人生十鑒讀后感
百余名鋃鐺入獄的階下囚，和著一聲聲的懺悔，他們的形象由遠(yuǎn)及近。
腦海里“五四”運(yùn)動(dòng)學(xué)生的吶喊聲依然清晰，剛剛看過(guò)的紅色電影《風(fēng)聲》里男女臥底所受酷刑的場(chǎng)面也歷歷在目。
此時(shí)眼前猶如出現(xiàn)兩個(gè)屏幕，兩個(gè)時(shí)代，兩種人生，鮮明的反差,讓人深思。
同樣是身處煉獄，一面是背負(fù)罪名，自我毀滅；一面是萬(wàn)古流芳，堅(jiān)貞不屈。
曾經(jīng)敵人慘無(wú)人道的酷刑無(wú)法戰(zhàn)勝革命戰(zhàn)士的理想信仰;今天金錢與利益的誘惑卻悄無(wú)聲息的腐蝕著一批批干部的思想靈魂。
回望歷史我們看到，陳燃為表忠誠(chéng)之志，一身囚衣奮筆疾書“對(duì)著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)蕩。
這就是我——一個(gè)共產(chǎn)黨員的自白，高唱?jiǎng)P歌埋葬蔣家王朝。
”再次回眸，我們聽到陳毅被困后堅(jiān)守革命的信心 “投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。
取義成仁今日事，人間遍種自由花。
”。
一句句、一首首，都是擲地有聲、大義凜然、舍生忘死的誓言，不僅僅折射出先輩們的文學(xué)素養(yǎng)，更多的是表達(dá)出了他們對(duì)黨的赤膽忠誠(chéng)，救大眾出苦難的堅(jiān)定信念。
而抬頭再看看眼前的另一屏幕，一個(gè)個(gè)空調(diào)洋房幸福生活中的國(guó)企員工、干部，也曾面對(duì)黨旗許下錚錚誓言，也曾面對(duì)人民表過(guò)無(wú)限忠誠(chéng)，更曾在社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展中披荊斬棘、勇往直前。
唯獨(dú)在金錢和利益面前迷茫了心態(tài)，遺忘了誓言，將高昂的頭顱鉆進(jìn)了腐敗的枷鎖之內(nèi)。
如果金錢的誘惑能讓人俯首稱臣，那革命先烈們?yōu)楹芜€要寧死不屈
那是因?yàn)樗麄冃闹杏兄环輬?jiān)不可摧的革命信仰，那是因?yàn)樗麄冃闹杏兄环輬?jiān)不可摧的對(duì)民族興旺的歷史責(zé)任。
同樣是共產(chǎn)黨人，強(qiáng)行帶著弟弟姐妹走出韶山參加革命，無(wú)一幸免，都犧牲在敵人的槍口下。
為了國(guó)家，為了民族，多少共產(chǎn)黨人前赴后繼上演著舍小家保國(guó)家的故事。
另一屏幕里的人呢，利用家屬大肆斂財(cái)，獲取不義之金供家人揮霍......同樣是家人親，同樣是手足情，革命者們本可以過(guò)貧寒但能安居的生活，為什么非要背起行囊一起沖鋒陷陣?那是因?yàn)楦锩咝睦飸阎欠輰?duì)黨的深情厚誼“沒有國(guó)家哪有小家，沒有先人的獻(xiàn)身哪有后人的幸福生活。
”當(dāng)法網(wǎng)恢恢罩住不法分子時(shí)，往往是幡然悔悟?qū)Σ黄鸺胰?、?duì)不起國(guó)家。
如今的我們抬頭看看為國(guó)犧牲的代代先烈，多少悲壯會(huì)涌向心頭，再低頭看看今天的幸福之路，多少恩情又應(yīng)長(zhǎng)掛心間
新時(shí)期，全心全意為人民服務(wù)的焦裕祿，彌留之際留遺囑，讓骨灰埋入沙丘，時(shí)刻守護(hù)蘭考人民；寫下“是七尺男兒生能舍己、作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的孔繁森，兩離桑梓，獨(dú)戀雪域，將短暫的一生奉獻(xiàn)給了雪域高原；當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，張開的雙臂護(hù)住桌下的4個(gè)學(xué)生的綿竹市東汽中學(xué)51歲教師譚千秋。
用鷹的翅膀保住了4個(gè)少年鮮活的生活，而他的妻兒卻永遠(yuǎn)失去了如山的依靠...... 從中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，九十多年的風(fēng)雨滄桑，一代代不屈的中國(guó)人浴血奮戰(zhàn)換回了民族獨(dú)立人民解放，一代代新中國(guó)的赤子，經(jīng)過(guò)了艱難探索描繪出社會(huì)主義藍(lán)圖。
九十二載歲月崢嶸，新千年的車輪滾滾向前，歷史已將民族復(fù)興的重任交給了奔向小康的一代人。
如果說(shuō)法律是一條不可逾越的紅線，越過(guò)者自有大法的懲罰。
那人生觀、價(jià)值觀與道德的紅色底線呢
它在每個(gè)人的心里。
《鏡鑒》中一段段活生生的事例猶如一個(gè)個(gè)嗡嗡炸響的警鐘，敲響了法律的尊嚴(yán)，更震撼著每一個(gè)人內(nèi)心世界，讓心底里的道德榮辱蘇醒，歷史使命蘇醒，黨性覺悟蘇醒
回望新中國(guó)的成長(zhǎng)之路，一個(gè)個(gè)鮮活的人物足以讓我們堅(jiān)定信仰、懂得責(zé)任。
側(cè)耳常聽，一段段悔之晚矣的故事，一聲聲悲痛低沉的警鐘，會(huì)讓每一個(gè)人時(shí)刻保持清醒的頭腦。
環(huán)顧四周，無(wú)論是貧瘠的沙漠高原，還是風(fēng)雨無(wú)情的災(zāi)區(qū)，一個(gè)個(gè)將百姓、將他人的利益看作比天還大的人，足以激勵(lì)我們珍惜生活，滿懷激情。
幾代人對(duì)幸福生活的向往，幾代人對(duì)理想信念的追求，生生不息，薪火相傳
結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實(shí)意義
1、了解國(guó)史 中國(guó)近現(xiàn)代史，有我們了解國(guó)史國(guó)情。
學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要解外國(guó)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，能激發(fā)我們的愛國(guó)情感；了解中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，懂得中國(guó)必須首先推翻半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取到民族獨(dú)立和人民解放，才能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路，充分認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中國(guó)人民的愛國(guó)主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索，但是無(wú)論是地主階級(jí)“自救”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會(huì)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)所做的努力，都沒能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。
歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位于人民共和國(guó)，充分認(rèn)識(shí)到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，所以我們應(yīng)該更自覺地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。
通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)成立后的歷史，深刻了解中國(guó)人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國(guó)社會(huì)主義改造后特別是改革開放以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇社會(huì)主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會(huì)主義才能救中文本框: ●舉例說(shuō)明國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。
4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)。
你從以上方面多發(fā)揮吧
前車之覆 后車之鑒的鑒什么意思
中國(guó)歷史上三次盛世特征，社會(huì)總體上比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家富足，國(guó)力領(lǐng)先于世界；消除了內(nèi)憂外患，軍,力國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，周邊沒有相抗衡的力量；文化繁榮，對(duì)周邊地區(qū)有巨大的影響力；興盛的局面持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。
盛世“盛極而衰”的內(nèi)在根源，社會(huì)意志消退和睿智的領(lǐng)袖后繼乏人；憂患意識(shí)喪失，歌舞升平，忽視潛在的社會(huì)矛盾和問(wèn)題；妄自尊大，固步自封，看不到世界潮流的浩浩蕩蕩。
所謂盛世即一個(gè)國(guó)家內(nèi)政外交均有建樹時(shí)的狀況：內(nèi)政方面，政,治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、思想活躍、科技發(fā)達(dá)；外,交方面，國(guó)際影響力大、對(duì)外貿(mào)易交流頻繁、武力強(qiáng)大等。
載： “會(huì)上御延英，謂宰相曰：‘天下何時(shí)當(dāng)太平，卿等亦有意于此乎
’僧孺對(duì)曰：‘太平無(wú)象。
今四夷不至交侵，百姓不至流散，雖非至理，亦謂小康。
陛下若別求太平，非臣等所及。
’”縱觀中國(guó)上下五千年的歷史，其中兩千多年都是在封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)下度過(guò)的，這之間，自然有盛世也有亂世，這是必要的一種循環(huán)過(guò)程，也就是“先儒們所謂的“一治一亂”。
但是，跳出這種治亂興衰的外在框架，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是盛世還是亂世，其封建社會(huì)的本質(zhì)并無(wú)改變。
封,建,社,會(huì)的盛世不能改變封,建,統(tǒng),治的本質(zhì)，不能消除封建的剝,削和奴,役，所以它不是人間天堂。
盛世中存在著潛伏的危機(jī)與矛盾。
表現(xiàn)在：農(nóng)民階級(jí)與地,主,階,級(jí)為不同調(diào)和的矛盾；封建經(jīng)濟(jì)的分散性容易形成地方割據(jù)勢(shì)力，對(duì),中,央,產(chǎn),生,威,脅；封建土地私有制必然加劇土地兼并；封,建,專,制,主,義中,央,集,權(quán),制,度容易滋,生,腐,敗,和,暴,政。
中國(guó)的盛世王朝由盛及衰的規(guī)律是由封,建,制,度本身造成的，確切說(shuō)是，封,建,地,主,階,級(jí)在王朝后期的土,地,壟,斷,現(xiàn),象日益嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)分配體系嚴(yán)重傾斜，繼而爆發(fā)大規(guī)模農(nóng),民,起,義，引起連鎖反應(yīng)，致使帝國(guó)逐漸衰弱。
這是由儒家文化體系造成的，這一點(diǎn)在漢、唐、明最為顯著，清朝的衰亡，固然有外敵入侵的因素，但嚴(yán)重的土地兼并是導(dǎo)致清帝國(guó)衰亡的主要原因。
要理解這一現(xiàn)象，首先要明白中國(guó)封建社會(huì)儒家文化體系和社會(huì)分配制度的幾個(gè)特點(diǎn)：1、儒家的文化體系將社會(huì)上的人分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，“重農(nóng)抑商”是這個(gè)體系的顯著特點(diǎn)。
2、“士紳不納糧”是社會(huì)分配制度的主要特點(diǎn)。
在中國(guó)的封建社會(huì)，個(gè)人的主要出路最好的情況是通過(guò)科,舉,考,試或其它手段成為“士”，或者通過(guò)家族的經(jīng)營(yíng)成為“紳”，如果還不行就務(wù)農(nóng)。
工和商在社會(huì)上地位極低。
比如明朝，干脆以戶籍的方式明確等級(jí)制度，一旦成為“工戶”或“商戶”（當(dāng)然實(shí)際上不是這么稱呼的，一般細(xì)分為“樂籍”、“匠籍”等），既不能參,加,科,舉，又要繳,納,高,額,稅,賦，連嫁女兒都只能在這個(gè)范圍內(nèi)“門當(dāng)戶對(duì)”。
漢武帝打下河套地區(qū)后，從內(nèi)地移民，干脆就規(guī)定移民的范圍包括“商人、贅婿、囚,犯”等，可見商人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位之低。
這種制,度在王朝開始建立之時(shí)還看不出什么毛病，但是只要走上這條軌道，結(jié)果都是一樣的：王朝建立時(shí)普遍采取“均田”政,策——沒收上一朝代地主的土地分給農(nóng)民，于是全,國(guó),人,民都是地主，但是幾十年后，由于個(gè)人經(jīng)營(yíng)能力的差距，有些人很富有了，有些人很貧困。
富有的人避免成為商人，所以有錢也不能投資商業(yè)，用錢來(lái)生錢，只能擴(kuò)大自己的土地規(guī)模；貧困的人連賦稅都交不起，只能把土地賣給有錢人成為佃戶，富有的人產(chǎn)業(yè)達(dá)到一定規(guī)模后，成為“士紳”階層，便不用繳,納,賦,稅，政,府,賦,稅,減,少，入不敷出，于是就增,加,賦,稅，增,加,賦,稅又造成了更多的窮人，就更加劇了土地兼并，惡性循環(huán)于是開始。
更為嚴(yán)重的是，一旦當(dāng)賦,稅大于田租時(shí)，很多小農(nóng)甚至愿意或懇求把自己的田地主動(dòng)獻(xiàn)給士紳，自己成為佃農(nóng)來(lái)免交“錢糧”，士紳階層也因此有條件提高地租，更加嚴(yán),酷的剝,削,佃,農(nóng)。
當(dāng)賦稅與田租都超過(guò)了佃農(nóng)的承擔(dān)能力，特別是遇到災(zāi)年，老百姓走頭無(wú)路，于是只能,揭,竿,而,起，謀求推翻這個(gè)王朝。
農(nóng),民,起,義對(duì)國(guó)家的打擊非常大，即使勉強(qiáng)鎮(zhèn)壓下去，也使政,府,元,氣,大,傷，只能通過(guò)進(jìn)一步增加賦稅來(lái)“堵窟窿”，于是又造就了另一批起義的“種子”，又一個(gè)惡性循環(huán)開始了。
但是中國(guó)的農(nóng),民,起,義有一個(gè)特點(diǎn)，就是推翻了舊的王朝后，新建立的仍是同樣制度的封建王朝，只是在初期搞一次“均田”，然后就開始了與前朝一模一樣的惡性循環(huán)。
社會(huì)總體上比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家富足，國(guó)力領(lǐng)先于世界。
這三個(gè)朝代建立之初，都承大亂之后，人口喪亡，經(jīng)濟(jì)凋敝。
統(tǒng),治,者能夠汲取前車之鑒，勵(lì)精圖治，興利除弊，注意與民休養(yǎng)生息，使社會(huì)總體上保持了較長(zhǎng)久的穩(wěn)定，國(guó)力蒸蒸日上，百姓越來(lái)越殷實(shí)富足。
西漢文景之際，據(jù)載“京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。
唐代貞觀年間，經(jīng)濟(jì)由恢復(fù)而發(fā)展，到玄宗開元全盛之時(shí)，詩(shī)稱“小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”。
歷史上漢、唐并舉，無(wú)疑都證明漢、唐是當(dāng)時(shí)亞洲乃至世界上最富強(qiáng)的國(guó)家。
清代乾隆時(shí)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)均興旺發(fā)達(dá)，財(cái)政收入之豐，達(dá)到了我國(guó)古代社會(huì)的最高水平。
消除了內(nèi)憂外患，軍,力國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，周邊沒有相抗衡的力量。
漢朝開國(guó)之初，異姓諸侯王心懷叵測(cè)，匈,奴,部,族頻頻攻逼；唐朝建基之始，中原群雄割據(jù)，邊塞突厥犯境；清朝入關(guān)定鼎后，內(nèi)有三藩、臺(tái),灣、準(zhǔn)部之憂，外有俄羅斯之患。
但經(jīng)過(guò)數(shù)代人的不懈努力，都分別平定了內(nèi)亂，擊潰或逼退了外敵，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，并在此過(guò)程中，開疆拓土，軍力國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛。
文化繁榮，對(duì)周邊地區(qū)有巨大的影響力。
在國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、國(guó)家富足的基礎(chǔ)之上，三個(gè)朝代的文化俱臻繁榮。
漢初以來(lái)朝廷大力倡導(dǎo)搜集和整理圖籍文獻(xiàn)，使先秦百家之學(xué)在秦代焚書浩劫之后又趨復(fù)興。
唐人吐納百川，镕鑄古今，在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上都有卓越的創(chuàng)造。
貞觀之時(shí)，都城長(zhǎng)安成為世界文化的中心，四方來(lái)朝，“國(guó)學(xué)之盛，近古未有”。
“康、乾盛治，文教大昌”，、、的編纂，經(jīng)學(xué)、史學(xué)的興盛，使清代學(xué)術(shù)取得了“超漢越宋”，集歷代之大成的歷史地位。
一部，堪稱時(shí)代的史詩(shī)。
這些文化成果，均對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響，往往被奉為樣板，競(jìng)相學(xué)習(xí)仿效。
興盛的局面持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。
漢代的盛世從文帝繼位到宣帝去世，持續(xù)130年；唐代的盛世從太宗登基到爆發(fā)，持續(xù)128年；清代康、雍、乾盛世從1662年延續(xù)到1795年，長(zhǎng)達(dá)133年。
綜上可知，中國(guó)歷史上的三大盛世，都在一個(gè)世紀(jì)以上的時(shí)間里，保持了國(guó)家的全面發(fā)展和繁榮，文治武功、相得益彰，并形成無(wú)與倫比的盛大局面。
“盛極而衰”這一反復(fù)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，至少可發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)重要原因。
國(guó)家的發(fā)展缺乏持久的動(dòng)力和一貫的進(jìn)取精神，社會(huì)意志消退和睿智的領(lǐng)袖后繼乏人。
中國(guó)歷史上的盛世在出現(xiàn)后，都不可避免地趨向守成，社會(huì)的主導(dǎo)思想逐漸由開拓進(jìn)取轉(zhuǎn)為“持盈保泰”，社會(huì)風(fēng)氣也為之一變，由奮發(fā)有為而轉(zhuǎn)向享受升平。
漢有文帝、景帝、武帝，唐有太宗、武后、玄宗，清有康熙、雍正、乾隆，他們雄才大略，勵(lì)精圖治，知人善任，身旁都有一批志在高遠(yuǎn)、才具卓越的名臣襄助。
這是促成盛世不可缺少的因素。
但封建社會(huì)，歸根到底屬于人治，并沒有可靠的制度保障。
憂患意識(shí)喪失，歌舞升平，忽視潛在的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。
中國(guó)先哲一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。
但歷史上的統(tǒng),治,集,團(tuán)在進(jìn)入盛世后，大多趨向“持盈保泰”、“護(hù)守成憲”，滿足于維持現(xiàn)狀，對(duì)眼前的問(wèn)題小修小補(bǔ)，乃至自高自大，掩蓋矛盾，粉飾繁華，根本看不到所存在的問(wèn)題及其嚴(yán)重性。
唐玄宗的悲劇，則直白地印證了驕,縱,誤,國(guó)、懈,怠,敗,事的道理。
玄宗英武有才略，曾將武后末年瀕于內(nèi)亂的唐朝導(dǎo)向“”，但在晚年耽于享樂，把朝廷政事交付給外戚楊國(guó)忠之流，全然不顧政,治的不斷敗壞和社會(huì)矛盾的日益尖銳，對(duì)關(guān)乎國(guó)家大計(jì)的均田之法和府兵之制日趨瓦解不事補(bǔ)救，坐視藩鎮(zhèn)權(quán),勢(shì)積重和中央武備的不斷削弱，以至造成“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破”的悲慘結(jié)局，百年基業(yè)與一世英名毀于一旦。
妄自尊大，固步自封，看不到世界潮流的浩浩蕩蕩。
大清盛世的締造者，不僅忽視了國(guó)內(nèi)社會(huì)的潛在矛盾和問(wèn)題，而且完全看不到世界發(fā)展的大趨勢(shì)，沉溺于“盛世”之中，最終使盛世成為近代中國(guó)落后于世界的肇端。
極衰之世的大破壞，正是盛世出現(xiàn)的必然條件。
中國(guó)傳統(tǒng)王朝崩潰一個(gè)重要原因是人口壓力，而大戰(zhàn)亂則為新王朝解脫了人口壓力，提供了興起的寬闊舞臺(tái)。
正是隋末,戰(zhàn),爭(zhēng)導(dǎo)致的人,口,大,量,死,亡，造成田地大量拋荒，唐王朝才能實(shí)行均田制，給每個(gè)男丁發(fā)放一頃田地。
戰(zhàn)亂導(dǎo)致的自然“土改”，同樣是漢初“招附流亡”、清初經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的主要原因之一。
事實(shí)上，在大動(dòng)蕩過(guò)去之后，新王朝只要能保證幾十年內(nèi)不發(fā)生大的政,治,動(dòng),亂，那么并不需要它提出多么高明的發(fā)展策略，只需無(wú)為而治，順勢(shì)而行，自然就會(huì)收獲一個(gè)豐盈的經(jīng)濟(jì)自動(dòng)恢復(fù)期。
所以說(shuō)，每一次盛世，都是對(duì)前一階段大災(zāi)難大破壞的一種反彈，一種彌補(bǔ)。
許多時(shí)候，新王朝取得的統(tǒng),治,成,果其實(shí)并不那么輝煌，但是卻在剛剛過(guò)去的禍亂痛苦的映襯下顯得分外耀眼。
這一點(diǎn)在貞觀之治中表現(xiàn)得最為明顯。
雖然被后世稱頌得無(wú)以復(fù)加，實(shí)際上貞觀之治創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)不及隋王朝。
漢王朝建立之后，整個(gè)政,治,高,層都在思考強(qiáng)秦何以暴,亡。
陸賈受劉邦之命總結(jié)秦及其他“古成敗之國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫成了一書。
事實(shí)很清楚，秦王朝暴興暴亡的主因是統(tǒng)治者興作過(guò)繁、勞民過(guò)度、重稅剝削、竭澤而漁。
因此，漢初君臣明智地提出了“與民休息”、“清靜無(wú)為”的治國(guó)方略，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。
貞觀之治的出現(xiàn)，更要感謝隋煬帝這個(gè)“反面教員”。
唐太宗“動(dòng)靜必思隋氏，以為殷鑒”（《貞觀政要·論,刑,法第三十一》）。
貞觀年間大臣們上奏章諫議，動(dòng)不動(dòng)就引用隋煬帝的事例來(lái)警誡皇帝。
而唐太宗下達(dá)詔旨，也經(jīng)常都要拿隋煬帝說(shuō)事。
清初的幾代帝王，也無(wú)不以晚明弊政作為自己施政之鏡鑒。
清代,統(tǒng),治,者所定的賦稅水平為歷代最低，從康熙到乾隆，皇帝們都恪守“永不加賦”原則，怕重蹈晚明覆轍，不敢越雷池一步。
中國(guó)帝王都是人治的信奉者，正如雍正所說(shuō)，“從來(lái)有治人無(wú)治法，文武之政布在方案，其人存則其政舉，朕有治人即有治法”。
沒有內(nèi)外條件的嚴(yán)厲制約，個(gè)人的英明與自制無(wú)法抵制環(huán)境的縱,容,與,腐,蝕。
由勝而驕，由勞而逸，是人性不變的規(guī)律。
盛世君主往往是集英明與昏聵集于一身，理智與膨脹合為一體。
他們通過(guò)既是輝煌成績(jī)的創(chuàng)造者，也是王朝衰落的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
在一個(gè)王朝埋頭開拓進(jìn)取的過(guò)程之中，統(tǒng)治者們并不會(huì)經(jīng)常提起“盛世”二字，而是致力于發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。
漢代文景之治，唐朝貞觀之治中，從來(lái)沒有帝王和大臣自夸為盛世。
相反，那些底氣不足的統(tǒng)治者卻常把“盛世”掛在嘴邊。
中國(guó)歷史上另一個(gè)“盛世”聲音叫得最響的時(shí)代是清代。
眾所周知，清代統(tǒng),治,者,以,少,數(shù),民,族入主中原，內(nèi)心一直缺乏安全感。
因此有清一代的詔書中，連篇累牘的內(nèi)容是宣傳大清,政,權(quán)的“深仁厚澤”。
他們喜歡提盛世二字當(dāng)然可以理解。
但是，在整個(gè)清代盛世之中，盛世叫得最響的又是兩個(gè)特殊階段，一個(gè)是身背篡位惡名的雍正統(tǒng)治時(shí)期，另一個(gè)是乾隆晚期，也就是盛世已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)之際。
康熙時(shí)期，對(duì)盛世二字并不那么感冒。
康熙平定三藩后，群臣請(qǐng)上尊號(hào)，康熙明智地拒絕了，他說(shuō)：“賊雖已平，瘡痍未復(fù)，君臣宜加修省，恤兵養(yǎng)民，布宜德化，務(wù)以廉潔為本，共致太平。
若遂以為功德，崇上尊稱，濫邀恩賞，實(shí)可恥也
”正是這種難得的清醒，導(dǎo)致了以后一系列正確政,策的出臺(tái)。
“盛世”是循環(huán)論的產(chǎn)物，而今天的中國(guó)歷史已經(jīng)擺脫循環(huán)。
“天道極即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲。
”與世界上其他大部分國(guó)家多元交錯(cuò)發(fā)展不同，中國(guó)歷史是一個(gè)封閉的自我線性循環(huán)體，其線性發(fā)展的規(guī)律是一治一亂，一盛一衰。
易經(jīng)說(shuō)：“日中則昃，月盈則虧”；“無(wú)陂不平，無(wú)往不復(fù)”。
就是說(shuō)，凡事發(fā)展到頂點(diǎn)后，無(wú)不向反方面運(yùn)動(dòng)。
這確實(shí)是中國(guó)傳,統(tǒng),政,治的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。
中說(shuō)，“天下之生久矣，一治一亂”。
《左傳》說(shuō)，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。
.三國(guó)演義說(shuō)“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。
”老百姓則說(shuō)，“三十年河?xùn)|，三十年河西。
”這無(wú)一不證明著中國(guó)人治循環(huán)規(guī)律的牢不可破。
在傳統(tǒng)政治中，一個(gè)社會(huì)如果達(dá)到了“盛世”階段，那么就意味著眼前無(wú)路，只有持盈保泰一法，盡量推遲那不可避免的衰敗的來(lái)臨了。
今天的中國(guó)，是不是“五千年來(lái)最大的盛世”，這屬于見仁見智的問(wèn)題。
我想，要害并不在于所謂的“盛世”降臨是否已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，而是社會(huì)上普遍彌漫的“盛世”情結(jié)，正有如滾雪球似地越來(lái)越大，其所帶來(lái)的偏執(zhí)自大、盲目樂觀、忘乎所以等浮躁心態(tài)，使得大家沉醉于天下第一的光榮想象之中，不知道天有多高，地有多厚，乃至有可能迷失了走向理想彼岸的方向
從中國(guó)歷史考察，“盛世”也不盡然是值得一味謳歌贊美的對(duì)象。
在輝煌氣派的背后，它往往籠罩著揮之不去的陰影，蘊(yùn)涵著盛極而衰的契機(jī)。
我們?cè)诮裉鞂?shí)在不必迷戀于它的光環(huán)，而把它作為汲汲追求的最高目標(biāo)。
中國(guó)古代封建社會(huì)的歷史，不外乎亂世、衰世、治世、盛世的逐次更迭、輪番登場(chǎng)。
亂世、衰世當(dāng)然不是什么好日子，俗諺云：“寧為太平犬，不為亂離人。
”可見，統(tǒng)治者主觀上總是力求避免它們，老百姓打心眼里總是希望遠(yuǎn)離它們。
很顯然，我們今天同樣不會(huì)有興趣于此，大家津津樂道的是往昔的光榮，是歷史上那些屈指可數(shù)的“治世”與“盛世”，畢竟一提起它們，總讓我們血脈賁張，自豪感油然而生，證明我們也有“曾經(jīng)闊過(guò)”（魯,迅,語(yǔ)）的榮耀
封建政治的最理想境界，應(yīng)該是“治世”而不是“盛世”：因?yàn)椤笆⑹馈币馕吨八疂M則溢，月盈則虧”，往往成為中衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
漢武帝“盛世”的弊端叢生，唐玄宗“開元盛世”的旋生旋滅，乾隆皇帝“十全盛世”的積重難返，皆印證了這個(gè)不可抗拒的歷史規(guī)律。
而“治世”則完全不同，它象征著生機(jī)勃勃，象征著和諧有序，是銳意進(jìn)取的推動(dòng)力，而不是盛極而衰的拋物線。
歷史上著名的“文景之治”、“貞觀之治”等，就經(jīng)濟(jì)繁榮的程度、物質(zhì)富庶的規(guī)模、文化昌盛的氣象而言，都談不上是最出色的歲月，都與“盛世”的標(biāo)準(zhǔn)有一定的距離。
“治世”的統(tǒng)治者一般都能保持清醒的頭腦和進(jìn)取的心態(tài)，對(duì)歷史上興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有認(rèn)真的總結(jié)和借鑒，對(duì)為政治國(guó)的得失有深刻的認(rèn)識(shí)和把握，如漢文帝就以秦亡為鑒，致力于休養(yǎng)生息，無(wú)為而治；唐太宗李世民也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。
正是由于有這樣的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這些統(tǒng),治,者才能夠踐行儒家所倡導(dǎo)的“政者，正也”，“其身正，不令而從”的為君之道，心態(tài)平和，不事鋪張，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，帶頭提倡節(jié)儉，讓利于民。
漢文帝不愿以耗費(fèi)十家之產(chǎn)的代價(jià)替自己整修露臺(tái)，將國(guó)家征收賦稅的額度一減再減，由十五稅一改為三十稅一，甚至在某些年份干脆分文不取，降低廣大民眾的負(fù)擔(dān)；唐太宗“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦”、釋放宮女、獎(jiǎng)勵(lì)耕織等等，就是他們頭腦清醒、舉措得宜的證明。
反觀所謂“盛世”的那些統(tǒng)治,者，情況則有本質(zhì)的不同。
國(guó),家,府,庫(kù)充溢，民眾豐衣足食，他們便沾沾自喜，故步自封，開,始不再安分了，要折騰胡來(lái)了。
大擺其譜，充撐門面，搞,政,績(jī),工,程，做官樣文章，大樹特樹皇帝的權(quán)威，唯恐“惟辟作威，惟辟作?！钡膱?chǎng)面不夠光鮮亮麗。
漢武帝大興土木，封禪泰山；乾隆皇帝躊躇滿志，自詡“十全老人”，等等，就是這種浮躁心態(tài)的折射。
好大喜勸，窮兵黷武。
既然是天下第一，那么他們“念茲在茲”的，就是汲汲于揚(yáng)天朝國(guó)威于四夷。
為了達(dá)到這一目標(biāo)，他們動(dòng)輒大張撻伐，用兵四方。
漢武帝為汗血寶馬血刃大宛，唐玄宗為揚(yáng)名立萬(wàn)遠(yuǎn)征南詔，很顯然皆是出于好大喜功心態(tài)的驅(qū)使。
其結(jié)果只能是一個(gè)：擾亂天下，貽禍人間，所謂“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”
貪圖安逸，窮奢極侈。
歌舞升平，讓,統(tǒng),治,者有了自詡的本錢；府,庫(kù)盈實(shí)，讓統(tǒng)治者有了享樂的條件。
于是勵(lì)精圖治之心漸消，奢,靡,縱,欲之念日長(zhǎng)。
宮殿唯恐不夠華麗堂皇，珍饈但愁不夠鋪張豐盛，妃嬪只恨不夠妖艷嫵媚，一頭扎進(jìn)酒池肉林，日夜徜徉溫柔之鄉(xiāng)：“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵，春宵苦短日高起，從此君王不早朝
”“治世”與“盛世”的君主心態(tài)和行徑固然南轅北轍，而作為社會(huì)良心的士人（也即今天的知識(shí)分子）的所作所為也同樣判若云泥、涇渭分明。
“治世”的士人，似乎更具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，關(guān)心社稷的生死存亡，稟持和踐行“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的理念。
漢景帝時(shí)的晁錯(cuò)，殫精竭慮，為天下求治論“貴粟”，議“實(shí)邊”，道“削藩”，最后把自己的性命也給搭了進(jìn)去；唐代的魏征心系社稷，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，犯顏直諫，恪盡職守，為“貞觀之治”的造就，奉獻(xiàn)了自己的忠誠(chéng)與才智。
在他們的身上，體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)士大夫“兼濟(jì)天下”的高尚風(fēng)骨，成為 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的典范，名垂青史，震爍古今。
可“盛世”的士人，要么是粉飾太平，歌功頌德，寫一些諸如“云想衣裳月想容”，“生不愿封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”之類的東西；要么是目空一切，自我膨脹，像“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”這樣的言辭，又怎是一個(gè)“狂”字了得
至于風(fēng)骨，則更是談不上了。
董仲舒蹲了幾天大牢，立馬學(xué)乖巧，“遂不敢復(fù)言災(zāi)異”；李太白仕途一遇挫折，轉(zhuǎn)眼沉湎于醇,酒,美,人，放縱無(wú)羈：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
”這說(shuō)明在“盛世”鶯歌燕舞、紙醉金迷的大氛圍之中，士人們亦迷失了自我，不復(fù)再有激揚(yáng)清濁、針砭時(shí)事、充當(dāng)社會(huì)脊梁、引導(dǎo)社會(huì)正氣的人格和魄力，而是隨同社會(huì)的沉淪而一起沒頂。
“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，“治世”統(tǒng),治,者的清明、節(jié)儉、勤政、進(jìn)取，士人群體的憂國(guó)憂民，以天下為己任，這種率先垂范，這種身體力行，在很大程度上影響著社會(huì)風(fēng)氣的走向。
因?yàn)閷⑿谋刃?，設(shè)身處地，普通民眾就容易“與上同意”，體諒和理解朝廷的處境，愿意與統(tǒng),治,者共度時(shí)艱。
這樣，就比較有效地緩和了各種社會(huì)矛盾，化解了社會(huì)生活中的戾氣，大大有助于社,會(huì),秩,序的穩(wěn)定，社會(huì)關(guān)系的和諧，達(dá)成社會(huì)相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。
孔子說(shuō)：“不患貧而患不安，不患寡而患不均。
”老百姓既能吃得上飯，社會(huì)上不公平、不公正的現(xiàn)象又相對(duì)較少，那么，社會(huì)上鋌而走險(xiǎn)、犯上作亂的情況也自然隨之遞減，社會(huì)秩序自然顯示出“和諧”的氣象，所謂“無(wú)復(fù)盜賊”、（貞觀四年）“終歲斷死刑才二十九人”云云，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)相對(duì)“和諧”的形象寫照。
在這樣的背景下，“道不拾遺，夜不閉戶”的煌煌“治世”, 遂永遠(yuǎn)定格在中國(guó)歷史的巨大天幕上
“盛世”的社會(huì)狀態(tài)卻完全不同。
此時(shí)，物質(zhì)盡管遠(yuǎn)較“治世”為豐富了，國(guó)力盡管遠(yuǎn)較“治世”為強(qiáng)盛了，但是，“福兮禍之所伏”，其背后蘊(yùn)藏的破壞性力量卻在全盛的同時(shí)迅速地積累增長(zhǎng)。
具體地說(shuō)，統(tǒng)治者的好大喜功，窮奢極侈；士大夫的縱情聲色，茍且自安，其結(jié)果一是最大的家業(yè)也給折騰垮了，最多的財(cái)富也全打水漂了，國(guó)庫(kù)枯竭，入不敷出，所謂“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。
二是導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富更快地向少數(shù),權(quán),勢(shì),者手中集中，貧富兩極分化愈演愈烈，官吏貪墨，小民無(wú)告，社會(huì)危機(jī)四伏，社會(huì)“和諧”越來(lái)越遙不可及。
董仲舒所悲嘆的“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的現(xiàn)象，成為社會(huì)生活中割裂族群的無(wú)情利刃；杜甫所控訴的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的世態(tài)，成為社會(huì)生活中醞,釀,動(dòng),亂的巨,大,溫,床。
所以，我們?cè)诮裉齑罂刹槐匾蝈谙搿笆⑹馈倍V狂，因忽悠“崛起”而自,慰，真正清醒的選擇應(yīng)該是：與其汲汲執(zhí)迷于“盛世”的夢(mèng)幻，不若多一份追求“治世”的情懷
全球化使中國(guó)人有機(jī)會(huì)吸收和借鑒其他人類社會(huì)創(chuàng)造的政治文明成果。
雖然中國(guó)自我運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律仍然在深層次地起作用，但是無(wú)論是誰(shuí)，都已經(jīng)不希望中國(guó)再次回到盛極而衰的舊有軌道。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“古之天下，所以一治一亂如循環(huán)者，何也
恃英雄也。
其人存則其政舉，其人亡則其政息，即世界借英雄而始成立之說(shuō)也。
故必到人民不倚賴英雄之境界，然后為真文明，然后以之立國(guó)而國(guó)可立，以之平天下而天下可平。
”歷史是一門學(xué)問(wèn)，我們要認(rèn)識(shí)好這個(gè)的問(wèn)題，繼續(xù)認(rèn)真探討和研究這個(gè)問(wèn)題。
這樣才能有助于我們更好地批判和繼承我們的傳統(tǒng)，才能更好的總結(jié)過(guò)展望未來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興
林黛玉和薛寶釵在《紅樓夢(mèng)》中的作用
唐太宗與魏征既是君臣，又是朋友。
沒有唐太宗的賢明大度，就不會(huì)有魏征的忠直；而沒有魏征的忠直，唐太宗就少了一面文治武功的鏡鑒。
二人相互襯托，相輔相成。
當(dāng)初，魏征是唐太宗對(duì)手的部下，是唐太宗的愛材之心，才使魏征有了發(fā)揮才干的平臺(tái)。
他不僅幫唐太宗制定了“偃武修文，中國(guó)既安，四夷自服”的治國(guó)方針，也時(shí)時(shí)刻刻修正著唐太宗的謬誤。
他為唐太宗講解了“民可載舟，又可覆舟”、“兼聽則明，偏信則暗”的治國(guó)道理，也常常犯顏直諫。
從貞觀初到貞觀十七年魏征病故為止，17年間魏征諫奏的事，有史藉可考的達(dá)200多項(xiàng)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外關(guān)系和皇帝私生活等等，都知無(wú)不言，言無(wú)不盡。
有時(shí)竟讓唐太宗下不了臺(tái)。
當(dāng)然，皇帝也是人，有時(shí)唐太宗回宮后發(fā)火，聲言恨不得殺了這個(gè)鄉(xiāng)下佬，但他又不愧一代賢明君主，火氣過(guò)后又為有這樣忠諫之臣感到欣慰，就一次次原諒魏征的犯顏直諫。
以致在魏征死后，唐太宗極為傷感地對(duì)眾臣說(shuō)：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。
今魏征逝，一鑒亡矣。
” 詳細(xì)的：86 86 長(zhǎng)樂公主將要出嫁長(zhǎng)孫仲，太宗以公主是皇后親生，特別疼愛，敕令有關(guān)部門所給陪送比皇姑永嘉長(zhǎng)公主多一倍。
魏徵勸諫說(shuō)：“過(guò)去漢明帝想要分封皇子采邑，說(shuō)：‘我的兒子怎么能和先帝的兒子相比呢
’均令分給楚王、淮陽(yáng)王封地的一半。
如今公主的陪送，比長(zhǎng)公主多一倍，豈不是與漢明帝的意思相差太遠(yuǎn)嗎
”魏征曾請(qǐng)假上墳，回來(lái)對(duì)皇上說(shuō)：“人們說(shuō)您打算到南山，出外的行裝都已準(zhǔn)備完畢，竟沒有出發(fā)，是什么緣故呢
”皇上笑著說(shuō)：“當(dāng)初實(shí)有這個(gè)意思，就是怕你嗔怪，所以中止了。
”皇上得一只好鷂鷹，親自架在手臂上，老遠(yuǎn)看見魏征來(lái)了，趕緊藏在懷里，魏征奏稟公事，故意沒完沒了，結(jié)果鷂鷹死在皇上的懷中。
我想寫一篇關(guān)于賈平凹的論文，是我們當(dāng)代文學(xué)課程的作業(yè)，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該怎樣構(gòu)思，應(yīng)注意什么
在70年代末崛起的新時(shí)期作家中，賈平凹是從未中斷過(guò)文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)追求的唯一一個(gè)。
其斐然堅(jiān)實(shí)的文學(xué)勞績(jī)與勤奮執(zhí)著的進(jìn)取精神讓文壇同樣矚目。
這位以獨(dú)特姿態(tài)默守于西北一隅的“獨(dú)行俠”，雖然從不扯旗拉派、追風(fēng)趕潮，也從未參與喧喧攘攘的文化論爭(zhēng)，卻在批評(píng)界引爆了多次大大小小的爭(zhēng)鳴風(fēng)波，時(shí)毀時(shí)譽(yù)，或貶或褒，這種現(xiàn)象存在的本身就值得學(xué)界深思。
另外，賈平凹的創(chuàng)作及研究貫穿至今，不可避免地留下了時(shí)代大潮沖洗下的歷史印痕、文化印痕。
因而，從新的歷史高度去回顧、反思賈平凹小說(shuō)研究20年來(lái)的曲折歷程，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
賈平凹既堅(jiān)守自己的藝術(shù)信念又不斷追求創(chuàng)新、整整穿越了三個(gè)年代的小說(shuō)創(chuàng)作，使其研究也相應(yīng)呈現(xiàn)出明顯的階段性特點(diǎn)。
據(jù)此，我們可以界劃出三個(gè)歷史時(shí)期，以方便在歷時(shí)性的考察分析中，對(duì)賈平凹小說(shuō)研究進(jìn)行共時(shí)性的概括與歸納。
這三個(gè)研究時(shí)期一是1978-1984年，二是1985-1989年，三是90年代以來(lái)至今。
一 縱觀第一時(shí)期的賈平凹小說(shuō)研究，從肯定到否定、再到肯定，基本上呈“之”字狀發(fā)展。
這一時(shí)期大略又可以分為兩個(gè)階段。
1.草創(chuàng)、發(fā)端期（1978-1981年） 賈平凹是追求“有自己聲音”的作家。
新時(shí)期伊始，文學(xué)界普遍還在“救救孩子”的呼喊中撫摸傷痛、控訴罪惡時(shí)，賈平凹卻以一個(gè)山地青年天真的眼睛發(fā)現(xiàn)了愛和美。
他的《滿月兒》、《果林里》宛如林中月下吹奏著一支清新動(dòng)人的柳笛，因而引起評(píng)論界的注意。
發(fā)表于1978年5月《文藝報(bào)》上的《生活之路：讀賈平凹的短篇小說(shuō)》是最早一篇研究賈平凹小說(shuō)的評(píng)論文章。
老詩(shī)人鄒獲帆以詩(shī)人特有的敏感，最早發(fā)現(xiàn)了這顆文壇新星的光芒。
從賈平凹的近30篇小說(shuō)里，他欣喜地嗅到了一種新鮮、別樣的氣息。
他認(rèn)為作品的語(yǔ)言、描寫、人物“都是有生活氣的、生動(dòng)的”。
同時(shí)也誠(chéng)懇地指出了藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)于單純的問(wèn)題。
這篇評(píng)論雖然還只是一種簡(jiǎn)單的印象介紹，還有點(diǎn)意識(shí)形態(tài)批評(píng)的痕跡，但詩(shī)人以自己敏銳的藝術(shù)良知，已開始觸摸到研究對(duì)象的核心，比較準(zhǔn)確地把握住了賈平凹小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)。
更深一層看，新時(shí)期的思想解放之風(fēng)無(wú)形中墊高了研究的起點(diǎn)，它標(biāo)示著學(xué)術(shù)研究“解凍”的春天已經(jīng)到來(lái)。
此后，更能代表這一時(shí)期批評(píng)觀念與水平的是王愚、肖云儒的《生活美的追求——賈平凹創(chuàng)作漫評(píng)》（載《文藝報(bào)》1981年第12期）與丁帆的《論賈平凹作品的描寫藝術(shù)》（載《文學(xué)評(píng)論》1980年第4期）。
兩文基本上是鄒文思路的延伸，對(duì)賈平凹小說(shuō)早期藝術(shù)風(fēng)格的探討與開掘更為深入、細(xì)微和具體。
王、肖的文章更明確地指出賈平凹的特色在于“著重表現(xiàn)生活美和普通人的心靈美，提煉詩(shī)的意境”。
肯定作家在極左論調(diào)盛行時(shí)能逆風(fēng)而行，“開了一個(gè)好的頭”。
丁文則從藝術(shù)手法的具體視角分析闡釋了賈平凹小說(shuō)的詩(shī)美特質(zhì)。
此外，費(fèi)炳勛、胡采、閻綱等人也紛紛著文，對(duì)賈平凹的才華與成績(jī)給予了肯定的評(píng)價(jià)。
總的說(shuō)來(lái)，這一階段的研究多為宏觀定性的評(píng)論，對(duì)青年作家在創(chuàng)作中的成就與問(wèn)題都給予了較中肯的評(píng)價(jià)；開始注意整體研究，但仍限于傳統(tǒng)的主題與技巧分析，視野不夠開闊，研究水平也多停留在印象介紹之類的感性表層上，理論上闡釋不足。
2.徘徊、蘊(yùn)積期（1982-1984年） 繼《山地筆記》之后，賈平凹的一些探索性作品如《鬼城》、《二月杏》等在1982-1983年引起爭(zhēng)鳴，1984年關(guān)注改革的商州系列又引起評(píng)論界的積極反響。
但這一時(shí)期的研究成果并無(wú)明顯突破，基本上停留在一種徘徊、蘊(yùn)積的階段。
這一階段研究的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，大量的評(píng)論文章出現(xiàn)。
共計(jì)70多篇，但質(zhì)的突破尚未形成，研究基本上積滯在過(guò)去的層面上徘徊不前。
其次，評(píng)論多限于個(gè)案分析，缺乏整體把握和宏觀視野。
不過(guò)，《延河》、《當(dāng)代文藝思潮》等單位召開的作品討論會(huì)，對(duì)賈平凹這一時(shí)期的創(chuàng)作做了及時(shí)的回顧與總結(jié)。
雖然意見零散、見解不一，但良好的學(xué)術(shù)氛圍、認(rèn)真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度是值得充分肯定的。
最后，或毀或譽(yù)，該階段研究呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定、曲線發(fā)展的形態(tài)。
從全盤否定到完全肯定，這固然有創(chuàng)作自身的原因，但同時(shí)也暴露出此時(shí)研究一個(gè)很大的局限與問(wèn)題：偏重文學(xué)與社會(huì)、政治等外部聯(lián)系，相對(duì)忽視文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律的研究，仍然存在著一種“泛意識(shí)形態(tài)化”傾向。
傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)作為一種科學(xué)世界觀指導(dǎo)下的方法論，自然有其積極意義的一面，但在極左思潮的蠱惑下，又常常帶有庸俗社會(huì)學(xué)的陰影。
尤其是1982-1983年的賈平凹小說(shuō)研究，“左”的思維慣性還在文藝研究的無(wú)意識(shí)深層滑行。
文學(xué)作為一門藝術(shù)的科學(xué)，它有著自己獨(dú)特的審美個(gè)性與品質(zhì)。
以一種模式簡(jiǎn)單切割與解剖文學(xué)的豐富性，不僅限制了研究者的思維空間，也無(wú)疑是對(duì)文學(xué)粗暴的施虐。
對(duì)《二月杏》、《鬼城》等小說(shuō)的批判就明顯存在著簡(jiǎn)單化傾向。
這些以憂郁的眼光看取現(xiàn)實(shí)人生的探索性作品，力圖在“文革”的背景上探求人性的復(fù)雜性、矛盾性，是作家對(duì)人的一種反思與關(guān)注。
遺憾的是，研究者的重心過(guò)多地放在要求作家貼近現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)文藝的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)作用上，作品的審美取向等問(wèn)題因而并未放在文學(xué)的范疇內(nèi)深入討論，有的評(píng)論甚至直接引用政論來(lái)做批判的工具。
結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，我們沒有理由指責(zé)這些批評(píng)家崇高的責(zé)任感、使命感，但對(duì)于一門學(xué)科的研究來(lái)說(shuō)，這些教訓(xùn)又不能不讓人深思。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，1984年的研究有所改觀。
雖然還限于某一個(gè)側(cè)面的微觀研究，但在理論深度上有了一定的拓進(jìn)。
如季紅真的《平波水面、狂瀾深藏》（載《十月》1984年第5期）等文對(duì)賈平凹改革小說(shuō)文本世界作了深入、細(xì)密的挖掘，具有一定的代表性。
總體上看，這一階段研究在量上有明顯增長(zhǎng)，但尚未有多大突破，理論視野還相對(duì)封閉狹隘，基本上處于停滯狀態(tài)。
二 1985年是賈平凹創(chuàng)作頗豐的一年。
同時(shí)，思想解放與改革開放的良好環(huán)境也使文藝研究的觀念熱、方法熱漸成高潮。
西方文藝思潮的大量輸入與引鑒，各種自然學(xué)科、人文學(xué)科的交叉與整合，都促進(jìn)了研究理論方法的更新、主體思維空間的開闊。
開放的時(shí)代環(huán)境給文藝研究注入了活力，提供了相對(duì)自由的言說(shuō)空間。
80年代中期以后，賈平凹小說(shuō)研究開始越過(guò)淺灘，走向拓展與深化的嶄新時(shí)期。
首先值得注意的是一些回顧性、反思性、重讀性的論文出現(xiàn)。
這些論文都力圖通過(guò)對(duì)作家創(chuàng)作道路的回顧，從整體上重新認(rèn)識(shí)、把握賈平凹藝術(shù)追求的內(nèi)在規(guī)律。
劉建軍的《賈平凹小說(shuō)散論》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第1期）直接抓住了賈平凹小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)核，認(rèn)為其動(dòng)人之處“在于真切動(dòng)人的主觀抒情性”。
該文還初步探討了作家的文化淵源與詩(shī)人氣質(zhì)形成的內(nèi)在原因。
文中指出，賈平凹的小說(shuō)“從我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中吸取養(yǎng)料，受過(guò)一些當(dāng)代作家如孫犁等人的影響”，特殊的生活環(huán)境造成了作家孤獨(dú)、內(nèi)向、好幻想的個(gè)人氣質(zhì)。
“是新時(shí)期造就了作家賈平凹。
”這些高度概括性的論斷雖然還遠(yuǎn)未深入，但其富有啟發(fā)性的論點(diǎn)與全方位的統(tǒng)攝觀照對(duì)后來(lái)的研究不無(wú)借鑒和影響。
賈平凹在文壇素有“鬼才”、“怪才”之稱，其鬼氣、怪味何在
這一時(shí)期的研究開始擺脫了過(guò)去單一的文本研究，注意從創(chuàng)作主體自身出發(fā)來(lái)尋根探謎。
費(fèi)炳勛的《論賈平凹》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第1期）和劉建軍的《賈平凹論》（載《文學(xué)評(píng)論》1985年第3期）是最早的兩篇作家論。
二文都側(cè)重于作家主體人格、文化氣質(zhì)與創(chuàng)作關(guān)系的研究和分析，而費(fèi)文尤為透徹。
它已突破了人生回顧之類的簡(jiǎn)單描摹，深入到人格心理等復(fù)雜層面的剖析。
費(fèi)炳勛此后的《賈平凹與中國(guó)古代文化及美學(xué)》（載《文學(xué)家》1986年第1期）一文又從作家獨(dú)特不群的藝術(shù)個(gè)性出發(fā)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺承繼與傳統(tǒng)文化美學(xué)對(duì)作家藝術(shù)思維、稟性的深厚滋養(yǎng)。
美中不足的是，該文的“發(fā)現(xiàn)”沒有順此深入下去，論證也顯單薄。
在中國(guó)文學(xué)這個(gè)大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)里，被稱為文壇“獨(dú)行俠”的賈平凹也不可能是一個(gè)孤立靜止的單點(diǎn)。
比較視角的引入是這一時(shí)期賈平凹小說(shuō)研究的一個(gè)突出的現(xiàn)象。
雷達(dá)的《模式與活力：賈平凹之謎》（載《讀書》1986年第7期）在將賈平凹與另一位西北作家張賢亮的對(duì)位比較中，發(fā)現(xiàn)了他們創(chuàng)作動(dòng)力與模式的共同傾向。
這就是“女性崇拜”與“愛——情愛和性愛”的軸心模式。
李振聲與梅蕙蘭的兩篇比較論相映成趣。
二者都注意到賈平凹與李杭育彼此參照的可能性，但前者重在指出二人文化矛盾心態(tài)的相同，后者則注意求異，在多層次的比較中凸現(xiàn)出他們各自鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與追求。
樊星的《民族精魂之光——汪曾祺、賈平凹比較論》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第6期）著重從文化思潮的層面“探討當(dāng)代作家走向傳統(tǒng)文化的文學(xué)意義”。
該文的優(yōu)長(zhǎng)在于視野的宏闊和開放，與條分縷析的文本細(xì)讀形成明顯區(qū)別。
這些比較論雖然還多停留在表層，還只是一對(duì)一的平行研究，但他們敢于打破以往封閉格局的束縛與囿限，其功是不可沒的。
賈平凹這個(gè)時(shí)期以商州系列顯示了他的實(shí)績(jī)，他確乎“吃到了天國(guó)的糖果”。
批評(píng)界有關(guān)商州系列小說(shuō)研究的大小論文近一百篇，而且在質(zhì)的方面也有明顯的突破。
表現(xiàn)在：(1)多角度、多側(cè)面、多方位的文學(xué)本體研究向細(xì)度、精度、深度邁進(jìn)。
有的論者看到了小說(shuō)中的“現(xiàn)代意識(shí)”，有的注意到了小說(shuō)結(jié)構(gòu)章法“散文化”，有的則體察到了作家理性意識(shí)與文化超越的矛盾……文化學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等角度、命題的發(fā)現(xiàn)與深入，打開了一個(gè)多聲部的宏大格局。
(2)《浮躁》研究熱讓人矚目。
對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)論、研究從1987年一直延續(xù)到1989年，形成了一個(gè)不小的高潮。
特別值得一提的是：許多論文所堅(jiān)持的社會(huì)歷史批評(píng)，已經(jīng)擺脫了過(guò)去簡(jiǎn)單化、教條化的傾向，在廣泛吸納文化學(xué)、心理學(xué)等研究成果中，達(dá)到了一個(gè)新的高度和深度。
如董子竹的《成功地解剖特定時(shí)代的民族心態(tài)：賈平凹〈浮躁〉得失談》（載《小說(shuō)評(píng)論》1987年第6期）對(duì)“失重期景觀”背后的歷史文化透視，劉火的《金狗論——兼論賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第4期）用典型論對(duì)農(nóng)民文化心態(tài)的雙向剖析等。
這些論文標(biāo)示了80年代后期研究的一個(gè)新高度。
總之，80年代后期的研究既注意從宏觀上整體把握，微觀研究也有所精進(jìn)；開始注重主體人格、文化心理的研究，基本上擺脫了早期貼標(biāo)簽式的定性概括；研究方法、理論的更新，使研究格局有所擴(kuò)大；作家創(chuàng)作與研究形成了相互推進(jìn)的良好的互動(dòng)格局。
三 90年代，賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作開始從對(duì)社會(huì)政治、歷史文化層面的關(guān)注轉(zhuǎn)入生命本體層面的思考與探求。
小說(shuō)研究也在80年代后期蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前推進(jìn)，進(jìn)入了全面拓展與深化的新時(shí)期。
時(shí)代、創(chuàng)作與研究自身規(guī)律性的發(fā)展是推動(dòng)小說(shuō)研究走向縱深的三個(gè)決定性因素。
這一時(shí)期的研究成果首先表現(xiàn)在幾部研究專著的出現(xiàn)。
孫見喜的《賈平凹之謎》以生動(dòng)的小說(shuō)筆法結(jié)構(gòu)文章，可讀性、普及性很強(qiáng)。
雖論見不多，但不啻是打開賈平凹神秘世界的一扇窗戶。
他此后的《鬼才賈平凹》，洋洋灑灑兩大部，詳致傳情的書寫更貼近傳主的人生情感世界。
作為賈平凹的鄉(xiāng)黨和摯友，作者在書中“披露了大量鮮為人知的故事”，豐富、完備的史料性因而是該著最大的特色。
另外，該書附錄的作家工作年表、著作目錄、資料索引與文獻(xiàn)，給賈平凹小說(shuō)研究提供了一條便捷之徑。
相較而言，費(fèi)炳勛的《賈平凹論》少傳記味而更富學(xué)理性。
該書是作者多年來(lái)追蹤研究賈平凹的一個(gè)評(píng)論集，也是對(duì)賈平凹研究工作的一個(gè)總結(jié)。
作者在理論資源與方法運(yùn)作方面不注重求新求異，但論證扎實(shí)，剖析深微，顯示了該書厚重的學(xué)術(shù)品格。
其次，幾部文學(xué)史、專題史的出現(xiàn)，使賈平凹小說(shuō)研究開始具有了“史”的地位和意義。
王慶生主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》、魯原等人主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史綱》、金漢等人主編的《新編中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》分別在當(dāng)代文學(xué)史的背景上對(duì)賈平凹小說(shuō)的藝術(shù)特色、美學(xué)精神、文化意味、思潮影響作了充分的評(píng)價(jià)和闡析。
王一川的《中國(guó)形象詩(shī)學(xué)》在神話形象與家族形象兩章里分專節(jié)對(duì)賈平凹的小說(shuō)作了抽樣分析。
現(xiàn)代敘事學(xué)理論的運(yùn)用，是方法的創(chuàng)新，也是思想的創(chuàng)新，作者由此發(fā)現(xiàn)了以往未曾注意的、隱含于文本表層下的豐富的潛文化話語(yǔ)。
最后，賈平凹小說(shuō)研究已開始納入文化學(xué)、美學(xué)的范疇。
側(cè)重于美學(xué)風(fēng)貌、主體人格、文化意蘊(yùn)的微觀細(xì)部研究在本時(shí)期趨于成熟；宏觀研究與整體把握也力圖據(jù)有史家眼光和理論高度；一批視角新穎、見解獨(dú)到的優(yōu)秀論文出現(xiàn)。
對(duì)賈平凹小說(shuō)美學(xué)精神與審美個(gè)性的觀照與把握在90年代的研究中日趨自覺和深刻。
韓魯華的《審美方式、觀照、表達(dá)與敘述》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1990年第2期）從審美觀照、表現(xiàn)方式、敘述方式三個(gè)方面切入研究，對(duì)賈平凹小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格做了比較恰切的分析與評(píng)說(shuō)。
閻建斌的的《月亮符號(hào)、女神崇拜與文化代碼》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1991年第1期）從小說(shuō)本文中的月亮、女神符號(hào)發(fā)現(xiàn)了作家“創(chuàng)作個(gè)性與深層密碼的泄露”。
該文所運(yùn)用的神話原型批評(píng)不能說(shuō)是很確當(dāng)，但不無(wú)探索性意義。
李星的《東方和世界：尋找自己的位置》（載《文藝爭(zhēng)鳴》1991年第6期）從藝術(shù)思維著眼，蹊徑獨(dú)辟。
他指出，“感應(yīng)式”的東方思維方式構(gòu)成了賈平凹獨(dú)特的“這一個(gè)”。
文中高度肯定了作家的美學(xué)追求，認(rèn)為他表現(xiàn)出了“東方作家的大氣魄、大志向”。
費(fèi)炳勛的《生命審美化——對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的一種分析》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1992年第2期）與吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)透析》（載《陜西師大學(xué)報(bào)》1991年第11期）進(jìn)一步分析了作家文化心理、生命意識(shí)的形成對(duì)創(chuàng)作精神的影響。
兩文以其敏銳的透視力給我們打開了作家文本世界與心靈世界神秘的黑箱。
不同的是，費(fèi)文指出作家神秘人格的核心在于“生命審美化”，吳文則強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)與超越、自卑與自傲交織的心態(tài)”對(duì)作家創(chuàng)作發(fā)展的動(dòng)力性作用。
賈平凹在創(chuàng)作中一直尋求“東方的味”、“民族的味”，他筆下的商州在某種意義上已成為文化意念、民族心理的載體與符號(hào)。
因而，這一時(shí)期的論者多注意從文化學(xué)的角度去研究賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)象。
樊星的《賈平凹：走向神秘——兼論當(dāng)代志怪》（載《文學(xué)評(píng)論》1992年第5期）敏銳地指出了小說(shuō)在魔幻色彩掩蓋下的“民族文化心理與人生哲理”。
王仲生在《東方文化和賈平凹的意象世界》（載《當(dāng)代文壇》1993年第2期）一文中從生命意識(shí)的角度考察了作家小說(shuō)中“濃郁的東方文化底蘊(yùn)”。
他由此認(rèn)為，“在現(xiàn)代意識(shí)的契合點(diǎn)上”，作家“已經(jīng)找到了東文文學(xué)與世界文學(xué)交流、對(duì)話的可能性”。
立論的眼界頗高。
此外，有些論文還對(duì)賈平凹小說(shuō)的地域色彩、文化心態(tài)、民性意識(shí)、匪行心理做了不同角度的闡發(fā)與探討。
比較視角的深入也拓展了此類研究的空間。
趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求——沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》（載《小說(shuō)評(píng)論》1994年第4期）、李詠吟的《莫言與賈平凹的原始故鄉(xiāng)》（載《小說(shuō)評(píng)論》1995年第3期）、黃嗣的《賈平凹與川端康成創(chuàng)作心態(tài)的相關(guān)比較》（載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期）等文在橫向比較中分別闡發(fā)了賈平凹小說(shuō)中的審美意識(shí)、月神精神、神宗文道等新的文化涵念。
從傳統(tǒng)文化的羊皮書上頗得靈氣的胡河清則在《賈平凹論》[2](P38-52)一文中具體剖析了道家文化對(duì)作家人格文風(fēng)隱秘的影響。
其文雖然流于玄虛，但別具一格的批評(píng)觀念與思維方式令人耳目一新，對(duì)過(guò)于西化的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不無(wú)鏡鑒作用。
一個(gè)作家的創(chuàng)作一旦形成風(fēng)格，在標(biāo)志著其創(chuàng)作走向成熟的同時(shí)，又容易產(chǎn)生模式化的危險(xiǎn)。
江開勇的《定勢(shì)：起步的基礎(chǔ)與超越的負(fù)累》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1991年第1期）道破了這層隱憂。
他在對(duì)作家小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)的定勢(shì)情形及內(nèi)因作了系統(tǒng)剖析之后，進(jìn)而指出：“建立開放的思維體系，才能超越自己。
”也許作家也意識(shí)到了這一點(diǎn)，賈平凹這個(gè)不安分的藝術(shù)精靈在90年代開始有意將視野轉(zhuǎn)向都市，一部《廢都》也由此引發(fā)出一段毀譽(yù)不一、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的文壇公案。
馬克思說(shuō)：“真理是由爭(zhēng)論確立的。
”作為學(xué)術(shù)研究，情緒化的泄憤和保持緘默、冷凍的態(tài)度都不利于探求真理、認(rèn)識(shí)真理。
“《廢都》一出，罵聲四起。
”在當(dāng)時(shí)激烈的批評(píng)中，確實(shí)不乏真識(shí)灼見。
如吳亮、張法、易毅等人對(duì)小說(shuō)中的舊文人氣、失度的性描寫、頹廢情緒提出了誠(chéng)懇的批評(píng)。
有點(diǎn)可惜的是，當(dāng)時(shí)批評(píng)的基調(diào)是“理性的激情”而不是“激情的理性”，熱情的膨脹遮蔽了理性的分析，批判指責(zé)多于思考發(fā)現(xiàn)。
在偏執(zhí)于文學(xué)的道德使命時(shí)，小說(shuō)自身豐富的審美價(jià)值、復(fù)雜多義的文化蘊(yùn)含被研究者的主導(dǎo)意識(shí)所疏略與懸置。
有鑒于此，《小說(shuō)評(píng)論》在三年后組織專家對(duì)《廢都》做了認(rèn)真反思、重新評(píng)價(jià)。
幾年的時(shí)間距離使批評(píng)家、研究者們能以比較理性的眼光和從容的姿態(tài)重新看待、思考這一問(wèn)題。
曠新年的《從〈廢都〉到〈白夜〉》（載《小說(shuō)評(píng)論》1996年第1期）從知識(shí)分子人文心態(tài)與文化意義的角度出發(fā)，精辟地指出“這是文化英雄們自戀與自虐的‘天鵝絕唱’”。
許明的《研究知識(shí)分子文化的嚴(yán)肅文本》、黨圣元的《說(shuō)不盡的廢都》都在這一意義上發(fā)表了各自的看法。
黨文還對(duì)以往有失公允的批評(píng)邏輯作了有力的反撥。
但是，某些“反思與重建”還不能從根本上跳出二元對(duì)立思維的陷阱。
在批判對(duì)方過(guò)于簡(jiǎn)單化的同時(shí)，自己也走向了同一個(gè)極端。
隨后，賴大仁的《創(chuàng)作與批評(píng)的觀念——兼談〈廢都〉及其評(píng)論》（載《小說(shuō)評(píng)論》1996年第4期）從文學(xué)觀念的理論高度對(duì)《廢都》的創(chuàng)作及批評(píng)作了全面的總結(jié)與清算。
該文從《廢都》自身尋找被“誤讀”的原因，對(duì)最近有些矯枉過(guò)正的反思性評(píng)論也做了有意的救正與補(bǔ)偏。
這篇論文是賈平凹小說(shuō)研究開始從短暫的沉寂中浮出水面、從浮躁中走向成熟的一面鮮明的標(biāo)幟。
《廢都》之后，倔強(qiáng)的賈平凹并未消沉下去。
《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》是他在生活的泥淖中開綻出來(lái)的又一朵朵燦爛的蓮花。
作家蓬勃旺盛的創(chuàng)作生命力，也給賈平凹小說(shuō)研究帶來(lái)了不竭的動(dòng)力和光明的前景。
90年代后期，賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作與小說(shuō)研究都躍出低谷，進(jìn)入了一個(gè)新的高峰。
尤其是《高老莊》，在1999年成為當(dāng)代文學(xué)研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)。
《小說(shuō)評(píng)論》、《當(dāng)代作家評(píng)論》為此還專門開辟了評(píng)論專輯，收錄了十幾篇研究文章。
這一時(shí)期的研究不僅深入透析了賈平凹小說(shuō)中糾合的復(fù)雜的文化沖突、精神返鄉(xiāng)、民族歷史與藝術(shù)合題等問(wèn)題，而且注意把研究對(duì)象置入整體的系統(tǒng)中考察其優(yōu)劣得失，顯示出一種開闊的眼光與超越的氣度。
如果說(shuō)，此前的研究表現(xiàn)出一種青春期的探索熱情因而也帶來(lái)一種浮躁氣的話，這一時(shí)期的研究則顯示出中年期理性的成熟、深刻與沉穩(wěn)。
肖云儒的《賈平凹長(zhǎng)篇系列中的〈高老莊〉》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第2期）、張志中的《賈平凹創(chuàng)作中的幾個(gè)矛盾》（載《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第5期）等文代表了這一時(shí)期的研究實(shí)績(jī)與高度。
四 縱觀前后三個(gè)時(shí)期，賈平凹小說(shuō)研究在起伏波動(dòng)中不斷向前推進(jìn)和延伸。
早期零散、隨筆式的印象感悟走向了整體化、系統(tǒng)化的理論研究，研究思維、視野從閉鎖走向了開放，研究格局也從單一化、靜態(tài)化、平面化走向了多維化、動(dòng)態(tài)化、立體化。
從橫向上看，賈平凹是新時(shí)期作家研究文章超過(guò)百萬(wàn)字極少數(shù)中的一個(gè)。
有的研究者稱賈平凹“在當(dāng)代文學(xué)研究中，幾成顯學(xué)，”[1]因而應(yīng)該說(shuō)不算虛詞。
總之，賈平凹小說(shuō)研究的成績(jī)是很顯然的。
無(wú)庸諱言，其中也暴露出了不少問(wèn)題。
恩格斯指出：“在時(shí)代條件下進(jìn)行再認(rèn)識(shí)……這些條件達(dá)到什么程度，認(rèn)識(shí)就達(dá)到什么程度。
”在科學(xué)的研究和求索中，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，只有在反復(fù)的認(rèn)識(shí)中不斷向完美逼近。
當(dāng)前，賈平凹小說(shuō)研究還存在著許多問(wèn)題與障礙。
一、賈平凹的創(chuàng)作還在繼續(xù)發(fā)展，它造成了研究所必要的時(shí)間距離的缺失，因而難以使研究主體從一個(gè)高度進(jìn)行整體把握，無(wú)法把史與論結(jié)合起來(lái)。
這就要求研究者積極拓展思維空間，把研究對(duì)象放到一個(gè)更廣闊的背景上進(jìn)行觀照與把握。
從1973年以來(lái)就一直筆耕不綴的賈平凹與新時(shí)期各個(gè)階段文學(xué)的發(fā)展有著必然的、不可忽視的聯(lián)系。
但目前具有史家眼光又有理論深度的系統(tǒng)研究尚未出現(xiàn)。
1973年到1978年這段丑小鴨時(shí)期的小說(shuō)研究至今也還是一個(gè)有待注意的盲區(qū)。
比較視角雖然引入，但目前還多是一對(duì)一的平行研究。
賈平凹創(chuàng)作的淵源極為博雜，如老莊禪道、筆記志怪，如孫犁、沈從文、海明威、川端康成、西方現(xiàn)代派……但影響研究目前還遠(yuǎn)未深入，尤其是“總的影響”研究還是一個(gè)空白。
二、大大小小的爭(zhēng)鳴風(fēng)波說(shuō)明了研究對(duì)象是一個(gè)很復(fù)雜的存在。
研究對(duì)象的這種復(fù)雜性客觀上也給研究造成了一定的難度。
這位“以自己的聲音說(shuō)話”的作家獨(dú)特的藝術(shù)追求，常常使他不可避免地陷入爭(zhēng)鳴渦流的中心。
對(duì)他的文化姿態(tài)與書寫行為以及相應(yīng)的爭(zhēng)議如何在學(xué)理的高度上反思、評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)亟待深入的難題。
三、研究方法、理論視角在不斷更新，但許多批評(píng)似乎停留在一種“器具套用”的階段，如何使研究方法與對(duì)象做到一種深層融匯和溝通，切實(shí)抓住研究對(duì)象的本質(zhì)，也是拓展、深化賈平凹小說(shuō)研究應(yīng)該注意的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
【參考文獻(xiàn)】 [1]張志中．賈平凹創(chuàng)作中的幾個(gè)矛盾[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1999,(5)．
