福建省寧德市共有幾個鎮(zhèn) 知道的說說啊 知道的請把鎮(zhèn)一一羅列出來如題 謝謝了
我怎么都沒聽說 有人來哈估計都被臺風(fēng)吹走了
關(guān)于福建霞浦楊家溪
如果你懂得走小路就不用錢，但那小路是山路，要走蠻遠(yuǎn)的，不知道你是否吃得消
我本人認(rèn)為楊家溪沒什么好玩的，就只有景色好，去那觀賞好不錯
我喜歡你說用福建怎么說
哇愛女（WA AI NV) 我愛你（拼的）其實(shí)最正確的答案是：哇東以女（WA DONG YI NV）我喜歡你以為在霞浦話里面沒有“我愛你”這個詞，只有“我喜歡你”，一般霞浦男生對女生說“我愛你”的時候都是說“哇東以女（WA DONG YI NV）”，說“哇愛女（WA AI NV)” 都是被人笑話的~
那都是別人一個字一個字拿去拼的，不是真正的霞浦詞組~
別人會說你不會說霞浦話，卻學(xué)的不三不四的，O(∩_∩)O~!
福建霞浦那里賣信鴿的，有鴿市嗎
萬能的朋友說說
在賣鳥那個地方就有啊
有有賣信鴿的，你可以看一下
把你知道漂亮的景區(qū)說說。
人少景美 國內(nèi)的世外桃源都說旅游景點(diǎn)人滿為患，但中國這么大的地方，怎么會沒有人少景美的地方
今天，就帶大家一同去探索那些鮮為人知的美景，它們沒有人山人海的場面，卻隱藏著大大的精彩。
1.牛背山(四川)牛背山位于四川省雅安市滎經(jīng)縣境內(nèi)，與瀘定縣交界，屬二郎山分支，是青衣江、大渡河的分水嶺，山頂海拔3600米，因山頂一面懸崖有巨石突出酷似牛頭，山脊細(xì)長貌似牛背而得名。
蜀山之王貢嘎雪山矗立于牛背山的正西最高點(diǎn)，山尖時時被厚厚的云團(tuán)圍繞著，很難見得其真面目；泥巴山、娘娘山、瓦屋山、峨眉山矗立在牛背山的東北方向，日落之時清晰壯觀；夾金山、二郎山矗立在牛背山的東南方向，日出日落均能得見，牛背山像一個倒扣著的盆，站在山脊環(huán)顧四周，腳下是隨風(fēng)翻滾的云海瀑布，四周是茫茫的雪山環(huán)繞，這里每一個季節(jié)都有不同而壯觀的景色。
牛背山上的云海，濃密而均勻，時而平緩，時而洶涌，其壯觀的云瀑無以能比，時時讓人感覺踏步于空中。
2.蘿卜寨(四川)蘿卜寨坐落于岷江南岸的高山臺地上，是鳥瞰岷江大峽谷風(fēng)光最理想的場所。
在阿壩州所有羌寨中，蘿卜寨是唯一沒有碉樓的羌寨，也是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的羌寨。
雖然曾經(jīng)的一場天災(zāi)為這座飽經(jīng)風(fēng)霜的古城刻上了不可磨滅的傷痕，但這只象征著羌族人民堅強(qiáng)意志的鳳凰終究將浴火重生。
3.色達(dá)(四川)漫山遍野的紅房子如同另一個世界的地方，你是否感到震撼
這是一個可以讓心靈停駐的地方——色達(dá)。
它引領(lǐng)你遠(yuǎn)離城市的喧囂，傾聽佛的聲音，為你疲倦的身心做一次深層的凈化。
不需要用過多的文字來介紹，一種前世今生的佛緣，將會引領(lǐng)你踏入這一片凈土。
一路走來，你會感受到最需要的不是記錄，而是思想上的沉淀。
4.雨崩村(云南)一個神奇美麗的地方，行走其間讓人有曠世桃源之感，是戶外的天堂。
位于梅里雪山背面的雨崩村四面群山簇?fù)?，因其地理環(huán)境獨(dú)特，所以人煙稀少，全村只有20幾戶人家，僅通過一條驛道與外界相通。
雨崩村有上下村之分，上村可以通往攀登卡瓦格博的中日聯(lián)合登山大本營，而下村通往雨崩神瀑，沿途可以看到古篆天書、五樹同根的奇景。
雨崩村地理環(huán)境獨(dú)特，人煙稀少，自古只有一條人馬驛道通向外界，因此有人說這里是陶淵明筆下的世外桃源;國內(nèi)外專家們則認(rèn)為，這里是香格里拉的縮影。
雨崩村因充沛的降雨量及特殊的地理環(huán)境和氣候條件，植物的生態(tài)長勢茂密而又奇異，在一些老樹的主干上往往可以看到寄生著許多其他植物，這種奇特現(xiàn)象被人們稱為五樹同根。
5.霞浦(福建)霞浦，一個風(fēng)景如名字般美麗的地方，霞光瀲滟，浦實(shí)天成，若你喜歡攝影，想必對它不陌生。
到春官藍(lán)尋找收紫菜的人家，到古鎮(zhèn)看魚排，老屋，到洋坪里看織補(bǔ)漁網(wǎng)，到小澳看撈鰻魚苗都能讓您體會到都市生活中無法體會到的情趣。
然而霞浦其實(shí)并不是旅游景點(diǎn)，而是一個小小的漁村，正是這小小的漁村讓人們真正領(lǐng)悟到了大自然之美。
6.潿洲島(廣西)如果你想選一個休閑的地方去旅行，如果你在城市生活夠久，想透一透氣，如果海南、麗江、鼓浪嶼你不僅去過，而且嫌人多，如果馬爾代夫、馬來西亞、塞班、普吉，你暫時還去不了，如果你想找個安靜愜意的地方度假，那就別再猶豫了——去潿洲島吧
7.東澳島(廣東)炎炎夏日的到來，人們不由自主的想與水親近，而海邊自然成為人們的最愛。
露營海島，沙灘戲水，暢游海中，最為清涼。
東澳島位于珠海香洲東南部，這里氣候宜人，古樹參天，享有鉆石沙灘的美譽(yù)，這是在珠海市區(qū)或附近海島難得一見的沙灘。
踏上東澳，蔚藍(lán)色的海水，綠色的山野，裊裊的漁村炊煙，岸邊停泊著艘艘的漁船、舢板，使你頓有走進(jìn)世外桃源的感覺，拋卻久居都市的喧囂與煩擾。
酷熱的陽光下，藍(lán)藍(lán)的海面波光鱗鱗，來親身感受一下這清凈清徹的水世界吧
8.三清山(江西)三清山自古享有“清絕塵囂天下無雙福地，高凌云漢江南第一仙峰”之殊譽(yù)。
位于江西省上饒市境內(nèi)，是中國第七個、江西第一個世界自然遺產(chǎn)。
三清山在一個相對較小的區(qū)域內(nèi)展示了獨(dú)特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠(yuǎn)近變化的景觀及震撼人心的氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的景觀美學(xué)效果，呈現(xiàn)了引人入勝的自然美。
《中國國家地理》雜志推選為“中國最美的五大峰林”之一；中美地質(zhì)學(xué)家一致認(rèn)為是“西太平洋邊緣最美麗的花崗巖”。
9.瑤里(江西)瑤里鎮(zhèn)位于江西省景德鎮(zhèn)市浮梁縣，素有“瓷之源、茶之鄉(xiāng)、林之?！钡拿婪Q。
瑤里，古名“窯里”，遠(yuǎn)在唐代中葉，這里就有生產(chǎn)陶瓷的手工業(yè)作坊，因瓷窯出名而得名。
直到本世紀(jì)初，瓷窯外遷，“窯里”才改名為瑤里。
瑤里是西漢長沙王吳芮、南宋開國侯李椿年、清朝工部員外侍郎吳從至等歷史名人的故里和鄰里。
開國元帥陳毅曾在此工作和生活過，并領(lǐng)導(dǎo)了新四軍改編。
這片古老而又神奇的地方，既有深厚的文化積淀，又是人們享受大自然的綠色仙境。
她集自然與人文為一體，融歷史與民俗為一身，是旅游休閑、訪古修學(xué)、尋幽探奇的絕佳之地。
10.棠樾牌坊群(安徽)棠樾牌坊群，位于安徽省歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上，共七座，明建三座，清建四座。
近樓的欄心板鐫有精致的圖案，梢間橫坊各刻三攢斗拱，摟刻通明，下有高浮雕獅子滾球飄帶紋飾的月梁。
四柱的嗓墩，安放在較高的臺基上。
乾隆下江南時曾譽(yù)棠樾村“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”。
古牌坊周圍伴以古祠堂、古民居、古亭居、古亭閣、在廣闊的田園風(fēng)光、秀麗的山光水色映照下，使棠樾牌坊群成為天然的影視基地。
11.蔚縣(河北)蔚縣古稱蔚州，又名蘿川，位于河北省西北部。
蔚縣縣城，是京西現(xiàn)有保存最為完整的古城。
遍布全縣的古建堡、古民居、古戲樓等，構(gòu)成了蔚縣極為豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，也贏得了“地上博物館”的美譽(yù)，成為河北省的歷史文化名城。
12.南潯鎮(zhèn)(浙江)南潯鎮(zhèn)位于浙江省北部，江南六大古鎮(zhèn)之一。
南潯鎮(zhèn)是獨(dú)具魅力的旅游勝地，古跡眾多，與自然風(fēng)光和諧統(tǒng)一，充滿著濃郁的歷史文化底蘊(yùn)和靈氣。
13.馬嶺河峽谷(貴州)馬嶺河被稱為“地球上最美麗的傷痕”。
湍急的河水與地下暗河合力把地表撕開一條裂縫帶，熔巖坍塌暗河變成了今天的“天溝地縫”，這就是貴州的馬嶺河。
這里除了有豐富的自然景觀，其它名勝古跡也非常豐富：有距今二億四千萬年中生代三疊紀(jì)時期“貴州龍”化石群，比恐龍蛋化石早一億年；有“貓貓洞”、“張口洞”古人類活動遺址；有漢墓群、劉氏莊園、何應(yīng)欽故居等人文景觀；中國工農(nóng)紅軍長征時在此也留下了毛主席、周總理指揮戰(zhàn)斗的足跡。
14.竹海(四川)翠甲天下的蜀南竹海，位于四川南部的宜賓市境內(nèi)，是我國最大的集山水、溶洞、湖泊、瀑布于一體，兼有歷史悠久的人文景觀的最大原始“綠竹公園”；植被覆蓋率達(dá)87%，為我國空氣負(fù)離子含量極高的天然氧吧。
奇篁異筠的竹景與富集配套的山水、湖泊、瀑布、崖洞、寺廟、氣象、地質(zhì)、民居交融，自然生態(tài)與歷史人文并重，清風(fēng)搖曳、竹影婆娑、四季宜游，是人們回歸大自然的游覽勝地。
15.羅平九龍瀑布(云南)羅平九龍瀑布位于羅平縣東北22公里，是羅平古十景之一的“三峽懸流”所在地。
在長約4公里的河道上，憑借地貌差異形成了大小10級瀑布。
或雄偉、或險峻、或秀美、或舒緩，美不勝收,絕倫無比。
這里的景區(qū)景觀豐富，景點(diǎn)集中，特點(diǎn)突出，風(fēng)景迷人；景點(diǎn)集雄、險、奇、秀為一體，組合較好；瀑間淺灘深潭千姿百態(tài)、異彩紛呈，景色隨季節(jié)和水流大、小變幻無窮。
16.諸葛八卦村(浙江)諸葛八卦村，原名高隆村，位于蘭溪市西部，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地。
村中建筑格局按“八陣圖”樣式布列，保存了大量明清古民居，是國內(nèi)僅有、舉世無雙的古文化村落。
該村地形中間低平，四周漸高，形成一口池塘。
池塘是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點(diǎn)。
諸葛八卦村的村貌奇美，徜徉在街道上，古香古色的建筑風(fēng)格，讓人得到極佳的審美享受。
白粉墻上蘇式青灰磨磚的雕花門樓，與披檐木門相映成趣。
不少人家擁有花園、假山石，花紅草綠，曲徑回廊。
漫步在頗具文化古韻的村落中，欣賞著融古建筑、木雕、書法繪畫為一體的藝術(shù)佳作，猶如走入立體的畫軸之中。
為家鄉(xiāng)的某一景點(diǎn)設(shè)計一條廣告詞霞浦
最美霞浦，大愛東南。
福建寧德的名人
薛令之 字君珍，號明月先生，唐福建道長溪廉村（今福安市溪潭鎮(zhèn)廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一個進(jìn)士官至太子侍講。
薛令之少時聰穎好學(xué)，頗具詩才。
曾獨(dú)自在廉村附近靈谷草堂刻苦攻讀，作《草堂吟》以抒志：草堂棲在靈山谷，勤苦詩書向燈燭。
柴門半掩寂無人，惟有白云相伴宿……君不見蘇秦與韓信，獨(dú)步誰知是英俊
一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印…… 神龍二年（706年），薛令之北長安應(yīng)試得中。
開元中，唐玄宗授他左補(bǔ)闕之職，并命他與賀知章同為太子李亨侍講。
時李林甫為相，擅權(quán)誤國，民怨沸騰。
李林甫與李亨不睦，薛令之備受排擠。
薛令之對李林甫的所作所為非常憤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈軼草》。
薛令之借傳說中的屈軼草（一種仙草）能指示奸佞的特性，在吟詩中痛斥以李林甫為首的群奸。
李林甫與他構(gòu)怨日深。
一日，薛令之看到宮苑中高達(dá)丈余、葉色紫綠的苜蓿，聯(lián)想起李林甫有意冷落東宮，致使宮里教官生活十分清苦，便在東宮墻上題下《自悼》一詩。
詩云：朝日上團(tuán)團(tuán)，照見先生盤。
盤中何所有
苜蓿長闌干。
飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。
只可謀朝夕，何由度歲寒
不久，玄宗幸東宮，以為諷上。
遂援筆題其旁：'啄木嘴距長，風(fēng)凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好謝病東歸。
他擔(dān)心宦途風(fēng)波險惡，回鄉(xiāng)前致書任江西安福縣令的獨(dú)子薛國進(jìn)，命他棄官返里。
薛國進(jìn)遵父命，于天寶末年隨父還鄉(xiāng)。
薛令之回鄉(xiāng)后隱居于靈谷草堂，過著窮研經(jīng)書、抱甕灌園的塵活。
父子二人同時棄官，回鄉(xiāng)后生活窘迫。
唐玄宗聞其清貧，甚心憐之，下詔用長溪的歲賦資助他。
在此期間，薛令之深居簡出，偶有出游或訪親會友常留下詩篇。
他游太姥山后寫下的《太姥山》一詩，表達(dá)流連勝景、嘯傲林泉的情趣和遁入空門的思想。
而別離友人時所寫的《送陳朝散》一詩，則表現(xiàn)出他息影林下，不忘為國薦賢的襟懷。
至德元年(756年)，唐肅宗在靈武（今屬寧夏）即位。
翌年九月，他回到京都長安后，思及與薛令之的師生情誼'欲召入朝，但在此前數(shù)月薛令之已卒，家赤貧。
于是肅宗敕命其鄉(xiāng)曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《補(bǔ)闕集》，今已無存。
《全唐詩》僅錄其《自悼》和《靈巖寺》二詩。
薛令之是閩地破天荒的第一個進(jìn)士，他的及第無異向世人宣稱閩中士子也能做文章，也富有文采這一種事實(shí)，其意義非同一般。
陳普 字尚德，號懼齋，世稱石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于寧德二十都石堂（今屬蕉城區(qū)虎貝）。
南宋著名教育家、理學(xué)家，其鑄刻漏壺為世界最早鐘表之雛形。
陳普幼年勵志發(fā)奮苦讀，覽四書五經(jīng)。
長大后，陳普潛心探研朱熹理學(xué)。
咸淳初，投蘇州大儒韓翼甫在浙東崇德書院就學(xué)，韓翼甫并將愛女玉蟬許配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陳普遂隱居于石堂山，終日以窮經(jīng)著述自娛。
元至元十六年(1279年)宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。
元廷曾三次詔聘他為福建教授，均堅辭不就。
他在石堂山仁豐寺里設(shè)館倡學(xué)，招徒課藝。
四方學(xué)子負(fù)笈從游者歲數(shù)百。
在教學(xué)上，陳普力倡理論聯(lián)系實(shí)際，治經(jīng)不貴文詞，崇雅黜浮，而必真知實(shí)踐、求無愧于古圣賢。
在其教導(dǎo)影響下韓信同、黃裳、楊碗、余載等人，皆為當(dāng)時學(xué)以致用的理學(xué)名士。
在精心教學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)生成才的同時，陳普還精研數(shù)理。
其間，他反復(fù)鉆研聚銅鑄刻漏壺，經(jīng)無數(shù)次反復(fù)試驗，終于第三年制成。
此壺應(yīng)時升降，纖毫無爽。
當(dāng)時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福建譙樓（即鼓樓）報時。
陳普怕元廷加罪'遂隱游古田、屏南、政和一帶山區(qū)十二年。
嗣后，他在政和興辦德興初庵書院，又主講建陽云莊書院、福州鰲峰書院、長樂鰲峰書院。
所至之處，學(xué)者摳衣而來，不絕于途。
其間，陳普應(yīng)劉爍之請，為重修建陽考亭撰寫《修考亭記》，并編修黃干、楊復(fù)二家《喪禮》及朱熹有關(guān)撰著，分十卷刊行于世。
陳普博覽群書，精研諸子百家，博聞廣見，多才多藝。
自六經(jīng)外，他還熟諳律呂、天文、地理、歷數(shù)之學(xué)，精于陰陽璣衡之說。
延佑二年（1315年），陳普病逝于莆中，由其親屬扶樞歸里，葬于石堂山。
邑人緬懷其興學(xué)育才之功績，祀之鄉(xiāng)賢祠。
陳普一生撰著甚豐，著有《四書句解鈴鍵》、《學(xué)庸指要》、《孟子纂圖》、《周易解》、《尚書補(bǔ)微》、《四書五經(jīng)講義》、《渾天儀論》、《詠史詩斷》、《字義》凡數(shù)百卷，大多散失。
傳世之作今可查者有《石堂先生遺集》二十二卷，《石堂先生遺稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陳普注）。
游樸 字太初，號少澗。
明嘉靖五年(1526年)生于柘榮縣黃柏鄉(xiāng)。
曾官至湖廣布政使右司參知，史籍曾稱三主法司，無一冤獄。
游樸4歲識字，能辨平仄，9歲能寫文章，作詩賦。
13歲時，父焚梵枯，命其作律詩一首紀(jì)事，他即吟道： 鳥央 鳥傳雙樹，牛車遍九墳。
千年悲漢俑，一夜快秦灰。
推廓今誰任，淵源自此開。
圣漠與家訓(xùn)，二曜并昭回。
時人稱為神童。
14歲，考進(jìn)州庠生，旋即補(bǔ)廩。
后因父親、祖母相繼去世，家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，便在私塾邊教書邊自學(xué)。
隆慶元年(1567年)中舉人，萬歷二年（1574年）中進(jìn)士后步入仕途。
游樸為官愛民廉潔，辦理冤獄不滯成案。
首任成都府推官，有口皆碑，萬歷七年（1579年）救書稱他簡府有眾，緣法 術(shù)情，可謂克舉厥官。
繼大理寺評事、右寺副、署左寺正事、實(shí)授左寺正等職期間，對各地上報的大小獄詞，細(xì)心研審，多所平反。
萬歷十年(1582年)，敕書褒獎曰：國刑不僭，民命無冤，民稱惟良。
任刑部山西司郎中時，奉敕恤刑浙江，認(rèn)真清理積案。
時人觀其讞牘，莫不認(rèn)為是中興奏疏第一，一時在法界爭相奉為楷模。
相國王荊石贊道：此人有學(xué)，宜任學(xué)憲。
游樸為官剛直不阿、不畏權(quán)勢，任廣東按察司副使時，察知當(dāng)?shù)乜偙顥澒唇Y(jié)城社勢力，魚肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顧自己安危，挺身而出，呈文舉報，挫其氣焰。
游樸任湖廣布政使司右參知，分守荊西道，駐扎承天府帶領(lǐng)德安府期間，荊門州世豪李天榮（一作李天云）擁有黨羽千數(shù)，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州賦，士民受害，怨聲載道。
游樸將李天榮及其主要爪牙逮捕下獄，宣布李天榮罪狀，判他死刑。
百姓稱快，奔走相告：吾自此眠始貼席。
李天榮黨羽勾結(jié)貪官污吏、太監(jiān)奸臣一班人，到處煽惑造謠，進(jìn)行攻擊報復(fù)，致使游樸被迫辭職。
當(dāng)?shù)厥棵裢炝舨坏?，護(hù)送他至百里外泣別。
荊門鄉(xiāng)宦余賢等人為立《游公大政記》頌其德，禮部李維禎為立去思碑以志念。
游樸辭官歸里后，絕意仕途，窮研經(jīng)史，不廢吟詠，與弟游詔白首同居，共敘天倫之樂。
萬歷二十七年(1599年)謝世，葬于柘城西郊曲瑤下（今柘榮一中大門右側(cè)）。
崇禎九年（1636年），福寧州人把他列入鄉(xiāng)賢祠從祀。
1983年，柘榮縣人民政府將其墓列為縣級文物保護(hù)單位。
游樸生前著有《藏山集》、《嶺南稿》、《山社草》、《石倉詩選》、《武經(jīng)七書解》、《浙江恤刑讞書》、《游太初樂府》等，已佚。
惟有州人張大光在游樸去世后所搜集編印的《游參知文集》二卷尚存。
鐘學(xué)吉 畬族，別名鐘陳吉，學(xué)名鐘春貴。
清咸豐六年(1856年)生于霞浦縣四十六七都白虎（今溪南鎮(zhèn)白露坑村）。
在清末民初曾被譽(yù)為一代畬族歌王。
鐘學(xué)吉七歲入私塾，受儒家正統(tǒng)文化教育。
此前，其先輩早把漢族章回小說和評話唱本改編成畬族歌謠唱本，白露坑成為畬族長連抄本正歌（主要是小說歌）的發(fā)祥地，這對鐘學(xué)吉有良好的影響。
其業(yè)師鐘廷吉對其影響尤深。
同治十年(1871年），鐘學(xué)吉通過蘸明祭度身入錄，成為畬族盤護(hù)忠勇王的正式傳人。
光緒四年(1878年），鐘學(xué)吉設(shè)私塾課童。
他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，澤溉鄉(xiāng)梓，名重一方。
鐘學(xué)吉結(jié)合教學(xué)，編寫大量知識性歌謠，其中《花名歌》、《鳥名歌》、《十賢歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起書堂》、《大讀書》等，在塾館內(nèi)外廣為流傳；而根據(jù)畬族民間傳說改編的敘事史詩《高辛氏》，在好些場合被用以替代《盤瓠王歌》；他依據(jù)漢族小說、曲藝、故事改編的小說歌，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都明顯超過其先輩和同輩歌手。
光緒二十四年（1898年），刑部主事鐘大火昆 來閩東主修《福建福寧府穎川鐘氏宗譜》。
鐘學(xué)吉參與編修霞浦縣四十六七都一帶的《鐘氏支譜》。
同年，鐘學(xué)吉偕同一些山民（畬民）頭面人物，倡建同族性聯(lián)誼場所，并于次年在霞浦縣城建立福寧山民會館。
鐘學(xué)吉經(jīng)?；顒悠溟g，結(jié)識不少畬族各階層人士、大大豐富其以小說歌為主體的畬族長篇敘事歌的創(chuàng)作。
其間他所撰的《諸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畬族社區(qū)廣泛流傳。
民國2年，山民會館（后改稱福寧三明會館）經(jīng)過整頓，成為閩東、浙南等畬族主要聚居區(qū)的同族性團(tuán)體。
年近花甲的鐘學(xué)吉被公舉為董事。
由是他交游更廣，創(chuàng)作愈豐且日臻成熟。
他率先根據(jù)畬族真人真事編成小說歌《鐘良弼》，鼓舞當(dāng)時閩浙畬民反抗民族歧視與民族壓迫，在畬族民間文學(xué)史上具有劃時代的意義。
民國8年，會館遷入城內(nèi)，從此成為畬族民間公益團(tuán)體與公共活動中心場所。
此時，鐘學(xué)吉年逾花甲，卻經(jīng)常住館，利用會館提供的便利，大量地收集素材，編寫眾多歌本，同時把畬族長連抄本正歌的創(chuàng)作推向全盛時期。
各處來的宗人則利用住館之便，大量轉(zhuǎn)抄，迅速傳播。
以至當(dāng)時有有山哈人（畬民）的所在，就有鐘陳吉的歌之說。
鐘學(xué)吉這一時期所撰歌的思想性、藝術(shù)性都達(dá)到空前的高度。
其中作于民國8年定稿于民國10年的《末朝歌》，在畬族長篇敘事歌（歷史歌）中占有重要地位。
該歌敘述各個朝代的歷史，著重敘寫清朝政府的腐敗和民國初年軍閥統(tǒng)治帶給人民的災(zāi)難。
民國13年，鐘學(xué)吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在閩浙畬區(qū)廣為流傳。
鐘學(xué)吉為弘揚(yáng)畬族民族文化和畬漢文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)。
新中國成立后，中央、省、縣有關(guān)部門，多次派員深入發(fā)掘、整理鐘學(xué)吉傳世作品百余篇。
《中國大百科全書·畬族文學(xué)》以及《畬族簡史》、《畬族社會歷史調(diào)查》中均對其創(chuàng)作的《末朝歌》、《藍(lán)佃玉》（亦稱《九節(jié)金龍鞭》）、《鐘良弼》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》等優(yōu)秀作品，予以高度評價。
圓瑛 俗名吳亨春，法名宏悟，別號韜光。
光緒四年(1878年）生于古田縣平湖鄉(xiāng)端上村農(nóng)家。
當(dāng)代愛國名僧。
新中國成立后為中國佛教協(xié)會首任會長。
六歲時父母雙亡。
自幼聰穎，詩文過目成誦，鄉(xiāng)人日為神童。
十八歲時考中秀才，萌生出家之念。
翌年，決意皈依佛門，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人為師，后轉(zhuǎn)至雪峰寺為僧。
光緒二十五年（1899年），到江蘇常州天寧寺依治開法師探研禪學(xué)。
五年后，又轉(zhuǎn)到浙江寧波天童寺從寄禪法師修習(xí)禪定。
宣統(tǒng)元年(1909年），接任浙江鄞縣接待寺住持，曾返涌泉寺開講《護(hù)法論》，在禪林中嶄露頭角。
從此，他輾轉(zhuǎn)各名山大剎，演教弘法，法席遍于海內(nèi)外。
民國3年，他精研永明、蓮池大師的大量著述，接受凈土宗思想，自此他禪、凈兼修，為其佛學(xué)理論在禪林中獨(dú)樹一幟打下基礎(chǔ)。
同年，他力襄寄禪法師組織中華佛教總會，被選為參議長。
民國17年，他被推為剛成立的中國佛教會主席，隨即率佛教代表團(tuán)赴南京請愿，要求南京政府廢止改寺廟為學(xué)校的《寺廟管理條例》。
不久，為分擔(dān)社會責(zé)任，他力倡佛教界自食、自養(yǎng)、兼利社會，開辦各種慈善福利事業(yè)。
一時，佛教慈幼院、醫(yī)院、工廠、農(nóng)林場紛紛成立，佛教界面貌為之一變。
九一八事變爆發(fā)后，他以中國佛教會主席身份，通告全國佛教徒啟建護(hù)國道場，致電蒙藏院警惕敵人的分裂活動，同時致書日本佛教界，呼吁其教徒同中國人民一道，共同制止日本軍國主義者侵略中國。
民國23年夏，圓瑛再次當(dāng)選為中國佛教會主席。
是年秋，在南京開講《仁王護(hù)國般若經(jīng)》，主張用佛教教義救人、救國、救世界。
同時在上海建圓明講堂，作為他從事講學(xué)和著述的主要地點(diǎn)。
民國25年12月，圓瑛任天童寺住持期滿回閩，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。
他主持召開中國佛教會理監(jiān)事緊急會議，號召全國佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教戰(zhàn)時救護(hù)團(tuán)、難民收容所，親任救護(hù)團(tuán)團(tuán)長。
在八一三淞滬會戰(zhàn)中，他派遣僧侶救護(hù)隊奔赴前線搶救傷員。
他還不辭辛苦地奔走于吉隆坡、檳榔嶼、怡保和馬六甲等地，在華僑中提倡一元錢救國運(yùn)動，將募到的巨款匯回國內(nèi)。
民國28年秋，圓瑛回到上海。
9月初，他與明日易 被日本憲兵逮捕，轉(zhuǎn)解南京日本憲兵總部。
敵人對他們先是嚴(yán)刑逼供，脅迫其承認(rèn)抗日有罪，繼又勸降，誘其與日方合作。
師徒倆始終堅持民族氣節(jié)，嚴(yán)辭痛斥，并絕食以示抗議。
敵人無計可施，只好將其釋放。
出獄后，圓瑛于圓明講堂閉門謝客，專心著述，寫下《發(fā)菩提心講義》、《勸修念佛法門》、《彌院經(jīng)要解講義》、《楞嚴(yán)經(jīng)綱》等大量論著。
他將這些經(jīng)論與前期所寫的《大乘起信論》、《金剛般若》、《法華》、《一吼堂詩集》、《一吼堂文集》、《圓瑛講演錄》《住持禪宗語錄》等著作，一并匯編成《圓瑛法匯》付梓刊行。
此期間，他仍不忘國難，曾給北京佛學(xué)院師生題贈云：國家興亡，匹夫有責(zé)；佛教興一亡，教徒有責(zé)。
民國34年，在上海創(chuàng)立圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院，自任院長，培養(yǎng)大批高級佛學(xué)人才。
民國36年，他又到南洋講經(jīng)，弘揚(yáng)佛法。
回國時，中國已面臨解放。
時香港、新加坡等地友人勸其再度出國安度晚年。
但他堅決表示：我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往
1952年9月，圓瑛出席在北京召開的亞洲及太平洋和平會議，同與會的佛教界代表發(fā)表聯(lián)合聲明，號召全國佛教徒團(tuán)結(jié)起來，制止侵略，保衛(wèi)和平。
會后，他回到上海，啟建祝愿世界和平法會，登臺講演，衷心禱祝國運(yùn)日昌隆，人民常安樂，世界永和平。
法會進(jìn)行十天，對宣傳和平起積極作用。
1953年5月，被推選為中國佛教協(xié)會首任會長。
不久，圓瑛食道癌惡化，遂決定歸老天童寺。
行前，寫下遺囑交與趙樸初居士，再次寄語殷殷：……愿我全國佛教徒同心同德，積極參加愛國運(yùn)動，致力和平事業(yè)……是年9月12日圓寂。
國內(nèi)許多報刊報道其病逝消息并深致哀悼。
圓瑛不僅佛學(xué)造詣精湛，且擅長詩文、書法，國內(nèi)的主要禪林都留下他的遺墨。
1992年，古田人民在古田極樂寺內(nèi)修建了圓瑛紀(jì)念館。
館內(nèi)陳列圓瑛生平事跡的部分資料。
黃壽祺 字之六，號六庵，一度自號巢孫，霞浦縣鹽田人。
民國元年生于清末秀才家庭。
曾任福建師范大學(xué)教授、副校長，著名易學(xué)專家。
民國17年，他初中畢業(yè)，考入省立福州第一高級中學(xué)。
翌年，赴北平考入私立中國大學(xué)文科預(yù)科。
兩年后升入本科國學(xué)系。
又四年畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位。
民國24年，黃壽祺歸家探親，被地方人士留任霞浦縣立簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校（下稱霞浦簡師）教導(dǎo)主任兼文史教員。
不久，因表揚(yáng)進(jìn)步學(xué)生陳子英在作文中敢對縣長張燦等提出批評，被張枉加罪名而解聘，于是復(fù)返北平。
一面擔(dān)任嵩云中學(xué)國文教員，一面仍從尚秉和、吳承仕諸先生受業(yè)。
民國25年8月，愛國將領(lǐng)宋哲元下令考選北平、天津、保定地區(qū)各大學(xué)畢業(yè)生，培養(yǎng)抗日干部。
黃壽祺欣然報名投考。
錄取后到南苑受軍訓(xùn)四個月，被分配在冀察綏署參謀處當(dāng)服務(wù)員。
工余還當(dāng)宋哲元創(chuàng)辦的蓮池講學(xué)院的院外研究生。
此期間，他寫《南苑受訓(xùn)錄》和與其業(yè)師尚秉和論《易》的三封信（后稱《與尚節(jié)之先生論易三書》）。
尤其后者及尚答兩書，曾被蘇聯(lián)科學(xué)院院士舒茨基收為其所著《變化的書》(1978年經(jīng)美國轉(zhuǎn)譯，易名為《易經(jīng)研究》）的參考文獻(xiàn)目錄。
民國26年，七七事變猝起。
宋哲元率所部南撤，黃壽祺滯留北平。
先在嵩云、燕冀兩中學(xué)教古文，后到中國大學(xué)國學(xué)系任講師，直至民國30年冬。
是時正值日本東方文化事業(yè)委員會組織中日學(xué)者續(xù)修《四庫全書提要》。
其師尚秉和、吳承仕等均受聘參加撰寫工作。
他在任教之余，除協(xié)助和代替吳、尚撰寫外，還自寫《易》類提要30篇，《禮》類提要60篇，并整理《易類提要目錄》一冊。
民國29年，日本學(xué)者橋川時雄編撰的《中國文化界人物總鑒》，說他師事尚秉和，治《易》精苦刻銘與此同時，他還著有《漢易條例》、《六庵易話》、《六庵讀禮錄》、《歷代易學(xué)目錄考》、《尚氏易要義》、《喪服淺說》、《宋儒學(xué)說講稿》、《明儒學(xué)說講稿》等計42卷，以及《六庵讀書札記》100余冊。
