1、“第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！?/h2>
故事背景：
1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經(jīng)的問老師：“何謂第一等事?”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么?
他的老師吃了一驚，從來沒有學(xué)生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認(rèn)最完美的回答：“當(dāng)然是讀書做大官啊?！?/p>
王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認(rèn)為不是這樣?！?/p>
老師不自然地“哦”了一聲：“怎么?你還有不同的看法?”王陽明夸張地點(diǎn)頭，說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！?/p>
2、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！?/h2>
故事背景：
有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經(jīng)常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎?難道你的心讓它開，它才開的;你的心讓它落，它才落的?
王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂;便知此花不在你的心外。”
3、“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么!”
故事背景：
他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。
王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么!”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機(jī)。所謂禪機(jī)，就是用含有機(jī)要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機(jī)領(lǐng)悟。
不知是王陽明的禪機(jī)觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。
王陽明盯緊他，問：“家里還有何人?”
和尚回答：“還有老母。”
“想念她嗎?”
和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”
千古奇人——王陽明的十大經(jīng)典故事
4、“我以落第動心為恥”
故事背景：
1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。
他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥?！?/p>
5、“光不僅在燭上”
故事背景：
一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應(yīng)了。徐樾還處于王陽明心學(xué)的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學(xué)，得到了真諦。
王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當(dāng)沮喪。
王陽明指點(diǎn)他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光?！痹诳罩挟嬃藗€圈說，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光。“徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了?！?/p>
王陽明說：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)。”徐樾拜謝而去。
6、“此心光明，亦復(fù)何言”
故事背景：
1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了?”
弟子回答：“青龍鋪(今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村)。”
王陽明又問：“船好像停了?”
弟子回答：“在章江河畔?！?/p>
王陽明笑了一下：“到南康還有多遠(yuǎn)?”
弟子回答：還有一大段距離。
王陽明又是一笑，恐怕來不及了。
他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進(jìn)來。周積匆忙的跑了進(jìn)來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”
周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言?”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。
王陽明用他在人生中最后的一點(diǎn)力氣向周積展現(xiàn)了一個微笑，說：“此心光明，亦復(fù)何言?”
7、“你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么?”
故事背景：
關(guān)于“盜賊也有良知”這個論點(diǎn)，王陽明并非信口開河，而是有事實依據(jù)。據(jù)說他在廬陵擔(dān)任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強(qiáng)烈頑抗。
王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要?dú)⒁獎庪S便，就別廢話了!”
王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！?/p>
大盜說：“脫就脫!”
過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!”
大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的?！?/p>
又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”
大盜這回一點(diǎn)都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”
王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”
8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那個個性極強(qiáng)的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么?”
王艮以一副異常驚訝的.聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人?！?/p>
我們應(yīng)該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈拧Ｋ冀K認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊?！?/p>
王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！?/p>
王艮尷尬的一笑：都是圣人。
王陽明點(diǎn)頭說：對!人人都是圣人，誰也不比任何人差。
9、“他一疑，事就成了”
故事背景：
王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規(guī)軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規(guī)軍的人數(shù)，粗算一下，大概有十萬人。
公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復(fù)”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應(yīng)該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。
他還偽造了答復(fù)李士實和劉養(yǎng)正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應(yīng)兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發(fā)財?shù)臋C(jī)會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。
有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎?”
王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑?！庇泄賳T不假思索的回答：“肯定會疑。”王陽明笑道：“他一疑，事就成了?！?/p>
10、“勝負(fù)之決只在此心動與不動”
故事背景：
有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有術(shù)否)?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動與不動。
王陽明舉個例子說，當(dāng)時和朱宸濠對戰(zhàn)時，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學(xué)問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學(xué)問純篤的功勞。
——摘自《知行合一王陽明》
讀《萬歷十五年》有感1
如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀的命運(yùn)，這句話適用于里面的每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋心中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護(hù)或保護(hù)的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠。在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢的話，朝廷會發(fā)展和快，逆勢則會慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。
明朝的統(tǒng)治者并非是皇帝，而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及的宦官集團(tuán)，這是區(qū)別于歷代王朝的一個特點(diǎn)。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢了丞相，但他并未為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團(tuán)會是凌駕于皇帝頭上的真正主宰者。
文官集團(tuán)有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心，這便形成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的國家，缺乏了真正意義上的法治，使大量人掛羊頭賣狗肉，為國家滅亡埋下了不定時炸彈。
最后作者以他的結(jié)論總結(jié)了全書，也帶給我們一個深刻的教訓(xùn)：明清后期儒教對國家思想的發(fā)展有滯礙的作用。
讀《萬歷十五年》有感2
前些日子筆者認(rèn)真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬歷十五年》當(dāng)作一本常規(guī)的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之后猛然發(fā)現(xiàn)這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。
縱覽本書，在萬歷十五年，這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬歷皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細(xì)微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標(biāo)，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風(fēng)俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權(quán)。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合、互文相應(yīng)的妙處。
此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點(diǎn)。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然后串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯(lián)展現(xiàn)一幅宏大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨(dú)有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。
所以說，這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。
我想，每一個人都有自己獨(dú)特的讀法，每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。
讀《萬歷十五年》有感3
公元一五八七年沒有彌賽亞的誕辰，沒有先知的教誨，沒有預(yù)兆變遷的星斗閃爍滿天。有的，不過是一張張臉罷了，一張張疲憊地奔波于歷史的定格之中的臉。
萬歷注定不是屬于帝王的時代，這張臉譜中注定沒有多少王權(quán)的神氣。大明王朝注定只是封建史上的一個瞬息，而萬歷朝大約是合眼的前奏，畢竟紫禁城中休憩的已不再是一個雄心壯志的統(tǒng)治集團(tuán)，這點(diǎn)，萬歷之前的嘉靖就感覺到了——萬歷同他一樣早年登極，充滿變革和振興的希望，但這一些希望都隨著自身年齡與矛盾的增長、深化漸漸瓦解。明孝宗（弘治）應(yīng)當(dāng)感到悲哀，因為他的子孫沒能像他那樣扭轉(zhuǎn)祖宗留下的可怕局面。也正是因為如此，多事之朝才如同一出又一出的折子戲，留下那么多紅紅綠綠的角色。
惟獨(dú)有個人不繪臉譜，單看他一眼就覺得有凜然之氣撲面而來。他不是貢生，鄉(xiāng)試出身，也不應(yīng)是有權(quán)對別人吹胡子瞪眼的那一類，卻絕對有憋著氣唱大紅臉的天賦。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海剛峰。如果出生在當(dāng)今社會，他一定算是個勤奮的好少年，與此同時，又是無知的憤青。想要為萎靡的朝政打一劑強(qiáng)心針的他，若不是有打不死的勇氣，怎么敢傲立于群臣之中？說他簡樸，卻又囂張，普天之下，凡為仕者無不懼其威風(fēng)；說他忠誠，卻又不能扛頂風(fēng)的旗，固執(zhí)于毛皮小事之間。一個儒道的修行者，一個齋戒靈魂的素食者，他因為與塵世相觸而不再是圣賢。這不僅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一種極端的方式舒展自己的政治才華——以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，萬歷重情，他只能做一面沒有人去照的鏡子，被擱置三朝的老臣。
明朝沒有李世民，沒有長孫氏，宮廷中人人戴著面具。讀《明史》我?guī)缀鯖]有抓到一個背影，但慶幸《萬歷十五年》讓我勉強(qiáng)看見了一個海剛峰。幾乎孤芳自賞的他，行走于濃妝艷抹的人群中，很干凈。他死的時候所有人都松了一口氣，鏡碎了，卻沒有人去補(bǔ)。
萬歷十五年，一五八七，明代的又一面鏡子不在了。在一片景仰的聲音中，海瑞那張不戴面具的臉成了永遠(yuǎn)的幻影。他的矛盾并不來自內(nèi)心，而是與外界摩擦的結(jié)果。我不想假設(shè)他為那個時代的良心，或許他沒有資格，李贄有，因為他懺悔過。
海瑞不會回頭，他不知為何要懺悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或許，是最后的那個憤怒的拳頭。
臉？對，他的臉，不過是一張皮。皮下的，才是硬骨頭。歷史的臉譜是多端的，但油彩背后的，方是本原。一面能透過它的鏡子，是不是很好？
讀《萬歷十五年》有感4
讀罷，其實不僅是為這歷史中的每一個人所嘆息，更是為整個國家以及民族所感到悲哀。
萬歷皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個人，都只能在這個封建的制度之中運(yùn)行。而這其中儒道又起了關(guān)鍵作用。自漢武罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來的兩千多年，儒家一直被封建統(tǒng)治者所運(yùn)用來壓抑住廣大群眾的思想。不可否認(rèn)儒家有其可取之處，然而一旦淪為統(tǒng)治者的工具，就成為了束縛整個民族發(fā)展的毒瘤。當(dāng)一個人口眾多的國家，社會的日常運(yùn)行不是靠有創(chuàng)造性的法治而是依靠儒家簡單粗淺而又無法固定的原則，那么這個社會的創(chuàng)造性必然是收到了極大的限制。中國近代史的屈辱歷史，事實上早已在那個四海升平的萬歷十五年埋下了伏筆。一個被儒家所束縛，眾人閉目塞聽，關(guān)閉大門的古老國度，早已經(jīng)注定了他的悲劇結(jié)局。在萬歷十五年，不論是即將不再上朝的萬歷皇帝，還是要勵精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調(diào)和百官矛盾的申時行，還是恪守絕對原則的海瑞。他們所作的努力，都只是局限于封建制度之下的小修小補(bǔ)或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無法擺脫封建制度下的歷史規(guī)律，走到了他的發(fā)展盡頭。
我還想說一下萬歷皇帝。事實上在過往對于他我是有很大的偏見以及不滿，覺得他三十年不上朝，致使國家中樞趨于癱瘓。并且橫征暴斂致使民眾怨聲載道。但是一個朝代發(fā)到了晚期，實際上走向終結(jié)已經(jīng)是脫離了皇帝乃至整個官僚機(jī)構(gòu)的控制，除非進(jìn)行土地改革，否則每個朝代都在土地兼并下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作為全國最大的地主—皇帝怎么可能會對自己階級的人開刀？只是說皇帝的個人能力，能為這個國家續(xù)多幾年的命。
事實上，萬歷皇帝也是凡人，也是一個有血有肉的人。作為一個凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照群臣所限制的儒家的思想來行事，按照所謂皇帝的準(zhǔn)則來行事，使得他身心俱疲。我覺得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬歷想要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)書法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳后主，宋徽宗等人來警醒萬歷不可對于藝術(shù)過于沉迷，于蒼生并無補(bǔ)益。二是萬歷在王儲選擇上與群臣們斗爭了長達(dá)幾十年，原因皆在必須按照傳統(tǒng)的長子制度來選取皇儲。最終這場斗爭以群臣的勝利而結(jié)束，以致他灰心喪氣只得用“無為”的消極態(tài)度來報復(fù)群臣，長達(dá)數(shù)十年不上朝以及不選補(bǔ)官職，從而使官僚機(jī)構(gòu)陷于癱瘓。三是萬歷在二十幾歲之時就以及開始營造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了群臣的反對，而他也于1588年之后三十多年再沒有踏出過紫禁城一步，不免讓人唏噓。
事事不能按照自己的意愿，無法發(fā)揮自己的個性，也無法把自己的創(chuàng)造力用于政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴為九五之尊又有什么意義呢？在萬歷十五年，作為一個二十幾歲的年輕人，本應(yīng)是大展宏圖，發(fā)揮自己創(chuàng)造力以及實現(xiàn)自己勵精圖治的大好年華，卻事事受到群臣的反對掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來行事。這樣的生活實際上相當(dāng)于行尸走肉罷了。在群臣的眼里，在他們監(jiān)督下成長起來的朱翊鈞，勢必要充分的體現(xiàn)他們的意志，也勢必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說是萬歷的悲哀，也是這個國家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創(chuàng)造力的思想與制度，怎么還能指望可以使得國家長久的發(fā)展呢？把希望寄托在所謂的一兩個明君身上，卻不去改變整個制度讓國家得以長治久安，所有的結(jié)局必將是一個又一個的歷史輪回的悲劇。
讀《萬歷十五年》有感5
高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閑賦鄉(xiāng)舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍；惟沒有開棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執(zhí)迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應(yīng)和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。
開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執(zhí)拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣?！八乃枷氩皇堑弥谔熨x，而是來自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)”，也許固執(zhí)的海瑞永遠(yuǎn)無法理解“一個女人如有情趣，那么不論她過去是娼妓、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙”。
戚繼光雖有些孤獨(dú)，但終是生逢時、命合運(yùn)的，外有倭寇之患，內(nèi)有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)最大地適應(yīng)環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”?！捌堇^光的天才之處，在于他看準(zhǔn)了妥協(xié)之無法避免；而他的成功，也在于他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾”。“虛室生白，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧！“他的長處，在于他沒有把他人事上的才能當(dāng)成投機(jī)取巧和升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只是作為建立新軍和保衛(wèi)國家的手段”。
李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒?！耙粋€農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會聲望，惟一的'道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官?？珊髞韰s辭了官，寄居于朋友家研究起了史學(xué)，要做學(xué)問家。這讀書是目的呢？還是路徑呢？怎么當(dāng)路徑走了一程，轉(zhuǎn)而又變成目的了呢？既然把讀書變成了目的，一介儒生，后來為什么又遁入空門，出家了呢？逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了？還是入世了呢？李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求？他不知在這個世界上應(yīng)當(dāng)建設(shè)些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應(yīng)當(dāng)打破些什么，只是生命將息，力不從心，無所求了。
這就是萬歷十五年，自此以后，萬歷不朝。
讀《萬歷十五年》有感6
這次墨跡到現(xiàn)在才來寫讀后感，著實因為我有一個不好的習(xí)慣?？偸窃谙乱槐緯x完才來寫上一本書的想法。中間這段時間腦海里總是偶爾浮現(xiàn)出來關(guān)于上一本書的想法，有時候會記下來，有時候就忘記了，下面說說萬歷十五年這本書。（中篇，閱讀大概需3分鐘）
這又是我第一次沒看完，回頭補(bǔ)的書。萬歷十五年大的框架是從經(jīng)濟(jì)上來貫穿全書，小的則是見微知著，從關(guān)鍵人物抉擇一窺當(dāng)時大明王朝的時代命運(yùn)。說實話只是從本書實在是無法全面評價這幾個人。
本書實在是字字珠璣，兩個多小時內(nèi)寫了又刪，刪了又寫，實在是沒有資格評價這幾位人物。每個人物都極其復(fù)雜。
萬歷皇帝和張居正是萬歷年間影響最深遠(yuǎn)的人物，這個時間王陽明已經(jīng)去世，留下了心學(xué)學(xué)派，后面李贄也受其影響，黨爭也由此開始。申時行在張居正之后繼承首輔出任文淵閣大學(xué)士，開始在萬歷和文官集團(tuán)中間和稀泥，此時張居正已死，政策已廢除大部分。戚繼光自稱張居正門下走狗，得張居正支持創(chuàng)建戚家軍，戚家軍自成一派。海瑞抬棺進(jìn)諫萬歷，后被貶。李贄削發(fā)，著書，最后死在獄中。
每個人物都可以單獨(dú)成書，每個人物又極其有代表性。以我們上帝視角來看，所有的人物都受儒家哲學(xué)思想影響，無法超越那個時代。每個人都是不幸的。萬歷被禮教道德約束，事事無法得償如愿；張居正權(quán)傾朝野，抱負(fù)未盡，死后經(jīng)營大部分付之流水。申時行踐行中庸之道卻招文官集團(tuán)唾棄。戚繼光被稱為孤獨(dú)的將領(lǐng)。李贄焚書與藏書自相沖突，慘淡收場。
作者用極其冷酷的語言訴說這些已經(jīng)發(fā)生的事。在作者大歷史史觀下，大明王朝上層奉行儒家哲學(xué)以道德禮教約束人們，以人治代替法治。上層中庸之道、中層道德腐化、下層土地兼并，整個大明王朝已走向沒落。
末尾作者提到了一國兩制，寫本段話時正值港亂，說明一國兩制也不是萬能的，要綜合時代變化，改進(jìn)制度，要目光長遠(yuǎn)。所謂合作共贏是發(fā)展的基石。
讀《萬歷十五年》有感7
自古以來，我國對官員的道德請求似乎遠(yuǎn)高于世界均勻程度，于是呈現(xiàn)了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官；但同時，我國對官員的道德請求又遠(yuǎn)低于世界程度，于是“正龍拍虎”案件中的官員能夠“助紂為虐”，撒下彌天大謊也不過是暫時免職，很快又會復(fù)出。《萬歷十五年》中解剖了海瑞這只“老鷹”（叫麻雀不太適宜），讓我們看見了“泛道德”官員的窘境。
依據(jù)心理學(xué)，硬塞給人一個難以企及的目的，常常只會給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團(tuán)尋求其他溫飽途徑，不掃除一些官員面對海瑞這樣的“圣人官”，會高山仰止，身不能至、心向往之；但事實證明，大多數(shù)官員為了溫飽“開戒”后，難免會想“既然貪了，剩下的只是幾的問題”，從而變本加厲。從這一點(diǎn)上看，目前公務(wù)員遠(yuǎn)高于社會均勻程度的薪水，有一定理想意義。
在封建社會，官員的公德和私德簡直完整一體，父母逝世，上級送來的不是撫慰和事假，而是為期3年的超凡不帶薪假期“丁憂”，由于“求賢臣于孝子之門”。如今社會曾經(jīng)進(jìn)步很多，即便和父母打著官司——在古代可被稱為“忤逆”，可能判殺頭的——有才能的官員還是照常任職。“個人作風(fēng)問題”一票否決官員升遷的時期也并未遠(yuǎn)去。正如黃仁宇評價海瑞那樣，違犯了人的正常需求，培養(yǎng)出的當(dāng)然只能是一批乖僻的人，這種乖僻也持續(xù)到了他判案之中。
官員的德行值得關(guān)注，但應(yīng)該關(guān)注的是其中可能影響行政的局部。比方最常見也能力的“不道德”行為——扯謊?！按祰u扯謊是道義上的淪亡，它勢必引向政治上的淪亡?！绷袑庍@樣說。國外及港澳臺等地的例子不勝枚舉，如克林頓在丑聞事情中的謊話，險些招致其被*下臺。公民能夠原諒總統(tǒng)有外遇，但決不容忍總統(tǒng)說謊——即便在總統(tǒng)的私事方面，你能夠選擇不答復(fù)，但也不能說謊。由于一個人在私事上說謊，也就可能在觸及公共的事務(wù)上說謊，反觀國內(nèi)，有意無意說謊的官員真實太多了。
讀《萬歷十五年》有感8
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，經(jīng)過書里提到的文章和人，再去找自我有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點(diǎn)購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)當(dāng)是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自我對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
經(jīng)過讀書，我要建立起自我的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年（公元1587年）為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨(dú)的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最終，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是杯具性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！
讀了這本書后，引發(fā)了我的另一個思考，就是我們此刻一再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機(jī)制值得我們驕傲，更值得我們在當(dāng)今列強(qiáng)環(huán)伺的國際形勢下提出“復(fù)興”的口號？如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”，那么，萬歷十五年的杯具，不是由漢唐而來的嗎？
期望經(jīng)過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
讀《萬歷十五年》有感9
“大凡高度的概括，總帶有想象的成分”，黃仁宇先生以他深厚的歷史底蘊(yùn)和精妙的想象為我們展開了一幅壯闊的明代歷史圖景，他以紀(jì)傳體的形式描摹了萬歷在位時為后世埋下的線索。
萬歷十五年，正是西班牙艦隊全部征英的前一年，是一段極其平常的安詳歲月。在明朝歷史乃至中國歷史上仿佛都無事可記，但實際上，未來的萬歷皇帝或是勵精圖治或是宴安享樂，首相或是獨(dú)裁或是調(diào)和，文官或是清廉或是貪污；都無法再改變明朝的頹勢了：盛世將傾，深淵在側(cè)，而執(zhí)政者卻是“盲人騎瞎馬，夜半臨深淵”。
通覽整本萬歷十五年，唯有“無奈”二字串聯(lián)全文。
萬歷雖貴為皇帝，但卻更像是制度統(tǒng)治之下的木偶?！皩m廷固然偉大，但是單調(diào)。即使有宮廷的雕梁畫棟和其他華麗的裝飾，紫禁城也無非是同一模式的再三再四的重復(fù)”“在固定的節(jié)奏流逝的時光中，即缺乏令人羨慕的奇遇，這種冷酷的氣氛籠罩著一切，即使貴為天子也，很難有所改變”。這是地下的玄宮，空氣中混合著潮濕霉?fàn)€的絲織品和膠結(jié)的油燈的氣味，有無法沖破的窒息之感。他幼年即位，能臣輔佐，經(jīng)歷似乎與康熙別無二致。小萬歷尊師重道，天資聰穎，已是一個好皇帝的雛形，但卻與當(dāng)朝政治格格不入。朝臣大多奉四書五經(jīng)為圭臬，奉祖宗之法為真理，背負(fù)著一種“以死換名”的心理。于是便有了集體上書糾察。而萬歷則是以此而斗氣，直到他身入靈柩，身邊卻不是他最愛的妃子。朱翊鈞生為九五之尊，死后被稱為神宗皇帝，而幾百年后它帶給人們最深刻的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。
萬歷年間的臣子，也常被無奈纏身。二位首輔雖品行截然不同，一方強(qiáng)硬一方中庸，可都免不了令人唏噓的下場。清官海瑞，同樣面臨著問題：他太清了，也太固了。他的判斷太過主觀；他的政令太過激進(jìn)，不能被朝廷所容納，只得落個辭官還鄉(xiāng)的結(jié)局。名將戚繼光，功跡千古傳誦，卻被卷入了貪污受賄的政治漩渦。
讀《萬歷十五年》有感10
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運(yùn)，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?；蛘卟⒉粦?yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán)，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點(diǎn)。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團(tuán)會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團(tuán)有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
在本書中，作者是以陰陽的思想來闡述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死捍衛(wèi)道德的人；陰既是所謂的貪、貪財貪權(quán)。陰陽之間的不斷沖突，是導(dǎo)致炸彈爆炸的一個重要的原因，但我個人認(rèn)為，既是是陽者也有陰，陰著也有陽，在這個物序流轉(zhuǎn)的世界里，每一個事物都有存在的理由，那么誰又能把王朝的覆滅歸罪于哪一方呢？
最后，作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書中，我唯一得到的結(jié)論是：儒教誤國。
王陽明《書徐汝佩卷》讀后感【篇一】
王陽明先生這篇《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，這篇文章記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊)的一段故事。
徐珊在南宮會試中，因不滿
修身即要修心，心有多強(qiáng)，境界就有多高，力量就有多強(qiáng)，影響就有多深。人之謗我也，與其能辯，不如能容;人之侮我也，與其能防，不如能化。先知先覺，貴在行程，堅持學(xué)習(xí)，定有所成，為自己加油，為團(tuán)隊加油!感恩!加油!
王陽明《書徐汝佩卷》讀后感【篇二】
從小學(xué)到大學(xué)一直是班干部的我，信奉的人生信條是努力不服輸，連在家庭關(guān)系方面的信條都是女人當(dāng)自強(qiáng)，女子能頂半邊天。秉性剛強(qiáng)的我，一路走來，也遭遇了不少的煩惱。在遇到《致良知》一書之前，為了讓自己在心靈的層面有所提升，我閱讀過大量的心靈成長的書籍，參加過各種各樣的課程，幾年下來，見聞擴(kuò)大了，技巧增加了，但是在心上并沒有實質(zhì)性的突破。
2013年6月，我接觸到了陽明心學(xué)，加入了致良知學(xué)習(xí)小組，開始閱讀《致良知》一書。反省自己之前讀《致良知》一書的經(jīng)歷，心路歷程也是一波三折。
剛開始，絕對是乍見之歡。精進(jìn)讀書，引用的都是陽明先師的
此刻再讀《致良知》一書，終于能聽懂一些先師的話了：“千罪百惡，皆從傲上來?！薄爸t字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，需是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見自己不是，真能虛己受人”;再讀《教條示龍場諸生》，就明白了“責(zé)善”的核心是“悉其鐘愛”為本、“致其婉曲”為方，“當(dāng)自吾始”為出發(fā)點(diǎn);再讀《書徐汝佩卷》，就明白了對于視己為君子、視他人為小人的弟子徐汝佩，為什么陽明先生會行不言之教了，我也深刻看到了自己其實就是那個表面“知之甚深，而未能實諸己;信之甚篤而未能孚諸人”、“忘己之困、責(zé)人之速”的人!再讀《黃以方錄》，對“一棒一條痕、一摑一掌血”有了更深的領(lǐng)悟，自己如果不肯在心上積習(xí)最深、最痛的地方下手，致良知永遠(yuǎn)都是口號，都是虛假的謊言。
我開始有了一些覺察，比如要高談闊論證明自己不差時，會想到陽明先師“斷斷無他技，休休如有容”的教誨;剛要說一句夸大事實的話來證明自己的觀點(diǎn)時，先師“誠則明”的教誨就從心底冒出來了;情不自禁要顯示自己的知見時，先師的“從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”就讓自己未出口的話咽了回去……
隨著讀書更加應(yīng)心，我對陽明先師的“信”更篤定了，對“吾心光明”的人生目標(biāo)更篤定了;同時也更深刻地看到了自身依然很多的積習(xí)障蔽。此時對于自我更清醒的認(rèn)識，不僅沒讓自己氣餒無力，反而在不知不覺中，那些原本頑固的好勝之氣、外求攀援的好名之心，都開始悄悄地出現(xiàn)了松動。能感到自己內(nèi)心更柔軟了，對家人朋友的感恩之心升起來了。身邊的人都真切地感受到了我這個秉性剛強(qiáng)的人的改變。
此刻我的心中充滿了感恩!感恩老師把我領(lǐng)到了陽明先師面前!感恩陽明先師為我輩指明了“致良知”這樣一條通往人生幸福光明的康莊大道!感恩家人朋友，你們都是我此生的貴人!
王陽明《書徐汝佩卷》讀后感【篇三】
王陽明先生這篇《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，與之前分享過的《寄楊邃庵閣老書》寫于同一年，當(dāng)時陽明先生因父親去世居喪丁憂在家，但他也四處講學(xué)，門生很多。這篇文章不是書信，而是記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊)的一段故事。當(dāng)時朝廷和南宮策士對陽明的心學(xué)是攻擊朱熹的，是一種異端邪說。陽明先生的門生徐珊在南宮會試(即進(jìn)士考試)，因不滿考試“策問”的題目中有“陰詆夫子之學(xué)”(即暗含有對陽明心學(xué)的詆毀)，就不答而離去，他認(rèn)為王陽明心學(xué)是“簡易廣大”的、王陽明的言語是“真切著明”的、王陽明的心是“仁恕公普”的，因此見到有詆毀王陽明心學(xué)的言論，就“怫然而怒，憤然而不平”。當(dāng)有門士告訴陽明先生徐珊之舉時，王陽明并沒有表現(xiàn)出贊賞，而是“黯然不樂”、“默然不應(yīng)”、“頜之而弗答，默然者久之”。這些舉動令徐珊深刻反省，在感悟中意識到自己的做法不對。他說：“始吾未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責(zé)。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也”;“何忘己之困而責(zé)人之速也”;“夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣”。
這段話的主要意思是，徐珊意識到自己當(dāng)初未當(dāng)面得到陽明先生教誨時，也詆毀過陽明心學(xué)，后來親自得到先生面授致良知，才恍然大悟?，F(xiàn)在雖然對陽明心學(xué)學(xué)**得比較深刻，卻未能知行合一付之行動;對陽明心學(xué)信之甚篤，卻未能說服別人。忘記了當(dāng)初自己也是非常困惑的，但現(xiàn)在卻只會去責(zé)備別人。而陽明先生遭受天下人百般恥笑詆毀，但仍淡定從容，諄諄教導(dǎo)，但我卻相反，圖一時痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他發(fā)自內(nèi)心說：“昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里”。
陽明先生對于攻擊誹謗而表現(xiàn)出的寬容，和老子道德經(jīng)說的“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”同出一轍。他對于徐珊的舉動，沒有說一句話，卻以“不言之教”讓學(xué)生深刻反思，充分顯示了他的智慧和境界。陽明先生對于朝廷及民間不少人認(rèn)為他的學(xué)說是異端邪說時仍以一種包容態(tài)度，平心靜氣，樂觀豁達(dá)，深刻體現(xiàn)了陽明先生的胸懷格局，這種包容異己對于心學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。這篇文章讓我們再次領(lǐng)略了陽明先生的智慧、胸懷、境界、涵養(yǎng)和格局，令人嘆服。
