有感則通，千江有水千江月是什么意思
這是郭炅題靈巖山寺大雄寶殿的。
有感即通，千江有水千江月； 無(wú)機(jī)不被，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。
宋代禪僧雷庵正受的偈句。
見《嘉泰普燈錄》卷十八。
人不分貴賤,是人便有佛性。
無(wú)明煩惱盡去,實(shí)際上是描寫心靈的一種境界，超凡脫俗。
有感則通，千江有水千江月是什么意思
這是郭炅題靈巖山寺大雄寶殿的。
有感即通，千江有水千江月； 無(wú)機(jī)不被，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。
宋代禪僧雷庵正受的偈句。
見《嘉泰普燈錄》卷十八。
人不分貴賤,是人便有佛性。
無(wú)明煩惱盡去,實(shí)際上是描寫心靈的一種境界，超凡脫俗。
請(qǐng)問:有誰(shuí)知道哪里還能買到<千江有水千江月>這本小說嗎?
“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”這兩句是境界極高的佛家偈語(yǔ)。
前一句，佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。
佛性在人心，無(wú)所不在；就如月照江水，無(wú)所不映。
任何一位眾生，只要他有心學(xué)佛，他便會(huì)有佛性，任何一條江河，只要有了水，他就會(huì)有明月。
后一句，天空有云，云上是天。
只要萬(wàn)里天空都無(wú)云，那么，萬(wàn)里天上便都是青天。
天可看做是佛心，云則是物欲、是煩惱。
煩惱、物欲盡去，則佛心本性自然顯現(xiàn)。
您現(xiàn)在聽到的古箏曲是＜深山禪林＞，一首佛曲．因著這句”千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”的偈語(yǔ)，最適合聽的就是這首寧?kù)o優(yōu)美的曲子了． 一直很喜歡這句佛家偈語(yǔ)：千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。
何等開闊的境界，每當(dāng)想起這句話，心里的一切煩惱皆煙消云散．也曾經(jīng)翻閱過，希望可以找到它的出處，一直未能遂愿．仍舊時(shí)常在心里品味這句偈語(yǔ)． 水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．這話是有點(diǎn)是是非，非是是的感覺．正如金剛般若波羅密所言，千萬(wàn)人心中，千萬(wàn)尊佛。
千萬(wàn)佛如同千江水月，萬(wàn)佛即是一佛。
以心覓佛如水中撈月。
心無(wú)所求，安如止水，心佛相應(yīng)，此心是佛。
佛教云：人人皆可做菩薩，菩提意為覺悟，薩意為有情，菩薩即先知先覺、施益眾生的修行者。
印象當(dāng)中，佛教對(duì)入教的儀式并不十分苛求，所謂“，見人即佛”，更有“放下屠刀，”之說．佛門信徒雖多，的原因和目的卻不盡相同，正如“千江有水千江月”——月只有一個(gè)，可是因?yàn)樗牟煌凵涑銮Р钊f(wàn)別的倒影。
禪宗有很多精妙的小故事流傳于世，譬如“身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不使落塵埃。
”與“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處落塵埃。
”的典故。
其實(shí)，禪宗中所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現(xiàn)。
未開悟之人，一絲不茍地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領(lǐng)悟佛家的精義；頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規(guī)則所囿。
“”畢竟只存在于詩(shī)人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時(shí)之月，明日之月也殆非今日之月，千百年來(lái)，佛教文化的傳承與佛教的普適性是分不開的——真實(shí)存在的世界只有一個(gè)，然而，每個(gè)人眼中的世界卻各不相同，宗教亦然。
人們于信仰宗教的過程中各取所需，解決各自在某一特定階段所面臨的人生問題．人之所以生，是為了。
宗教存在的意義，在于讓人們?cè)谑茏钑r(shí)保持心理的平衡和希望。
假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)。
佛性，在若有若無(wú)之間；世事，在虛實(shí)兩界徘徊．如是，月也罷，水也罷，夢(mèng)也罷，愁也罷，到了佛家那里，偈語(yǔ)曰：一切水印一月，一月印一切水。
何等的境界
注:相傳印度治齋延請(qǐng)?zhí)煜律?，眾人皆已?lái)過，惟獨(dú)平爐尊者延至日落黃昏之時(shí)。
王乃問道：緣何你來(lái)得這樣遲
平爐回答：我赴了天下人的筵席。
：一人如何赴得天下筵席
尊者言：這你就不知了
遂作偈：千山同一月，萬(wàn)戶盡皆春，千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。
干江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，放下自己，寬恕別人。
是什么意思
前，月如佛性，千江則如眾生，分大小，有水即有月；人不分高低，便有佛性。
佛性心，無(wú)所不在；就如月照江水，無(wú)所不映。
任何一位眾生，只要他有心學(xué)佛，他便會(huì)有佛性，任何一條江河，只要有了水，他就會(huì)有明月。
后一句，天空有云，云上是天。
只要萬(wàn)里天空都無(wú)云，那么，萬(wàn)里天上便都是青天。
天可看做是佛心，云則是物欲、是煩惱。
煩惱、物欲盡去，則佛心本性自然顯現(xiàn)。
《月到天心》林清玄全文的含義是什么有看了有什么樣的人生哲理
《月到天心》明朗，剔透，仿佛月兒的天光直照我們的天心，一片純凈與明媚，那境界，也應(yīng)該是一種難以企及的嫵媚吧。
月光映射自己的內(nèi)心，不要被狹隘包裹，要放眼望世界。
事物都是相對(duì)的，只有坦誠(chéng)寬容，才能有更寧?kù)o與平和的心境，接受廣闊的紛紛世界。
林先生于《月到天心》里言及心靈之月與天邊之月的相應(yīng)和容含，道出人生感知的妙處： 走一段路，抬起頭來(lái)，月亮總是跟著我們，照著我們。
在童年的歲月里，我們心目中的月亮有一種親切的生命，就如同有人提燈為我們引路一樣。
我們?cè)诼飞?，月在路上；我們?cè)谏巾?，月在山頂；我們?cè)诮?，月在江中；我們回到家里，月正好在家屋門前。
這樣真實(shí)的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是我們每個(gè)人于童年的夜里都有的吧，那個(gè)時(shí)候，是真的覺得此時(shí)此月只是自己的，它只是自己的月，自己的伙伴，仿佛這夜里，這世界上，所有的一切都剝離而去，也許就只有自己和那月了。
長(zhǎng)大以后才知道，真正的事實(shí)是，每一個(gè)人心中有一片月，它是獨(dú)一無(wú)二、光明湛然的，當(dāng)月亮照耀我們時(shí)，它反映著月光，感覺天上的月也是心中的月。
在這個(gè)世界上，每個(gè)人心里都有月亮埋藏，只是自己不知罷了。
只有極少數(shù)的人，在最黑暗的時(shí)刻，仍然放散月的光明，那是知覺到自己就是月亮的人。
這是為什么禪宗把直指人心稱為“指月”，指著天上的月教人看，見了月就應(yīng)望指；教化人心里都有月的光明，光明顯現(xiàn)時(shí)就應(yīng)舍棄教化。
無(wú)非是標(biāo)明了人心之月與天邊之月是相應(yīng)的、含容的，所以才說“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，即使江水千條，條條里都有一輪明月。
自然天地山川江河，可以有萬(wàn)里青山綿延，可以有千條綠江纏繞，可以有處處湖泊相映，而天際的月，卻只有一輪。
只是好多人望月想月，總覺得那月離自己或是遙遠(yuǎn)或是切近，仿佛月的遠(yuǎn)近只在自己一番心思。
其實(shí)，也許該是心底有月則天邊之月近，心底無(wú)月則天邊之月遠(yuǎn)。
大凡有心志者，皆有“千江有水千江月”的心境，不管天際之月多遠(yuǎn)，只要水在眼前，月就在眼前；或者說水在心底，月就在心底，這樣更好；而“江清月近人”的清靈則啟示人們，讓自己的心靜下來(lái)，讓自己的水靜下來(lái)，讓自己的月明朗起來(lái)。
宋朝理學(xué)家邵雍有一首《清夜吟》：月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。
一般清意味，料得少人知。
月到天心，風(fēng)來(lái)水面，都有著清涼明凈的意味，只有微細(xì)的心志才能體味；而我們看月，如果難得心靜，則只看到天上之月，沒有見到心靈之月，月亮只是極短暫的偶遇，全然沒有了永恒之美。
所以，林先生告訴我們：回到自己，讓自己光明吧。
