蒙古包吃飯?zhí)璋l(fā)朋友圈怎么說說
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然后說自己很開心啊之類的
描寫“蒙古包”的句子
蒙古族在節(jié)日宴慶場合，總少不了長者或?qū)ｉT的吟唱者、被稱為“琿錦”或“和勒莫日其”(指善于辭令的祝贊者)吟誦祝詞，以增加節(jié)日氣氛。
祝詞可根據(jù)其內(nèi)容分為與牧民生產(chǎn)相關(guān)的祝詞，如“制氈祝詞”、“蒙古包祝詞”等；與牧民生活習(xí)慣相關(guān)的祝詞，如“祭火祝詞”；與相關(guān)的祝詞，如“嬰兒誕生祝詞”、“新人祝詞”等；與競技娛樂相關(guān)的祝詞，如“游藝祝詞”、“三項(xiàng)競技祝詞”等。
祝詞大致由開頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分組成。
吟誦者吟唱時(shí)，往往在開頭交代吟唱祝詞的原因理由，即吟誦者要說明自己是以大家的意愿吟唱祝詞的，然后對所要祝福的事物進(jìn)行真實(shí)的描述與贊頌，最后在結(jié)尾部分表達(dá)對未來的祝福意愿。
祝詞的中心內(nèi)容部分，以所祝愿的事物、事件并按時(shí)間順序變化的場景為描述對象。
如“祭火祝詞”： 罕山只有土丘大的時(shí)候， 汪洋大海只有水洼大的時(shí)候， 可汗用火石擊燃， 皇后用嘴唇吹旺， 以火石為母， 以火鐮為父， ——那發(fā)明火的火神圣母啊
我們向你敬獻(xiàn)醇香的奶酒， 我們向你敬獻(xiàn)美味的肉食， 祈求你賜予最大的福分， 讓我們在這幸福中永生。
表達(dá)美好愿望，祈求福、祿、壽的愿望，往往以詩的形式放置于結(jié)尾部分，是所有祝詞共同的特點(diǎn)。
對于較短的祝詞，可稱之為祝福語。
蒙古族的祝福語在任何場合都可以由長者吟說，主要是對人、事、物的美好祝愿。
祝詞是為祈求祝愿一切事物的美好而創(chuàng)造的一種古老而悠久的民間文學(xué)形式，是人們相信語言魔力時(shí)代的產(chǎn)物，由長者或?qū)I(yè)的吟誦者在節(jié)日慶典或集體收獲勞動成果之時(shí)吟唱，以此祈求祝福人丁興旺、牲畜安泰。
二、贊詞 一首詞句華麗動聽的贊詞，是蒙古族人民豪邁情感與審美情趣的體現(xiàn)。
贊詞以贊美一切美好事物且從不同視角進(jìn)行全面贊美為基本特征。
在贊揚(yáng)馬的詞中誦道： 它那飄飄欲舞的輕美長鬃， 好像閃閃放光的寶傘隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)； 它那炯炯發(fā)光的兩只眼睛， 好像結(jié)緣的魚兒在水中游戲； 它那寬敞而舒適的胸膛， 好像天上的甘露滴滿了寶瓶； 它那聰穎而靈敏的雙耳， 好像山頂上盛開的蓮花瓣； 這匹馬一身具備了八吉祥徽， 無疑是一匹舉世無雙的寶馬。
贊詞與祝詞雖然都蘊(yùn)涵著對事物贊頌的成分，但祝詞是對事物未來的祝愿，而贊詞主要是贊美景物，如對自己家鄉(xiāng)的山川河流、新建的房屋、辛勤的勞動果實(shí)、優(yōu)勝的駿馬、相互饋贈的禮物等等進(jìn)行贊美，即對事物現(xiàn)有的一切美好形式都可加以贊美和頌揚(yáng)。
贊詞同樣也是蒙古族勞動人民在漫長的勞作中創(chuàng)造的民間口頭文學(xué)形式之一，早先融會于各類習(xí)俗儀式中。
人們相信這樣的贊美能夠激發(fā)事物的活力，可增強(qiáng)壯志。
早期的贊詞并不僅僅是勞動人民抒發(fā)情感、表達(dá)審美情趣的文學(xué)形式，而是通過華麗的語句來取悅神靈以期望得到神的保佑與恩賜，這才是其真正的起源和早期的功能。
人們不了解自然變遷，無法掌握自然規(guī)律，因此深信通過語言可以打動神靈。
隨著社會歷史的發(fā)展，贊詞所贊美的對象更加寬泛，涉及蒙古族社會生活的方方面面。
根據(jù)內(nèi)容，贊詞大致可分為：習(xí)俗贊詞、景物贊詞、生計(jì)贊詞三類。
每一種贊詞都有其特定的吟唱場合，且由專門的吟唱者對贊美對象進(jìn)行全面的頌揚(yáng)。
如“賽馬頌”，從馬匹的形貌起直到整個(gè)賽程中的每一細(xì)節(jié)，以及馬的主人所做的賽馬前的準(zhǔn)備等，都會詳盡地描述與贊美。
贊詞是民間口頭文學(xué)體裁，因此吟唱者并不拘泥于固定的語句，而是根據(jù)場景來發(fā)揮自己的才能，進(jìn)行即興吟誦。
因此，贊詞不僅是集體的創(chuàng)作，同時(shí)也體現(xiàn)著吟唱者的智慧及其藝術(shù)表現(xiàn)能力。
隨著時(shí)代的變遷，作為蒙古族民間口頭文學(xué)瑰寶—祝詞與贊詞所祝福與贊美的內(nèi)容變得更加豐富多彩，也從以往的只融會于生產(chǎn)、生活諸儀式的形態(tài)中，漸漸趨于在舞臺藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中并存發(fā)展，并且已成為蒙古族傳統(tǒng)的語言藝術(shù)典范。
對于蒙古族祝贊詞的整體研究并不是很多，其中，趙永銑先生在相關(guān)章節(jié)中做了較詳細(xì)的闡述，在此主要參考他的研究，對祝贊詞做一介紹
說一說蒙古族牧民的日常生活情況
蒙古民族有尊老愛幼俗。
他們的諺語中說：“德高、敬愛年老的人”，“對喂乳汁的母親要，對教字母的老師要尊重”，“老人的經(jīng)驗(yàn)教育人，太陽的光輝溫暖人”等等。
這些都表現(xiàn)了對老人的尊重和愛戴。
祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個(gè)禮儀慶典。
蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀(jì)大時(shí)才舉行的。
一般在六十、七十、八十、九十時(shí)才祝壽。
不過父母親在世時(shí)，兒孫輩即使到了七八十歲也不許做壽。
過本歷年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很熱鬧，但是過了六十一歲，七十三歲、八十五歲就另當(dāng)別論了。
過本年的一般不祝壽。
巴林蒙古族老年人過本95歲就不計(jì)年齡，也不做百歲。
祝壽和過本歷年的日期一般在正月。
只要有給老人祝壽的人家，主人家的兒女們的從年底開始就準(zhǔn)備設(shè)宴。
初一就開始來迎接陸續(xù)到來祝壽的客人了。
也有的人家選定一個(gè)吉日，再通知眾鄉(xiāng)親、朋友、親戚等。
祝壽儀式比較簡單，席間，來賓們都為老人敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)和禮品。
敬酒四、六、八碗的蒙古語稱“朱來”。
然后叩拜主人，表示感謝主家招待。
祝壽的禮品通常有：馬、牛、綿羊或羊?yàn)醪?、皮長袍、棉長袍、夾長袍、靴子、煙、荷包、錢等。
禮品品類一般占“三”數(shù)。
祝壽完畢，祝壽客人不能空手回，主人家要回贈煙荷包、毛巾等。
如果是孩子，就給月餅或一二元零用錢等。
待客禁忌 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
中國自古乃禮儀之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。
來蒙古包作客，不但會受到主人熱情的款待，還會感受一些從未接觸，從不知道的民族文化。
當(dāng)然，在進(jìn)入蒙古人的生活之前，必須要了解他們的一些習(xí)俗和禁忌，否則，若是按自己的想法去隨意行事，不但會鬧笑話，而且會令蒙古族同胞不高興。
首先到蒙古族家里做客忌諱進(jìn)屋時(shí)把衣襟掖在腰帶里，挽著袖子，也不可手提馬鞭子進(jìn)屋。
不論客、主，都要讓長輩和老人先進(jìn)屋。
進(jìn)屋后，忌諱亂坐位置。
來者是客，主人一般要讓客人上邊坐，而客人請老人先就坐。
在蒙古包里，總是長輩老人正面而坐，男人做西邊，女人做東邊。
有客人在場忌諱對孩子發(fā)脾氣，更不能打罵孩子。
長輩和老年人講話忌諱打岔、揭短。
有疑問或需要說明情況，待人家講完后再問。
假如你來蒙古包作客，主人會立刻獻(xiàn)上一碗熱氣騰騰的奶茶，接著又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，當(dāng)主人請你品嘗時(shí)不要拒絕，否則要傷主人的心，使主人感到遺憾。
蒙古人不怕不別人吃得多，食用越多，主人越高興。
接受主人的茶飯后，忌諱一點(diǎn)也不吃；忌諱用筷子食用奶食和站著喝奶和吃奶食品；忌諱隨便撒倒奶子；遇到別人端奶走過時(shí)，不能視而不見，必須嘗一嘗再走。
喝茶的忌諱：敬茶時(shí)忌諱滿杯；忌諱用左手倒茶；忌諱從門里向外倒茶水；吃飯喝茶時(shí)忌諱長吁短嘆。
食用紅食禁忌：在品嘗德吉和食用羊背子時(shí)，忌諱衣冠不整，除無名指外，其他手指禁止彈灑德吉；啃骨頭時(shí)忌諱殘留肉屑；在食用肩胛肉時(shí)，忌諱咬著吃，應(yīng)該用刀或用手撕著吃；食用完的骨頭，忌諱用相互敲擊；平時(shí)的肉食品中，忌諱食用牛膽囊和狐貍?cè)?，狗肉、貓肉?/p>
吃飯禁忌：忌諱給客人食用無鹽的茶飯；吃熱飯時(shí)忌諱用嘴吹氣；忌諱倒撒食物；飯后忌諱伸懶腰。
相對與待客來說，主人家平時(shí)做準(zhǔn)備工作的時(shí)候也是有禁忌的：比如砍肉時(shí)忌諱斷骨，應(yīng)該斷開關(guān)節(jié)；忌諱在放肉食品時(shí)倒放頭尾；往鍋里下米時(shí)忌諱用袋子倒；搗碎茶葉時(shí)忌數(shù)數(shù)；烙餅和油炸食品時(shí)忌諱大聲喊叫，說不吉利的語言等。
總之，到牧區(qū)作客，必須注意這些細(xì)小的日常禮節(jié)上的禁忌，這是不僅是對蒙古族人民的一種尊重，同時(shí)也是我們心情愉快的一個(gè)保證，當(dāng)然，若是你對這些禁忌一無所知而冒犯了蒙古族同胞的情況下，真誠地道歉，他們也是可以原諒你的，不知者不怪罪嗎。
姑娘宴 舉行婚禮的前一天，男方要舉行“祝福新房儀式”，而女方要舉行“姑娘宴”。
男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設(shè)宴招待聘來的迎親這代表和前來參加婚禮的客人，并舉行祝福新房儀式。
這一儀式是宴席的重頭戲，首先男方要用親友們送的褡褳、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停當(dāng)，因?yàn)檫@都是親友們送來的祝福，當(dāng)然要讓它充滿整個(gè)新包。
接著要請祝頌人和新郎、新娘的梳頭父母以及其他親友們?nèi)胱?/p>
此時(shí)，祝頌人將一條絲絹哈達(dá)和五彩線吊在房梁和天窗正中，在房梁處涂盛在木碗里的奶食德吉少許以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平\\\/祝愿安樂幸福\\\/在這有柞木用具\(yùn)\\/潔白屋頂?shù)姆坷颸\\/兩位有緣的情人\\\/將要結(jié)為百年之好…… 祝頌人一番吉祥美好的祝福完畢之后，主人要向參加祝福新房儀式的賓客和迎親的人們一一獻(xiàn)茶，然后設(shè)宴招待，表示感謝。
這一酒宴的繁簡程度時(shí)依據(jù)男方的貧富來定。
但不論貧富，這是必須趕在婚前完成的重要禮儀之一。
席間新郎向賓客們敬酒，賓客人也是借這個(gè)喜慶的日子常?；ハ嘧＞瞥柚郎钜埂?/p>
有的地方根據(jù)迎親的時(shí)間的長短適時(shí)調(diào)節(jié)，有的甚至通宵取樂。
新郎這邊如此的歡騰熱鬧，而新娘卻在另一邊痛哭流涕…… 古時(shí)候人們常說的一句話就是“嫁出去的女兒，潑出去的水”，意思就是女兒從出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在為別人做“嫁衣”。
這是由女子的特殊地位和人類社會繼母系氏族后男權(quán)社會女方在這一天要舉行由女方的父母主持的姑娘宴，邀請同鄉(xiāng)親朋的姑娘們來與即將出嫁的女兒一同坐席。
席前長期存在而決定的。
所以，女兒要出嫁了，父母自然要舉行宴會歡送和祝福自己的女兒幸福。
也是在婚禮的前一天，女方要舉行姑娘宴，宴會由女方父母主持，主要是邀請同鄉(xiāng)親朋的姑娘們來與即將出嫁的女兒一同坐席。
席前父母要讓女兒穿上新袍服，去掉腰帶，穿上靴子，帽子要用綢絹包起來縫好戴上。
當(dāng)眾姑娘坐定，母親把熬好的第一碗茶敬給姑娘，姑娘含淚接過母親第一次，也是最后一次給自己敬的茶，嘗一口放下，然后回敬母親，伏地給母親磕一個(gè)頭，感謝母親養(yǎng)育之恩。
隨后女方的母親端一碗鮮奶讓眾姑娘一一嘗過后，便向大家正式宣布姑娘即將出嫁。
這時(shí)姑娘頓感憂傷，即刻痛哭流涕起來，眾姑娘一看這種情景，也跟著哭做一團(tuán)。
這時(shí)，祝頌人和親戚們便上前來安慰：到了一十八歲\\\/辮子長夠了尺寸\\\/出嫁到偏遠(yuǎn)的地方\\\/并不是不好的事情…… 眾姑娘也停止了哭聲，唱著《姑娘宴歌》，用歌詞囑咐將要出嫁的姑娘，傾訴離別之情：起行上馬\\\/請撩起長袍的大襟\\\/遇事處人，要切記快嘴的毛病\\\/縫斜了襟扣兒\\\/萬不可讓婆婆看清…… 在姑娘宴進(jìn)行期間，女方父母還有一項(xiàng)任務(wù)就是：斟滿酒杯從請來的客人中聘請那些老城穩(wěn)重、深明禮節(jié)、善于辭令的長輩男女為送親代表。
再聘請兩位性情溫和為人正派、手腳勤快，上有父母，下有兒女的婦女為新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟隨新娘到新郎家住幾天，月嫂要住一個(gè)月）。
以便為第二天的送親禮儀提前做好準(zhǔn)備。
姑娘宴是蒙古族婚禮中女方家的一個(gè)小宴席，但對于出嫁的姑娘來說卻是比較重要的，因?yàn)閺拇艘院螅鸵x開父母、姐妹兄弟，獨(dú)立承擔(dān)一個(gè)家庭了，由此，我們也可以說，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一個(gè)驛站
講究的待客禮儀 是百靈鳥就要唱出最美的歌調(diào)， 是文明人就要講究禮貌； 沒有羽毛，有多大的翅膀也不能飛翔， 沒有禮貌，再好的容貌也別人恥笑。
這是古代蒙古族中，有名的兩句諺語，生動地反映了蒙古民族十分講究禮貌和崇尚禮儀的民族氣息。
十三世紀(jì)到過蒙古草原地區(qū)的加爾賓說，蒙古族“十分尊敬別人，相互問不論誰都是友好的。
” 蒙古族牧民見面必致問候：“阿木勒，賽百諾
（安好）”。
好客是蒙古人的突出特點(diǎn)。
對來客，不論熟不熟，一律歡迎，一樣問好。
若是同輩，則相互問道：“賽百諾
（你好
）”若是長輩或初次見面的人則互相問道：“塔，賽白諾
（您好
）”接著問全家好
草場好
牲畜好
最后互相問：“索寧龍百納”（有什么事或有什么新聞）。
如果請客人進(jìn)包，主人則前邊引路，到了蒙古包門前，主人站在門的西側(cè)，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指門，請客人先進(jìn)包，進(jìn)包后，全家老少圍著客人坐下，態(tài)度謙恭，問長問短，侃侃而談，笑容滿面，猶如遠(yuǎn)歸的家人。
然后主人便端來飄香的奶茶和炒米，還有潔白的草原奶食。
用精致的茶具給客人一杯濃香的奶茶。
主人若對客人表示特別的敬意時(shí)，常把甘醇的奶酒，滿滿的斟在銀碗里，托在潔白的哈達(dá)上端出來，恭恭敬敬地獻(xiàn)給客人。
在高寒地區(qū)，也有喝酒的習(xí)慣，蒙古人視酒為食品的精華，朋友見面要喝酒，敬酒是牧民的傳統(tǒng)禮節(jié)，客人若表現(xiàn)出客氣的樣子，主人會用詩一般的語言歌唱勸酒。
特別是在鄂爾多斯的地區(qū)，勸酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲熱，歌詞如： “遠(yuǎn)方的客人請您喝一杯奶酒，這是我們民族傳統(tǒng)食品的精華，是我們草原人民的深情厚誼……” 通?？腿私颖瓡筹嫽蜣D(zhuǎn)贈給別人，勸酒才算罷休。
宴請尊貴的客人，或舉辦喜慶酒會，講究擺整羊席。
這種習(xí)俗流傳至今。
設(shè)宴時(shí)，一般是蒙古包（大包）內(nèi)正上方，擺一、二、三席，包內(nèi)右邊偏角為主人的招待位。
客人按貴賓、長輩等排列順序入座。
客人就坐后，廚師把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一條，放在羊頭上，之后，再將羊尾肉切成若干方形小塊，放入盤中，雙手高舉過頭，捧給做在第一席上的貴賓品嘗。
然后，主人將餐刀柄雙手遞給第一席的貴賓前，貴賓觀看后，隨著切割一切，然后抬回廚房，切成若干正方形小塊，放在盤子里，上席進(jìn)餐，作為蒙古族的最高禮遇。
蒙古族婚俗 婚制。
蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。
搶婚是奴隸制社會的一種婚姻形式。
公元十三世紀(jì)以前，蒙古族社會多半為搶婚制。
如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。
聘婚是封建社會的一種婚姻形式。
公元十三世紀(jì)以后，蒙古族進(jìn)入封建社會，即普遍實(shí)行聘婚制。
但仍有搶婚制的殘余。
在部落間的戰(zhàn)爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮。
求親。
青年男女在定親之前，男方要向女方求親。
新中國成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。
按蒙古族的傳統(tǒng)婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾。
《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領(lǐng)其子鐵木真(即成吉思汗)到德·薛禪家求親。
德·薛禪說：“多求幾遍，才許給啊，會被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看。
”后來形成了一句蒙古諺語：“多求則貴，少求則賤。
”求親達(dá)成協(xié)議后，由男方帶上哈達(dá)、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。
女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親 聘禮。
青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。
聘禮的多少由男方家的經(jīng)濟(jì)情況而定。
農(nóng)區(qū)多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區(qū)常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。
牧民視“九”為吉祥數(shù)，聘禮以“九”為起點(diǎn)， 從“一九”到“九九”，最多不得超過八十一 頭，取“九九”為長壽的意思。
如貧困牧戶不具備九數(shù)牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數(shù)，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數(shù)。
嫁妝。
女家陪送女兒的出嫁禮物。
蒙古族非常講究陪送嫁妝。
男方送多少聘禮，女方就要陪送相應(yīng)數(shù)量的嫁妝。
通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。
因此，蒙古族有一句俗語:“娶得起媳婦，聘 不起姑娘。
” 擇吉日。
蒙古族的婚俗之一。
又稱擇喜日。
解放前， 男女兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結(jié)婚日期。
吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達(dá)、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結(jié)婚事宜。
談妥后，男女兩家開始準(zhǔn)備婚事。
一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準(zhǔn)備聘禮、嫁妝及其他結(jié)婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。
娶親。
蒙古族的婚俗之一。
過去，蒙古族的娶親非常隆重，并保留著男到女家投宿娶親的傳統(tǒng)婚俗。
娶親一般是在結(jié)婚喜日的前一天。
新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。
伴郎也穿上節(jié)日盛裝。
一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。
娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻(xiàn)“碰門羊”1只和其他禮物。
然后，新郎和伴郎手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。
禮畢，娶親者入席就餐。
晚上，又?jǐn)[設(shè)羊五叉宴席。
并舉行求名問庚的傳統(tǒng)儀式。
次日清晨，娶親者起程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。
新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。
然后，娶親者和送親者一同起程離去。
婚禮。
蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。
一般牧區(qū)的婚俗是：當(dāng)娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。
然后，新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵。
表示愛情的純潔，新生活的興旺。
新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。
禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。
梳洗換裝后，等待婚宴的開始。
婚宴通常擺設(shè)羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應(yīng)有盡有。
婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友，逐一獻(xiàn)哈達(dá)、敬喜酒。
小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲；姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱。
婚宴往往要延續(xù)兩三天，親友才陸續(xù)離去。
而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。
有時(shí)，新娘的母親也送親，要住十多日。
分別時(shí)，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。
拜火。
蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式。
各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。
但在婚禮上都是不可缺少的內(nèi)容。
新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅(jiān)貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。
杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。
當(dāng)新娘進(jìn)入婆家后，院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。
旁側(cè)站著司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現(xiàn)的火石，訶額侖母夫人保存下來的火種，用潔白的哈達(dá)、奶酒祭祀，民族之火從古到今。
請新郎新娘祈禱吧
神火是你們婚配的見證；請新郎新娘叩頭吧
佛光為你們傳宗接代。
求名問庚。
蒙古族娶親的程序之一。
求問新娘的姓名。
又稱討封。
是一場有趣的戲耍活動。
娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設(shè)羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。
新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。
宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問新娘的乳名或奶名。
新娘羞怯不言，或故意不答。
新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時(shí)間。
這時(shí)，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對歌，直到女方說出真實(shí)乳名，求名宴才告結(jié)束。
求名問庚，實(shí)際上是一場智力競賽，以此表達(dá)蒙古族青年男女的聰明智慧。
刁帽子。
也稱搶帽子。
過去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬奔馳，互相追逐，都想爭先到家，成為優(yōu)勝者。
為此雙方在途中要進(jìn)行刁帽子競賽。
通常是送親者想方設(shè)法把娶親者的帽子搶過來，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。
娶親者彼此掩護(hù)，而不讓送親者搶去帽子。
一路上，你追我趕，互相嬉戲，具有濃郁的草原生活氣息。
選擇吉日 避開忌日 古代蒙古人選擇吉日常以月的盈虧來判定，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，月的出沒于人類的行動關(guān)系非常密切。
當(dāng)天空出現(xiàn)新月，或月圓時(shí)，他們便著手去做他們愿意做的任何事情。
《黑韃事略》說：“其擇日行事則視盈虧以為進(jìn)止。
” 蒙古人還用這種方法來決定征戰(zhàn)的日期，對此《心史》、《史記·匈奴傳》《隋書·突厥傳》和加賓尼《蒙古史》中都有類似的記述。
《史記·匈奴傳》載：“舉事而侯星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵。
”《隋書·突厥傳》中云：“候月將滿，輒為寇抄。
” 這是一種薩滿教徒以自然現(xiàn)象為卜的心理狀態(tài)，是一種原始宗教充斥人們生活的體現(xiàn)。
不過直到現(xiàn)代，還殘存有“立春”“清明”以天氣變化來預(yù)料一年收成的習(xí)俗。
并由此產(chǎn)生一些約束農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的禁忌。
背弓挎箭 蒙古族的婚俗之一。
解放前蒙古人娶親時(shí)，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。
到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。
次日走時(shí)再挎上。
娶親回來后，也放在蒙古包的西側(cè)，三日之內(nèi)，不許別人動它。
三日后，由新娘收起來，終生保存。
把它看作是既可以避邪氣，又可以威鎮(zhèn)魔怪的一種神圣的吉祥物。
這正是蒙古族古代實(shí)行搶婚制或掠奪婚姻的一種遺俗。
火葬、土葬、天葬 喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后出現(xiàn)的一種葬式。
為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所采用。
普通人死后，多數(shù)不實(shí)行火葬，只有患傳染病或產(chǎn)婦死后，才進(jìn)行火葬。
火葬法是：人死后，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將尸體盤坐裝入3尺方形木制小轎里，封好轎蓋。
出殯時(shí)，先請喇嘛指定焚尸地點(diǎn)和方位。
后將裝尸小轎用車?yán)綍缫埃H友跟隨送葬。
焚尸時(shí)，在裝尸小轎周圍堆上木柴，加油點(diǎn)燃，并將死者生前所用或所愛之物，一并投入焚燒。
同時(shí)，喇嘛為死者念經(jīng)、祈禱，愿死者的靈魂盡快“升天”，早日進(jìn)入“極樂世界”。
火葬次日，由死者家人揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠(yuǎn)悼念。
土葬是農(nóng)區(qū)蒙古族普遍實(shí)行的一種葬式。
內(nèi)蒙古西部農(nóng)業(yè)區(qū)蒙古族的土葬，與漢族大同小異。
人死后(或臨終前)，家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達(dá)罩其面，等待入殮。
入殮時(shí)，尸體不能見太陽，一般在黃昏時(shí)刻，將尸體從窗中抬出去入棺。
入棺后，停放在院內(nèi)，一般在3—7天內(nèi)出殯。
出殯時(shí)，死者的長子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，將棺材放在靈車或棺罩上，運(yùn)往墳地。
到達(dá)墳地后，用吊繩把棺材放入墓穴。
埋葬時(shí)，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉(zhuǎn)三圈，并用手抓土向墓定撒去。
然后鏟土埋棺。
天葬是牧區(qū)盛行的一種葬式。
又稱野葬或棄葬。
人死后，脫掉死者的舊服，換上新衣或用白布纏裹全身。
將尸體放在勒勒車上，趕車急行，使其任意顛簸，尸體掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。
然后，車夫趕著勒勒車快速返回，直奔家中，不得回頭看。
3日后，死者家屬去察看，若尸體被禽獸吃掉，就認(rèn)為死者已經(jīng)升了“天堂”，或者已經(jīng)進(jìn)入“極樂世界”；若尸體完整無損，就認(rèn)為死者生前的罪孽未消，對其子孫后代也是不祥之兆，于是要請喇嘛念經(jīng)，替死者仟悔，消除罪孽。
并在尸體上涂一層黃油，好讓禽獸早日吃掉。
天葬后，死者子孫一般在49天內(nèi)，不剃發(fā)，不飲酒娛樂，路遇行人不寒喧，以示哀悼。
草原寶貝在羊皮襁褓中 蒙古族人民對于生兒育女極其重視，所生嬰兒無論男女，均在嬰兒落地后即在家門外樹立標(biāo)志。
如生嬰兒為男的，即用榆樹枝條削一付一尺五寸至二尺的弓矢，掛在門外。
如所生嬰兒為女的，就在門外掛一個(gè)紅布條。
嬰兒出生后第三天舉行洗禮儀式，備辦酒席招待親朋，以示報(bào)喜。
洗完后用羊皮襁褓把嬰兒包起來，并以傳統(tǒng)習(xí)俗用黃油等奶食涂抹嬰兒額頭，祝福他健康成長。
這是一種古來習(xí)俗，現(xiàn)今已無人這么做了：“草原的寶貝包在羊皮襁褓中”。
嬰兒滿月時(shí)，再次屠牛宰羊，張?jiān)O(shè)酒宴大饗親友，以示慶祝。
親友所贈禮品中，唯嬰兒外祖父母的最重，如是冬季，贈送各種講究的裘皮，夏季多為綢緞、布匹，如果嬰兒的外祖父母家生活富裕，還要送牛羊或駿馬。
嬰兒在襁褓時(shí)期，在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，一般皆備有木制搖籃，籃內(nèi)鋪有軟物品和蕎麥皮厚褥子，嬰兒仰臉臥于其中，并用布繩緊緊地綁起來，枕的是裝滿糜米的小硬枕頭，據(jù)說這樣成長的孩子頭行與體形都好看。
在搖籃擋頭上掛有古錢或其他象征吉祥之物。
一般嬰兒滿月后即入搖籃，首次入搖籃時(shí)要舉行小型搖籃宴，并用黃油等奶食涂抹搖籃，以示慶賀。
在內(nèi)蒙古中、西部地區(qū)，一般在室內(nèi)用布為嬰兒隔開一角，以遮擋風(fēng)寒。
為保持嬰兒身體的正常體溫，還要為嬰兒鋪蓋上用駝絨制做的被褥，把明沙炒熟后裝在兩個(gè)布袋內(nèi)，輪換放在嬰兒肚腹兩側(cè)。
在備有搖籃的地方，把搖籃放在母親身邊，母親時(shí)常以手搖動，有的還哼著搖籃曲，令嬰兒安睡。
在嬰兒大小便的地方，放上易吸收潮氣的經(jīng)過熱炒的明沙，濕了再換新的。
這在當(dāng)時(shí)的條件下，也算解決得既方便又衛(wèi)生。
筆者就是在這種傳統(tǒng)的搖籃里被緊緊綁著長成人的，未見體格有何異常之處。
現(xiàn)雖已達(dá)古稀之年，健康狀況良好，身體還挺硬朗。
這也許是得益于我的民族的傳統(tǒng)的撫育方式吧。
今天除在家鄉(xiāng)民間仍有人使用這種搖籃外，居住在城市的蒙古人已經(jīng)很少有人用它了。
我的三個(gè)孩子就不是經(jīng)過舊式搖籃的捆綁長大的。
他們現(xiàn)在也很健康，都是年輕有為，在自己的工作崗位上辛勤地工作著。
而這當(dāng)然于新中國成立后，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，蒙古族人民生活水平的提高，醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善分不開的 。
家庭沿襲 早在十三世紀(jì)以前，蒙古族畜牧業(yè)生產(chǎn)有了相當(dāng)發(fā)展，伴隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的 蒙古人家庭發(fā)展起來。
成書于十三世紀(jì)前期的《蒙古秘史》中，對蒙古族的家庭情況多有記載，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分馬群家貲”，孛端察爾在兄弟的幫助下俘獲扎兒兀惕部的阿當(dāng)罕，建立起自己的家庭，有了自己的馬群、家貲、隸民、奴婢等。
由于男人在主要生產(chǎn)領(lǐng)域起著重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情況下，家長由家庭中最長輩的男人充當(dāng)，最長輩的男人死后，則由最長輩的女人主持家務(wù)，但主持祭祀及重大慶典等，則不能由女人擔(dān)任，遇到這種情況時(shí)，如有年歲大的兒子，則由兒子出面，無兒子則請同族中至近的長輩主持。
據(jù)《蒙古秘史》記載，也速該死后，其家務(wù)由訶額倫夫人主持，而在行祭祖之禮時(shí)，訶額倫夫人只能參加，不能主持。
在解放前的很長歷史時(shí)期，蒙古族的大家庭，在父母均在世時(shí)，由父母、兒子、媳婦、未出嫁的女兒、孫難孫女等幾代構(gòu)成。
兒子娶妻后雖然另居一室（牧區(qū)另設(shè)一蒙古包），而家主仍是統(tǒng)一的。
直至解放前，蒙古族中父母均在世，兒子對娶妻但未生子前，分家另過的不多。
關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，兄弟分家時(shí)，財(cái)產(chǎn)按下列原則分配：年長者多得，年少者少得，末子繼承父業(yè)。
其具體體現(xiàn)是，“年長者十，年少者四。
”（蒙古諺語）拉施特·哀丁說：“按蒙古人的習(xí)慣，因?yàn)槟┳恿粼诩依?，因此稱為額真。
”拖雷就是這樣成了成吉思汗家系的代表。
（額真，蒙古語，主人之意。
）直到解放前，蒙古人分家繼承財(cái)產(chǎn)就是按照長子與末子為主的習(xí)慣進(jìn)行的。
蒙古族雖然早已進(jìn)入父權(quán)制社會，但就一個(gè)家庭來說，都是以主婦為中心的。
蒙古族的家庭主婦非常溫順勤勉，她們終日操勞，對翁婆孝順，對丈夫賢惠，對子女慈愛，雖然辛苦，而毫無慍色。
遇有來客，還要熱情招待。
蒙古族婦女這種勤勞溫順之風(fēng)，由來甚久。
在蒙古民族的歷史上，被譽(yù)為“生得賢能”的訶額倫夫人，丈夫也速該慘遭殺害，被泰赤兀惕人拋棄后，她只身攜帶兒女苦度生涯，在茫茫大草原上克服種種困難，用地榆、狗舌草和杜梨等野草養(yǎng)活兒女，終于撫孤成立。
訶額侖這種懿德相傳，歷代婦女于她為榜樣，沿而成習(xí)，才形成了蒙古婦女勤儉樸素的治家美德。
在蒙古族家庭中，以牧區(qū)而論，男人主要從事放牧，勘察草場、遷徙營盤、整修生產(chǎn)工具等主要的勞動，在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。
習(xí)慣上妻子不直呼丈夫的名字。
但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解決問題。
他們十分講求互敬互愛，相互尊重，和睦相處，團(tuán)結(jié)祥和的家風(fēng)。
關(guān)于女人的忌限 舊時(shí)存在男尊女卑的觀念和封建迷信思想，在蒙古族中有許多關(guān)于女人的忌限。
除了家庭主婦外，一般女人不能參加重要的祭祀活動；在東蒙地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)的場院過糧時(shí)，女人沒有資格參加，連現(xiàn)場看也不允許，恐怕沖了什么鬼神，不再豐收；另外，不許女人上房，因?yàn)樯戏烤筒仍谌藗兊念^上了，蒙古人認(rèn)為頭頂是神圣的，因?yàn)檫@個(gè)緣故，女人不許坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香頭繞帽子三圈。
同樣緣故，家庭中清晨疊被子是不能按照枕頭、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕頭的次序往上摞，女人用過的臟東西，臟紙必須埋掉。
火忌、水忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。
所以進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。
不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。
不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。
水忌也是蒙古族禁忌之一。
因?yàn)槊晒湃苏J(rèn)為水是純潔的神靈。
所以忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。
另外一個(gè)主要原因是：草原干旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存，由此來說，保護(hù)水源，愛護(hù)水流，是關(guān)系到他們生存的大事情。
產(chǎn)生于十三世紀(jì)的《長春真人西游記》中記載：“為了不冒瀆水神，國人確不浴河，其衣至損不解浣濯。
”這些禁忌甚至以法律形式確定下來，春夏兩季人不可白晝?nèi)胨?，或者在河流中洗手，或者用金銀器皿汲水。
所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔。
產(chǎn)忌、病喪的禁忌 蒙古族長期的游牧生活使他們形成了許多獨(dú)特的習(xí)俗和禁忌，在孕婦生產(chǎn)方面也有其特定的忌諱。
蒙古族婦女生孩子時(shí)的忌諱各地習(xí)俗大同小異。
具體來說有以下幾條：孕婦懷孕期間，忌諱讓兩個(gè)孕婦面對面坐在一起；祭灶神時(shí)忌諱讓孕婦參加；外嫁之女忌諱在娘家生產(chǎn)；忌諱將胎衣至于不潔之處，應(yīng)當(dāng)掩埋
