豬八戒缺點(diǎn)、毛病很多，但是大家還是喜歡他，這是怎么回事
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具體分析如下： 第一條：豬八戒好吃。
俗話說：民以食為天。
當(dāng)老百姓的都把吃放在第一要素，做領(lǐng)導(dǎo)的更得把吃放在首位；要吃，一是要吃出道理；二是要吃出水平；三是要吃出自己的理念。
豬八戒在這一方面就做的很優(yōu)秀，比如吃西瓜，他拿到西瓜之后馬上分成四塊：一塊給師傅，一塊給師兄，一塊給師弟，自己只吃一塊；可是西瓜實(shí)在好吃，于是找個(gè)理由把師弟的那塊吃了；還想吃，于是又找個(gè)理由把師兄的那塊也吃了；還有一塊索性一并吃了吧，但還是尋了個(gè)理由再吃。
可見豬八戒對吃是非常有研究地。
第二條：豬八戒懶做。
這一點(diǎn)豬八戒更是優(yōu)秀。
能明天做的事今天絕對不做，能將來做的事現(xiàn)在一定不做；要做也請別人去做，就說小事吧，有沙師弟在用得著豬師兄嗎
如果是大事，只要有悟空大師兄在，豬八戒絕不會去搶師哥的功勞。
西天取經(jīng)的路上，豬八戒和師傅等一旦被妖精拿住，別人都急得跳圈，唯八戒不急不躁，該吃的吃該喝的喝，當(dāng)然前提是師兄孫悟空不被擒獲。
第三條：豬八戒貪睡。
列寧同志說：不會休息就不會工作。
也就是說要想工作好就得休息好，所以貪睡不是缺點(diǎn)。
做領(lǐng)導(dǎo)的一定要學(xué)會睡覺，保證身體健康，就是保住了革命的本錢。
有好多日理萬機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)干部，都是太不注意休息而累垮了身體，結(jié)果是留下一攤子未竟的事業(yè)，還得讓別的特別懂得睡覺之道理的同志來完成。
豬八戒貪睡是眾所周知的，只要有機(jī)會睡，豬八戒同志認(rèn)為那是不可不睡。
有多少次師傅師兄委派他去打探妖情，他都會瞅機(jī)會好好地睡上一回，睡醒睡足睡夠，回去編個(gè)理由便告萬事大吉。
第四條：豬八戒心寬。
做領(lǐng)導(dǎo)一定要心寬。
如果大事小事都管，處處斤斤計(jì)較，整天小肚雞腸，那就很不好。
這一點(diǎn)豬八戒可以說是楷模。
唐僧師傅也深知，西天取經(jīng)的路上，無論孫悟空怎么拿捏他，他從來就不計(jì)較。
有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒有生氣過，依然是一口一個(gè)師兄地叫。
遇到師傅師兄皆被妖怪擒走，沙和尚急的跳墻，老豬就不。
你聽人家老豬怎么說：急什么急，大不了散伙，俺回高老莊。
第五條：豬八戒體胖。
領(lǐng)導(dǎo)得有福像，一般要肥頭大耳，不能瘦得跟干拉雞似的。
這一點(diǎn)唐僧師徒四人唯有豬八戒具備。
去掉僧衣僧帽，換上西服打上領(lǐng)帶，豬八戒走在大街上，誰敢說老豬不是領(lǐng)導(dǎo)。
雖然豬八戒臉上一貫是和顏悅色，卻也不怒自威。
不管什么時(shí)候只要老豬往前那么一站，再膽小的孩子也會嚇得絕對不敢再哭；兒童尚且如此，婦女更是腿肚子發(fā)軟，怎么也動不了步了。
這就叫威。
第六條：豬八戒好色。
這一點(diǎn)豬八戒尤其出色。
不論是在天上做天蓬元帥時(shí)調(diào)戲嫦娥；還是做了妖怪之后，硬做高老莊的女婿；以及取經(jīng)路上看見美女就流口水走不動路，都可以充分說明。
在女兒國時(shí)那個(gè)美麗的國王，就曾經(jīng)讓老豬動心不已。
可惜唐僧泥古不化，不僅自己不允，還誤了弟子一生的大好幸福。
現(xiàn)在豬八戒終于要出人頭地了，要做領(lǐng)導(dǎo)了，將來再也不用看別人臉色了。
可以名正言順地去洗浴城、去夜總會，包二奶，隨心所欲地愿怎么色就怎么色。
第七條：豬八戒心善。
領(lǐng)導(dǎo)都要有一副菩薩心腸，要有同情心、愛心。
當(dāng)初孫悟空三打白骨精時(shí)，豬八戒就極力反對。
美麗的村姑被他一金箍棒打死了，善良的老頭也被他打死了，可憐的老太太也被他打死了；豬八戒實(shí)在看不下去，可是孫悟空排在自己之上，是自己的師兄沒有阻止的大權(quán)。
唯有慫恿師傅唐僧，念那個(gè)金箍咒懲罰老孫的兇心。
對妖精尚且如此，對一般的凡人，豬八戒同志一定會善待天下。
第八條：豬八戒忠誠。
縣長 既然做了唐僧的徒弟，就再沒有三心二意，放棄了在高老莊做女婿的愜意生活，隨唐僧西天取經(jīng)去者。
一路上經(jīng)過了多少坎坷，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，度過了多少艱難，直到協(xié)助師傅取得了真經(jīng)，做了凈壇使者。
至于一路上受了大師兄孫悟空多少窩囊氣，就早已不必再提了。
組織上認(rèn)為，對人忠誠對組織也就忠誠。
第九條：豬八戒老實(shí)。
都說老實(shí)人可靠。
但是，有人對這一點(diǎn)表示懷疑：去西天取經(jīng)時(shí)，他就常常偷懶耍猾，有好幾次孫悟空派他去打探妖情，他就玩忽職守，不干活只睡懶覺。
對于這一點(diǎn)，組織上進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的考察和論證，最終得出的結(jié)論是：這樣的認(rèn)為有失偏頗。
當(dāng)時(shí)孫悟空是大師兄、是上司、是領(lǐng)導(dǎo)，獨(dú)斷專行、飛揚(yáng)跋扈是出了名的，玉皇大帝他也不怕，就是師傅，如果不是有那個(gè)金箍咒，他怎么可能把一個(gè)肉體凡胎的唐朝和尚放在眼里。
孫悟空派他做什么，他一個(gè)小小的豬八戒好能怎么地，只有忍氣吞聲俯首貼耳一條路可走，別無他法。
不過這也足以看出豬八戒之老實(shí)。
第十條：豬八戒膽小。
對于我們這樣一個(gè)泱泱大國而言，而且是正處于默默發(fā)展經(jīng)濟(jì)的非常時(shí)期，選擇什么樣的領(lǐng)導(dǎo)干部十分重要。
做人穩(wěn)重，處事謹(jǐn)慎，是組織人事部門優(yōu)先考慮的因素。
說白了就是選膽小的領(lǐng)導(dǎo)干部。
唐僧師徒四人：師傅迂腐、師兄狂妄、師弟憨厚，唯有豬八戒一人膽小。
西行路上，各路妖魔鬼怪大都是神通廣大之流。
所以豬八戒就常常害怕一不小心自己被那些無法無天的東西給吃了。
常時(shí)間的擔(dān)驚受怕，造就了豬八戒膽怕事的性格。
所以選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，豬八戒也就成了組織的優(yōu)先考慮對象，一點(diǎn)也不令人奇怪。
豬八戒人物形象分析800字
豬八戒：代表人神，所以他才、貪色、貪吃、貪睡、貪貪但是往往什么事都缺不了豬八戒。
一、豬八戒辯證形象 《西游記》中豬八戒身上既有神的本領(lǐng)和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。
豬八戒形象的主要特點(diǎn)如下： 貪吃，卻“貪”而不挑。
豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。
書中第十八回借高太公說出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。
喜得還吃素。
”的特點(diǎn)；書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果后不知滋味卻還想吃的饞相；書中第四十七回因吃得多被陳家莊的仆人稱之為“磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光有溜”； 第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個(gè)磬盡”（P758-759）。
對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。
西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。
（P760）書中第六十二回在光祿寺的國王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。
少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。
巡酒的來，又杯杯不辭。
”為了一個(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。
可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。
貪睡，卻“貪”不擇地。
豬八戒貪睡，如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。
……也罷，也罷，且往這草科里睡睡。
” （P382）絲毫不考慮焦急的師父。
書中三十二回讓他巡山，“他一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，彀轆的睡下”，可以說豬八戒無論在怎樣至關(guān)緊要的場合都要擠出時(shí)間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。
貪財(cái)，卻“貪”而不奪。
豬八戒比較貪財(cái)愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。
第38回，孫悟空為了煽動八戒半夜去井里打撈國王尸身，便騙他有寶貝，八戒果然十分賣力地下了井龍王水晶宮。
（P528）第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼和里藏著四錢六分銀子的私房。
（P1056）第94回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個(gè)徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財(cái)色心重，即去接了。
（P1288）豬八戒之所以想得到這樣一些財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普通勞動者，認(rèn)為這是勞動所得。
盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。
貪色，卻“貪”而未淫。
豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個(gè)不停地想著女菩薩，因而被認(rèn)為是凡心未盡。
第18回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調(diào)戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發(fā)直，寸步難行。
雖然擄了高翠蘭卻也沒強(qiáng)占她。
第23回，豬八戒貪戀四圣化變的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。
見了白骨精生得俊俏就動了凡心，跑了個(gè)豬癲風(fēng)。
在女兒國看到女王后“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。
”并發(fā)起風(fēng)來要留下來和女王做夫妻。
第72回，在濯垢泉也只是變成鲇魚，在化為美女的七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時(shí)候 （P999），并未與蛛蜘精們亂性。
相反，在打蜘蛛精時(shí)倒比孫悟空更加毫不留情。
第95回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。
”（P1297） 這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達(dá)到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。
成了正果后連如來佛祖也對其做出了“色情未泯”的評價(jià)。
作戰(zhàn)勇猛，但易于動搖。
豬八戒作戰(zhàn)勇敢，在妖魔面前從不屈服。
只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。
只要妖怪不是他的對手，總是“一耙筑死”。
很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰(zhàn)，比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，這呆子協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。
難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)帯?/p>
但豬八戒遇到困難就產(chǎn)生動搖，打退堂鼓。
在將要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。
丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來還俗，照舊與你做女婿快活”。
在取經(jīng)路上，遇到一點(diǎn)挫折后，尤其是每當(dāng)唐僧被妖怪捉住時(shí)，豬八戒動不動就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。
第七十五回寫?yīng){駝嶺洞窟中的三個(gè)魔王，有所謂進(jìn)入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。
孫悟空被吞了進(jìn)去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： “你拿將行李來，我兩個(gè)分了罷。
”沙僧道：“二哥，分怎的
”八戒道：“分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。
將白馬賣了，與師父買個(gè)壽器送終。
” 自私自利，但能顧全大局。
豬八戒在很多時(shí)候，都先考慮自己，避害遠(yuǎn)禍。
如第20回，“哥啊，你不曾聞得‘避色如避仇，避風(fēng)如避箭’哩
我們躲一躲，也不虧人。
”（P273） 第21回，“曉得
曉得
你只管快快前去
老豬學(xué)得個(gè)烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。
”（[P290] 第41回，“哥啊
你被那妖精說著了，果然不達(dá)時(shí)務(wù)。
古人云：‘識得時(shí)務(wù)者，呼為俊杰。
’那妖精不與你親，你強(qiáng)要認(rèn)親；即與你賭斗，放出那般無情的火來，又不走，還要與他戀戰(zhàn)哩
”表明了自私的心態(tài)。
但是在關(guān)鍵時(shí)刻，他又能顧全大局，承擔(dān)責(zé)任。
取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。
像挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來干的。
遇到妖怪眾多的關(guān)鍵時(shí)刻，也能挺身而出。
如果沒有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。
憨厚率直，但粗中有細(xì)。
豬八戒幾乎從不隱瞞自己的欲望。
有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。
雖然經(jīng)常受到孫悟空的戲弄和訓(xùn)斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對其言聽計(jì)從，不作計(jì)較，自得其樂。
雖然豬八戒大多時(shí)候頭腦簡單，但有時(shí)也能做到粗中有細(xì)，用智謀來取勝，可以說蠢呆中透著一絲智慧。
如書中第四十一回八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦。
書中第四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒。
書中第三十一回豬八戒急中生智激將孫悟空離開花果山去救唐僧，更能彰顯出他的智慧的一面。
偷懶?；艹钥嗄蛣?。
豬八戒雖然懶惰，但也能夠吃苦耐勞。
在高老莊，豬八戒替老丈人高太公“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。
再如招親時(shí)“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，顯出他的力大無比和吃苦耐勞。
取經(jīng)路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，挑了一路“四片黃藤蔑，長短八條繩。
又要防陰雨，氈包三四層。
匾擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。
銅鑲鐵打九環(huán)杖，篾絲藤纏大斗篷”的重?fù)?dān)，可謂取經(jīng)路上的長工，連如來佛祖也說“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果”。
書中六十四回他抖擻精神變得高大身軀，用耙摟開八百里荊棘嶺，并幽默地在石碑上添上兩句“自今八戒能開破，直透西方路盡平”。
書中六十七回變成一個(gè)大豬冒著惡臭用嘴拱開八百里稀柿街。
二、 豬八戒喜劇形象 古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在《詩學(xué)》說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。
滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。
”豬八戒形象的表里不符、內(nèi)外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。
這種喜劇性色彩主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面： 一是豬八戒的名字。
所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。
準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。
八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。
豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。
雖然號為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。
這既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。
二是豬八戒的模樣。
豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。
豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。
又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。
豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。
貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。
三是豬八戒的武器。
豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。
四是豬八戒的變化。
豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。
如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。
書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。
他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。
把動物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。
五是豬八戒的言行。
豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。
在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。
取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。
怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。
巡山化齋時(shí)，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場揭穿。
豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。
唐僧在三個(gè)徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對比。
明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了” 人才雖俊其實(shí)不中用。
我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功，我們丑自丑卻都有用。
掩耳盜鈴般自己欺騙自己。
豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個(gè)受氣的天尊。
成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。
這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。
豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。
豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。
《百家姓》后有一句‘上官歐陽’。
”顯示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時(shí)豬八戒緊張地說出“把老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩
” 語言風(fēng)趣，富有個(gè)性化。
用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。
六是豬八戒的理想與面對的現(xiàn)實(shí)。
豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。
從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。
因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。
加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。
豬八戒基本沒有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。
豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。
理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。
最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統(tǒng)一。
三、豬八戒形象意義 豬八戒的形象具有時(shí)代意義。
在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識和農(nóng)民心理。
可以說，豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。
豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。
因?yàn)?，隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。
但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。
所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。
豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。
豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對象，一個(gè)來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。
如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。
當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》等。
豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。
所以，在當(dāng)代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。
以上是一些資料，你自己做一些摘抄吧
記得給我分啊
謝謝啦
夸獎豬八戒的句子和詞語
取經(jīng)途中，時(shí)時(shí)惦記著高老莊的妻子，可說是事業(yè)家庭兼顧的好男人。
途中生活單調(diào)，時(shí)時(shí)與師兄制造點(diǎn)小摩擦，調(diào)節(jié)生活，可以說是個(gè)好的旅游伙伴。
牽馬巡山，忠于職守；能力有限，還是盡力除妖。
看到美眉，心花怒放，不絕失態(tài)，還有男人的本性；有時(shí)出丑，大節(jié)無虧。
功德圓滿，過上了幸福生活。
職位不高，卻自得其樂。
如何在豬八戒網(wǎng)做任務(wù)
怎么我看到的都是要我發(fā)布需求啊
八戒性和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。
他兄還算得上言聽計(jì)從，對師父忠心耿耿，知錯(cuò)必改。
所以這樣一個(gè)人也最終修成正果，被如來佛封為“凈壇使者”
這與豬八戒的知錯(cuò)必改，能聽取領(lǐng)導(dǎo)和同事的意見有重要聯(lián)系（其實(shí)這與悟空的‘督促’有很大關(guān)系）。
做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。
在取經(jīng)事業(yè)中的，總算是為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結(jié)果。
它雖然好吃，貪戀女色，但是他這個(gè)人很實(shí)在，腳踏實(shí)地，八戒在關(guān)鍵時(shí)候，他也是很起作用的，很講情義的，在別人糊涂的時(shí)候，他反而更清醒，這就是他的優(yōu)點(diǎn)豬八戒：代表人的陰神，所以他才貪財(cái)、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利，但是往往什么事都缺不了豬八戒。
一、豬八戒辯證形象 《西游記》中豬八戒身上既有神的本領(lǐng)和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。
豬八戒形象的主要特點(diǎn)如下： 貪吃，卻“貪”而不挑。
豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。
書中第十八回借高太公說出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。
喜得還吃素。
”的特點(diǎn)；書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果后不知滋味卻還想吃的饞相；書中第四十七回因吃得多被陳家莊的仆人稱之為“磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光有溜”； 第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個(gè)磬盡”（P758-759）。
對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。
西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。
（P760）書中第六十二回在光祿寺的國王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。
少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。
巡酒的來，又杯杯不辭。
”為了一個(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。
可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。
貪睡，卻“貪”不擇地。
豬八戒貪睡，如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。
……也罷，也罷，且往這草科里睡睡。
” （P382）絲毫不考慮焦急的師父。
書中三十二回讓他巡山，“他一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，彀轆的睡下”，可以說豬八戒無論在怎樣至關(guān)緊要的場合都要擠出時(shí)間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。
貪財(cái)，卻“貪”而不奪。
豬八戒比較貪財(cái)愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。
第38回，孫悟空為了煽動八戒半夜去井里打撈國王尸身，便騙他有寶貝，八戒果然十分賣力地下了井龍王水晶宮。
（P528）第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼和里藏著四錢六分銀子的私房。
（P1056）第94回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個(gè)徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財(cái)色心重，即去接了。
（P1288）豬八戒之所以想得到這樣一些財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普通勞動者，認(rèn)為這是勞動所得。
盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。
貪色，卻“貪”而未淫。
豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個(gè)不停地想著女菩薩，因而被認(rèn)為是凡心未盡。
第18回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調(diào)戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發(fā)直，寸步難行。
雖然擄了高翠蘭卻也沒強(qiáng)占她。
第23回，豬八戒貪戀四圣化變的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。
見了白骨精生得俊俏就動了凡心，跑了個(gè)豬癲風(fēng)。
在女兒國看到女王后“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。
”并發(fā)起風(fēng)來要留下來和女王做夫妻。
第72回，在濯垢泉也只是變成鲇魚，在化為美女的七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時(shí)候 （P999），并未與蛛蜘精們亂性。
相反，在打蜘蛛精時(shí)倒比孫悟空更加毫不留情。
第95回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。
”（P1297） 這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達(dá)到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。
成了正果后連如來佛祖也對其做出了“色情未泯”的評價(jià)。
作戰(zhàn)勇猛，但易于動搖。
豬八戒作戰(zhàn)勇敢，在妖魔面前從不屈服。
只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。
只要妖怪不是他的對手，總是“一耙筑死”。
很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰(zhàn)，比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，這呆子協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。
難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)帯?/p>
但豬八戒遇到困難就產(chǎn)生動搖，打退堂鼓。
在將要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。
丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來還俗，照舊與你做女婿快活”。
在取經(jīng)路上，遇到一點(diǎn)挫折后，尤其是每當(dāng)唐僧被妖怪捉住時(shí)，豬八戒動不動就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。
第七十五回寫?yīng){駝嶺洞窟中的三個(gè)魔王，有所謂進(jìn)入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。
孫悟空被吞了進(jìn)去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： “你拿將行李來，我兩個(gè)分了罷。
”沙僧道：“二哥，分怎的
”八戒道：“分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。
將白馬賣了，與師父買個(gè)壽器送終。
” 自私自利，但能顧全大局。
豬八戒在很多時(shí)候，都先考慮自己，避害遠(yuǎn)禍。
如第20回，“哥啊，你不曾聞得‘避色如避仇，避風(fēng)如避箭’哩
我們躲一躲，也不虧人。
”（P273） 第21回，“曉得
曉得
你只管快快前去
老豬學(xué)得個(gè)烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。
”（[P290] 第41回，“哥啊
你被那妖精說著了，果然不達(dá)時(shí)務(wù)。
古人云：‘識得時(shí)務(wù)者，呼為俊杰。
’那妖精不與你親，你強(qiáng)要認(rèn)親；即與你賭斗，放出那般無情的火來，又不走，還要與他戀戰(zhàn)哩
”表明了自私的心態(tài)。
但是在關(guān)鍵時(shí)刻，他又能顧全大局，承擔(dān)責(zé)任。
取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。
像挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿衕等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來干的。
遇到妖怪眾多的關(guān)鍵時(shí)刻，也能挺身而出。
如果沒有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。
憨厚率直，但粗中有細(xì)。
豬八戒幾乎從不隱瞞自己的欲望。
有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。
雖然經(jīng)常受到孫悟空的戲弄和訓(xùn)斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對其言聽計(jì)從，不作計(jì)較，自得其樂。
雖然豬八戒大多時(shí)候頭腦簡單，但有時(shí)也能做到粗中有細(xì)，用智謀來取勝，可以說蠢呆中透著一絲智慧。
如書中第四十一回八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦。
書中第四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒。
書中第三十一回豬八戒急中生智激將孫悟空離開花果山去救唐僧，更能彰顯出他的智慧的一面。
偷懶?；艹钥嗄蛣?。
豬八戒雖然懶惰，但也能夠吃苦耐勞。
在高老莊，豬八戒替老丈人高太公“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。
再如招親時(shí)“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，顯出他的力大無比和吃苦耐勞。
取經(jīng)路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，挑了一路“四片黃藤蔑，長短八條繩。
又要防陰雨，氈包三四層。
匾擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。
銅鑲鐵打九環(huán)杖，篾絲藤纏大斗篷”的重?fù)?dān)，可謂取經(jīng)路上的長工，連如來佛祖也說“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果”。
書中六十四回他抖擻精神變得高大身軀，用耙摟開八百里荊棘嶺，并幽默地在石碑上添上兩句“自今八戒能開破，直透西方路盡平”。
書中六十七回變成一個(gè)大豬冒著惡臭用嘴拱開八百里稀柿街。
二、 豬八戒喜劇形象 古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在《詩學(xué)》說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。
滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。
”豬八戒形象的表里不符、內(nèi)外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。
這種喜劇性色彩主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面： 一是豬八戒的名字。
所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。
準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。
八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。
豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。
雖然號為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。
這既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。
二是豬八戒的模樣。
豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。
豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。
又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。
豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。
貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。
三是豬八戒的武器。
豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。
四是豬八戒的變化。
豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。
如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。
書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。
他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。
把動物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非常可笑。
五是豬八戒的言行。
豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。
在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。
取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。
怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。
巡山化齋時(shí)，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場揭穿。
豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。
唐僧在三個(gè)徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對比。
明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了” 人才雖俊其實(shí)不中用。
我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功，我們丑自丑卻都有用。
掩耳盜鈴般自己欺騙自己。
豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個(gè)受氣的天尊。
成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。
這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。
豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。
豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。
《百家姓》后有一句‘上官歐陽’。
”顯示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時(shí)豬八戒緊張地說出“把老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩
” 語言風(fēng)趣，富有個(gè)性化。
用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。
六是豬八戒的理想與面對的現(xiàn)實(shí)。
豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。
從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。
因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。
加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。
豬八戒基本沒有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。
豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶?；瑓s受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。
理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。
最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統(tǒng)一。
三、豬八戒形象意義 豬八戒的形象具有時(shí)代意義。
在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識和農(nóng)民心理。
可以說，豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。
豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。
因?yàn)?，隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用。
但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。
所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。
豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。
豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對象，一個(gè)來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。
如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。
當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》等。
豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。
所以，在當(dāng)代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。
