路，俺老孫的腦仁都被你吵炸了，能不能讓我安靜會(huì)
6. 不許再提金箍棒的事
7. 大圣，二郎神真的有三只眼睛么
8. 江流兒：大圣，大圣，巨力神是不是力氣很大。大圣：很大
