每周一次的全公司晨會(huì)如何提高員工的精氣神
“懶惰”這個(gè)詞語(yǔ)我們經(jīng)常聽(tīng)到，也經(jīng)常提到，那你知道懶惰的真正含義嗎
讓我來(lái)告訴你吧。
懶惰，是一種心理上的厭倦情緒。
它的表現(xiàn)形式是多種多樣的，包括極端的懶散狀態(tài)和輕微的憂(yōu)郁不決。
生氣、羞怯、嫉妒等都會(huì)引起懶惰，使人無(wú)法按照自己的愿望進(jìn)行活動(dòng)。
懶惰的害處可大了，它會(huì)使人精神不振，學(xué)習(xí)落后；會(huì)使人害怕困難，每天得過(guò)且過(guò)；而且，懶惰的人還會(huì)被人瞧不起呢。
而我們當(dāng)中有些人的懶惰突出表現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)、日常生活方面。
下面，我就來(lái)列舉一些懶惰的具體表現(xiàn)，請(qǐng)你仔細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，和自己對(duì)照一下。
（1）不能愉快地和親人或他人交談，盡管你很希望這樣做。
（2）不能從事自己喜愛(ài)做的事，不愛(ài)從事體育活動(dòng)，心情也總是不愉快。
（3）整天苦思冥想而對(duì)周?chē)魂P(guān)心。
（4）由于焦慮而不能入睡，睡眠不好。
（5）日常起居極無(wú)秩序，無(wú)要求，不講衛(wèi)生。
（6）常常遲到、逃學(xué)而且不以為然。
（7）不能專(zhuān)心聽(tīng)講、不能按要求完成作業(yè)，文具常常不配齊。
（8）不知道學(xué)習(xí)的目的，不能主動(dòng)地思考問(wèn)題。
同學(xué)們，上述這八點(diǎn)具體表現(xiàn)當(dāng)中，有沒(méi)有和你符合的內(nèi)容呢
如果有的話(huà)，你也不要為此太過(guò)擔(dān)心，懶惰的情緒在每個(gè)人身上都存在。
關(guān)鍵是怎樣去調(diào)整，使之趨于平靜。
任何人都不是完美的，任何事情都不會(huì)按計(jì)劃進(jìn)行。
但是，面對(duì)惰性行為，有的人混混噩噩，意識(shí)不到這是懶惰；有的人寄希望于明日，總是幻想美好的未來(lái)；而更多的人雖然極想克服這種行為，但往往不知道如何下手，因而得過(guò)且過(guò)，日復(fù)一日。
這樣做，可是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
懶惰是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的天敵。
學(xué)習(xí)懶惰的孩子喜歡成天閑蕩，聽(tīng)課精神不振，不喜歡做作業(yè)也不溫習(xí)功課，這樣下去，就會(huì)嚴(yán)重影響到大家的學(xué)習(xí)成績(jī)了。
那么怎樣才能克服學(xué)習(xí)中的懶惰行為呢
首先，大家要明確一點(diǎn)，懶惰的原因是多種多樣的，要根據(jù)不同的起因靈活采用不同的糾正方法。
另外，懶惰是一種不良的行為習(xí)慣，“冰凍三尺非一日之寒”，所以，學(xué)習(xí)中的懶惰行為不是一朝一夕就能改變的，希望你們能夠持之以恒，這樣才能改正學(xué)習(xí)懶惰的行為。
下面，我就來(lái)告訴大家一些糾正學(xué)習(xí)中懶惰行為的方法： 一、合理安排時(shí)間 學(xué)習(xí)懶惰常常與生活散漫分不開(kāi)。
養(yǎng)成有規(guī)律的生活節(jié)奏是矯治懶惰習(xí)性的第一步。
日常生活井然有序的人，做事就不會(huì)拖拖拉拉、疲疲沓沓。
二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣 興趣是勤奮的動(dòng)力，一個(gè)人對(duì)某項(xiàng)事物產(chǎn)生了興趣，便會(huì)積極主動(dòng)地投入，消除懶惰。
三、獨(dú)立解決問(wèn)題 依賴(lài)性是懶惰的附庸，而要克服依賴(lài)性，就得在多種場(chǎng)合提倡自己的事情自己做。
比如，獨(dú)立地解一道數(shù)學(xué)題，獨(dú)立準(zhǔn)備一段演講詞，獨(dú)立地與別人打交道等等。
四、培養(yǎng)勤奮作風(fēng) 學(xué)習(xí)懶惰是一種不良的行為習(xí)慣，也反映了一個(gè)人對(duì)生活對(duì)學(xué)習(xí)的一種態(tài)度和觀(guān)念。
所以，同學(xué)們要認(rèn)識(shí)到勤奮是人不可缺少的美德。
勤奮可以改進(jìn)自己的學(xué)業(yè)，勤奮可以使人事業(yè)成功、生活幸福。
勤奮的人比懶惰的人有更多的人生樂(lè)趣。
五、加強(qiáng)體育鍛煉 有些同學(xué)學(xué)習(xí)懶惰因身體虛弱或疾病，致使身體容易疲乏，學(xué)習(xí)難以持入。
我鼓勵(lì)你們多多參加體育活動(dòng)，改善營(yíng)養(yǎng)或積極治療，以增強(qiáng)體質(zhì)。
六、要保持樂(lè)觀(guān)的情緒 不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生氣。
遇到挫折時(shí)，生氣是無(wú)能的表現(xiàn)。
正確的做法應(yīng)該是冷靜地查找問(wèn)題出在哪里，或是自我解脫，或是與別人商量，哪怕?tīng)?zhēng)論一番，對(duì)掃除障礙都有益處。
這個(gè)過(guò)程帶來(lái)的喜悅能使你更加好學(xué)。
七、學(xué)會(huì)肯定自己 勇敢地把不足變?yōu)榍趭^的動(dòng)力。
學(xué)習(xí)、勞動(dòng)時(shí)都要全身心投入爭(zhēng)取最滿(mǎn)意的結(jié)果。
無(wú)論結(jié)果如何，都要看到自己努力的一面。
如果改變方法也不能很好地完成，說(shuō)明或是技術(shù)不熟，或是還需完善其中某方面的學(xué)習(xí)。
你的扎實(shí)的學(xué)習(xí)最終會(huì)讓你成功的。
這樣努力一段時(shí)間，你將發(fā)現(xiàn)自己很少為因做了某件事而感到遺憾。
你還將發(fā)現(xiàn)，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力、樂(lè)觀(guān)的情緒，腳踏實(shí)地地實(shí)踐著由易到難不斷更換目標(biāo)，是我們每一個(gè)人都可以做到的。
克服懶惰，正如克服任何一種壞毛病一樣，是件很困難的事情。
但是只要你決心與懶惰分手，在實(shí)際的生活學(xué)習(xí)中持之以恒，那么。
燦爛的未來(lái)就是屬于你的
怎么提高精氣神
如果除睡覺(jué)外平時(shí)都能大部分時(shí)間保持脊椎骨正直向上，則氣血能暢通無(wú)礙，久之氣質(zhì)自生，自然有精神。
如若是打拳，則要有一股天不怕地不怕的精神，眼睛專(zhuān)注直視，則精神就提起了，有的人說(shuō)，眼光憤怒像要?dú)⑷?，就是得到要領(lǐng)了，精神自能提起，提起精神眼睛是關(guān)鍵。
如若是說(shuō)的養(yǎng)生方面的精氣神，則要這方面的書(shū)里去找了。
普通人講的精氣神就是說(shuō)人要有精神了，做到我上面說(shuō)的第一條就好了。
而習(xí)武之人講的精氣神是境界問(wèn)題，得看你的修為如何了。
精即人之精子，氣即，神即煉氣化神，要做到這些最好去修煉氣功或者找武術(shù)老師學(xué)藝，三言?xún)烧Z(yǔ)則難于說(shuō)清。
如何讓自己看起來(lái)更有精氣神
1、保證充足的睡眠。
2、運(yùn)動(dòng)健身。
3、合理飲食。
4、換個(gè)形象。
5、樂(lè)觀(guān)向上。
6、自律。
精氣神有那么重要性嗎
有信仰 有信心力就有精氣神了看看法師示以提升你的精氣神~~~凈師幽默的開(kāi)示：在家居士學(xué)佛不要入誤區(qū) 居士”的“居”，是居家、在家的意思。
居家學(xué)佛，在家修行，這是居士的一個(gè)最顯著，也最重要的特點(diǎn)。
也正因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，作為一名居士，他的修行首先應(yīng)該注意的，就是要立足于自己仍要居家過(guò)日子的實(shí)際，不去做超出或有違家庭生活的那些想當(dāng)然的“修行”
之所以這樣說(shuō)，實(shí)在是因?yàn)樵谖覀兊纳町?dāng)中，至今還有不少的居士——其中甚至不少還是被眾多的后進(jìn)居士贊嘆、傾羨、模仿的所謂“精進(jìn)”居士當(dāng)中——存在著一種極不正常的現(xiàn)象，那就是：凡提修行，必向出家?guī)煾缚繑n；有沒(méi)有修行，就看你是不是學(xué)出家?guī)煾笇W(xué)得全，學(xué)得像!譬如說(shuō)，出家?guī)煾敢跨娔汗脑缤碜龉φn，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，從楞嚴(yán)咒、十小咒……一直到伽藍(lán)贊，滴水不露——根本不顧其他家庭成員的作息、工作是否允許，更不管家中是不能念伽藍(lán)贊了
出家?guī)煾敢迯R建寺，莊嚴(yán)佛像，那么他也要不滿(mǎn)足于一面墻、一張桌、一個(gè)像，而是要一間房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想這對(duì)個(gè)人修行有無(wú)必要，對(duì)家庭是否加重負(fù)擔(dān)
出家?guī)煾敢刻靺⒍U打坐，精進(jìn)念佛，那么他也要屏卻萬(wàn)緣，每天動(dòng)不動(dòng)雙腿一盤(pán)，夢(mèng)想如此就能往生極樂(lè)——忘記了老伴是不是需要照顧，小孫子是不是還在哭鬧，自己的責(zé)任是不是已經(jīng)盡到
……如此種種，不一而足，而且流弊所及，蔚然成風(fēng)，似乎這樣才叫有定力、有修行，才叫真學(xué)佛
而事實(shí)上呢
一個(gè)老人的來(lái)電很能說(shuō)明問(wèn)題。
他說(shuō)：師父啊，你一定要?jiǎng)駝裎依习?，現(xiàn)在她學(xué)佛學(xué)得這日子也不好過(guò)了，天天一大早就爬起來(lái)做功課，弄得全家人覺(jué)都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孫子鬧也沒(méi)用。
我和孩子說(shuō)她，也不聽(tīng)，反說(shuō)我們根性太淺，不明白事理，還說(shuō)要和我分居，專(zhuān)心修行——真是，年輕時(shí)我沒(méi)休妻，到老了，她反倒休夫了
……學(xué)佛學(xué)到這個(gè)份上，我們還能隨喜贊嘆是真精進(jìn)嗎
修行修到這般田地，她能夠不入魔道，我們就由衷地替她念一聲：阿彌陀佛，萬(wàn)幸，萬(wàn)幸啊
這事明擺著，在家居士學(xué)佛修行，最起碼要做到的，就是家庭要和樂(lè)。
由家庭和樂(lè)到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社會(huì)，由佛化社會(huì)到普度眾生同登覺(jué)路，這才是學(xué)佛修行的要義和真諦
而那些因?qū)W佛造成家庭關(guān)系緊張，甚至破裂的，分明是學(xué)佛走上岔路，學(xué)成外道；雖名為學(xué)佛修行，實(shí)為壞佛敗法——因?yàn)榕匀艘苍S會(huì)因他一人的所作所為，而誤以為所有學(xué)佛人都是如此的自私自利，不近人情
既如此迂曲，又怎么能夠成就無(wú)上菩提的佛果
這樣做的居士，原因即在于他們忘記了，忘記了居士學(xué)佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特點(diǎn)，絕不能是在家人做出家事
那么，作為居士，是不是出家人的五堂功課就不能學(xué)了
這倒未必，有能力、有條件的居士能學(xué)好五堂功課還是值得我們贊嘆的。
然而，需要講明的是，并非是所有的居士都非要去學(xué)五堂功課，能學(xué)則學(xué)，不能學(xué)，或?qū)W不全，也不必沮喪，灰心，各人有各人的因緣，能學(xué)會(huì)一經(jīng)一咒，或別的什么經(jīng)咒、佛號(hào)，也是很令人歡喜的。
在家修行的居士做功課，更不是非五堂功課莫屬。
會(huì)五堂功課，而且有條件的——比如說(shuō)獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)，離群索居，不致影響他人——也可以做，但如果是有礙家庭其他成員的生活，那就絕不要去做。
做功課的目的是提醒自己培植福德，精進(jìn)修行，慎勿放逸，至于做功課的內(nèi)容，在家修行的居士則完全可以根據(jù)個(gè)人的不同情況來(lái)制定，誦一部經(jīng)，持一個(gè)咒，或者是念一定時(shí)間的佛號(hào)，都可以是做功課的內(nèi)容。
在做功課的時(shí)間上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的規(guī)定，非要和出家?guī)煾敢粋€(gè)點(diǎn)兒，居家過(guò)日子，關(guān)鍵是要步調(diào)一致，在家居士安排做功課的時(shí)間，同樣要服從這個(gè)前提，盡量和家庭里其他成員的作息統(tǒng)一，或在取得認(rèn)可支持的前提下，有所差異。
注：佛日講，早晚課誦、過(guò)午不食、初夜后夜坐禪，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說(shuō)的各種經(jīng)中，都不見(jiàn)有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過(guò)午不食、初夜后夜坐禪的言句，這是大有深意的。
在家人營(yíng)生治事，閑暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易貽誤家事、國(guó)事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許。
在今天，一個(gè)工作人員貽誤工作而課誦、坐禪，便犯了盜戒，修定豈能成就。
一個(gè)學(xué)生不顧學(xué)習(xí)去課誦、坐禪，功課學(xué)不好，便有負(fù)于家長(zhǎng)、國(guó)家，也就是有負(fù)于佛法，是違背佛陀教誡之舉。
若按佛陀所示的在家大乘道，則學(xué)習(xí)、工作、人事往還，不但不妨礙學(xué)佛，而且是學(xué)佛所必需。
學(xué)習(xí)知識(shí)技術(shù)，不僅是自己立身活命所必需，而且是學(xué)通佛法、弘揚(yáng)佛法所必需。
不僅在家青年必須有知識(shí)技術(shù)，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識(shí)。
工作，是為民眾服務(wù)，報(bào)眾生恩、國(guó)土恩的實(shí)際行動(dòng)。
不少人只為自己著想，只把工作看作一類(lèi)掙錢(qián)吃飯的手段，則工作對(duì)他便成了一種外來(lái)的負(fù)擔(dān)，就算盡了力，也不能出生善果功德。
發(fā)菩提心、修菩薩道者為民眾和社會(huì)著想，把工作看做奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，當(dāng)作菩薩道來(lái)修，則何往而不是道場(chǎng)，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德。
至于人事交往，正是作法布施的機(jī)會(huì)。
只要自己學(xué)習(xí)、工作好，道德高尚，學(xué)識(shí)豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會(huì)尊重你，你講佛法，他們也樂(lè)于接受，是為以身弘法。
若能將自己鍛煉成才，對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)，有名望地位、錢(qián)財(cái)知識(shí)，則弘法度人，教化的效力更大。
把學(xué)佛與學(xué)習(xí)、工作、生活看作兩回事，以學(xué)習(xí)、工作為學(xué)佛的障礙，以不信仰佛教的人為對(duì)立面，當(dāng)然會(huì)觸處成礙，苦惱重重。
即使出家，也難免事務(wù)牽纏的苦惱。
縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禪，一天只花那么兩三小時(shí)學(xué)佛，其余大部分時(shí)間還在有礙的世法俗務(wù)中浸泡，就算不無(wú)受用，而欲期見(jiàn)道證果，怕要再等一二十生。
欲圖速速進(jìn)道，只有依大乘菩薩道，將生活、學(xué)習(xí)、工作、人事交往與學(xué)佛打成一片，即世間俗務(wù)而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫于生活的全過(guò)程，念念修行不輟，勤集福智資糧。
就今天居家學(xué)佛的條件而言，這是最契機(jī)的法門(mén)，是大修行，能速得大果報(bào)。
僅吃素、抽暇課誦、坐禪，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦。
有志的青年，應(yīng)按佛陀教誡，以大修行為本，至于小修行，能修固然好，無(wú)條件修者暫時(shí)不修，也未必為非。
在這里有一點(diǎn)還需要說(shuō)明，有居士說(shuō)，某某經(jīng)只能在幾點(diǎn)幾點(diǎn)前誦，某某咒只能在幾點(diǎn)幾點(diǎn)前誦。
這種說(shuō)法在經(jīng)中是沒(méi)有什么根據(jù)的。
無(wú)論哪個(gè)經(jīng)咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)的微妙法寶，無(wú)論何時(shí)唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用。
如果我們?cè)趯?shí)際的修行中能做到有時(shí)就誦，時(shí)時(shí)都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負(fù)佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。
至于做功課的地方，也并非不是佛堂就不可，沒(méi)有佛像就不行。
居士在家做功課時(shí)需要留意的是房間要靜。
靜室有助于調(diào)節(jié)身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專(zhuān)心辦道修行。
對(duì)于佛堂、佛像而言，實(shí)則是可有可無(wú)的，因?yàn)槿羰俏覀兡钅钍钦嫔泼朗?，時(shí)時(shí)是仁義誠(chéng)信待人，佛就是恒處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴(yán)的佛像都具有實(shí)際的受用，我記得有個(gè)居士來(lái)問(wèn)我說(shuō)，師父啊，我請(qǐng)一尊佛像到底放啊里好呢
家里地方小，放廳里吧，太擠，又亂；放臥室里吧，總覺(jué)得對(duì)佛不敬；放走道里吧，又覺(jué)得我們?nèi)俗〉煤煤玫?，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說(shuō)，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心里吧，這樣不就沒(méi)那么多事啦。
當(dāng)然，把佛放心里，這是從理上說(shuō)，因?yàn)槲覀儺吘故悄┓ū娚?，業(yè)深障重，在實(shí)際生活中，我們還不能完全做到這些。
所以說(shuō)，對(duì)絕大多數(shù)有條件的居士而言，在家中設(shè)一個(gè)佛龕或佛堂，用表法的佛像，來(lái)提醒自己，啟發(fā)自己，見(jiàn)賢思齊，勇猛精進(jìn)，實(shí)證無(wú)上正等正覺(jué)，也還是有必要的。
然而，一說(shuō)到設(shè)佛龕、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個(gè)誤區(qū)，那就是認(rèn)為佛龕是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長(zhǎng)幡寶蓋，擺放上鐘磬鐃鈸，有事沒(méi)事地就叮叮鐺鐺起來(lái)
而且以此為美，以此自傲，覺(jué)得很了不起。
這實(shí)在是走上旁門(mén)邪道的“典范”
家庭不是寺院一樣的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，居士在家中設(shè)佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設(shè)教，或宏偉壯觀(guān)，或小巧精致，普度群機(jī)，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅(jiān)信，最終導(dǎo)引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用。
眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、癡等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心。
如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁復(fù)為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒(méi)有這種情況
），那豈不是與學(xué)佛修行的本意南轅北轍
這不是走上邪路又會(huì)是什么呢?家中的佛龕佛堂，應(yīng)以簡(jiǎn)約為美，以樸實(shí)為上。
掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫(huà)，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩圣像，前面敬奉幾盤(pán)新鮮潔凈的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了。
除此之外，再去大操大辦，那就簡(jiǎn)直是幾近于勞民傷財(cái)，徒增家庭負(fù)擔(dān)——有錢(qián)不如多花在做社會(huì)公益事業(yè)上，行善積德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，還有一個(gè)需要注意的是——燒香問(wèn)題。
我們?cè)谒略豪锍３Ｒ?jiàn)到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐里燒香，他們認(rèn)為多燒多福，多燒香說(shuō)明我心誠(chéng)。
這實(shí)際上也是一種毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)誤解。
這種偏見(jiàn)誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說(shuō)，在行為上破壞衛(wèi)生，污染環(huán)境；在信仰上，形成一種迷信現(xiàn)象，使我們佛教倍受現(xiàn)代文明社會(huì)的批評(píng)，成為落后不開(kāi)化的代名詞……所以說(shuō)，多燒多燃的風(fēng)氣決不可長(zhǎng)，更不可帶到家里去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。
敬佛關(guān)鍵在于心誠(chéng)，學(xué)佛也關(guān)鍵在于學(xué)佛一樣的誠(chéng)心。
俗話(huà)講，精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)，我們學(xué)佛修行當(dāng)然更是這個(gè)道理。
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，佛菩薩雖然是慈悲喜舍，廣開(kāi)方便，但卻是無(wú)私的、平等的，如果說(shuō)你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏
那還是佛菩薩嗎
其實(shí)，類(lèi)似于多燒香多得福的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在居士中還有很多。
像有些居士就認(rèn)為，是居士，家里就該有佛像；還有居士認(rèn)為，是居士，手里就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅(jiān)決認(rèn)定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過(guò)
……于是因這種種的認(rèn)識(shí)，才有了有的居士不分場(chǎng)合，在單位開(kāi)會(huì)發(fā)言也先來(lái)一句“阿彌陀佛”，搞得全單位人都怪怪的，覺(jué)得他別扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭鬧，手頭上怎么忙亂，他每天也要雷打不動(dòng)地雙腿往那兒一盤(pán)……我這樣講，絕不是說(shuō)念佛打坐不是修行，更不是否認(rèn)念佛打坐的實(shí)際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說(shuō)法不在于嘴，禪修不在于腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說(shuō)：「道由心悟，豈在坐也
」從這里我們可以知道，打坐只是修心養(yǎng)性的基礎(chǔ)方法之一，它并不是開(kāi)悟的絕對(duì)方法，只有心的清凈無(wú)雜、了了分明，才是證悟的關(guān)鍵。
古人講：行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。
一個(gè)修行人，如果行住坐臥四威儀都能夠恒處定中，這才是了不起的修行。
況且，對(duì)于在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會(huì)生活中，修整規(guī)范自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會(huì)接納，越修越讓大眾欽敬。
這才是大修行，真修行
福德從何而來(lái)呢
居士都讀過(guò)《修福積德造命法》、《文昌帝君陰騭文》，還有《了凡四訓(xùn)》等等一類(lèi)的書(shū)籍，回答這個(gè)問(wèn)題自然是輕車(chē)熟路，一句話(huà)，福德從行善而來(lái)。
行善積德，善行得福，這是歷代祖師大德和社會(huì)賢達(dá)在諸多的典籍中多次指明的，那么，作為三寶弟子，佛教信徒，我們就更要依法從教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多學(xué)習(xí)觀(guān)音菩薩尋聲救苦，無(wú)處不現(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神。
當(dāng)然，我們所做的這個(gè)“善”和觀(guān)音菩薩所做的比起來(lái)，那真是沒(méi)法提，但也用不著比，因?yàn)槲覀冸m然都是在學(xué)菩薩道，但畢竟還未成菩薩，像觀(guān)音菩薩那種“無(wú)緣大慈、同體大悲”的大善、至善，恐怕沒(méi)幾個(gè)人能做到，不過(guò)，沒(méi)關(guān)系，“千里之行始于足下”，我們可以先從和自己有緣的小善做起，從致力于建設(shè)和樂(lè)的家庭生活做起。
一提到建設(shè)家庭生活，有的居士可能會(huì)說(shuō)，一說(shuō)做善事，往往都是指什么修橋鋪路、賑災(zāi)濟(jì)貧、捐資助學(xué)，還有植樹(shù)造林之類(lèi)的，提建設(shè)幸福家庭生活是不是把我們的修行標(biāo)準(zhǔn)降低了
我們學(xué)佛的居士如果總想著建設(shè)自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了
當(dāng)然不是!為什么呢
我們要知道:第一，善行無(wú)遠(yuǎn)近。
不能認(rèn)為捐款救災(zāi)希望工程什么的才叫善，在家中恪盡家庭職責(zé)，孝敬老人、愛(ài)護(hù)子女什么的就不叫善。
如果一個(gè)人在家中惡言劣行，在外卻慈悲慷慨，我們只能說(shuō)，像這樣的人絕對(duì)是沽名釣譽(yù)的偽善。
第二，善行貴在日常堅(jiān)持。
一個(gè)人在某一次慈善活動(dòng)中捐出大筆的捐款這并不稀奇，而一個(gè)人能在日常生活中始終堅(jiān)持善行善意卻是最難得的。
要不毛主席也說(shuō)嘛，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事啊。
我們學(xué)佛不就要難行能行，難忍能忍嗎
堅(jiān)持最難行、最難忍
第三，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家庭是國(guó)家的基石。
我們的這個(gè)世界就是由千千萬(wàn)萬(wàn)的小家庭所組成，如果我們居士們都能把自己的小家庭建設(shè)得幸福美滿(mǎn)，那么，由眾多的小家庭所組成的大社會(huì)自然也就穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展了，帶來(lái)的當(dāng)然是國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，世界的和平興旺。
因而，對(duì)一個(gè)居士而言，建設(shè)幸福和樂(lè)的家庭生活，絕不是什么降低要求，自私自利，何況“一屋不掃，何以?huà)咛煜隆?/p>
如果一個(gè)人連成為受歡迎、受愛(ài)戴的家庭成員都不能做到，或者說(shuō)，連自己的家人都不愛(ài)，那么，這樣的人走到社會(huì)上，我們還能期望他能愛(ài)別人，愛(ài)眾生
期望他做到時(shí)時(shí)處處地讓人挑大拇指，受人欽敬
由此可見(jiàn)，建設(shè)幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是對(duì)國(guó)家和社會(huì)作出實(shí)實(shí)在在的大貢獻(xiàn)了
說(shuō)到建設(shè)家庭生活的重要性，在這里我講一個(gè)我親眼所見(jiàn)的故事。
有一個(gè)年輕的居士在寺院里和人吵架了，旁邊的一個(gè)老居士就把她拉到一邊，苦口婆心地給她講學(xué)佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心頭火，能燒功德林”啊。
年輕居士聽(tīng)得不住得點(diǎn)頭。
我就想，看來(lái)，這個(gè)老居士還挺會(huì)作思想工作的。
哪知根本不是這么回事。
那邊老居士心滿(mǎn)意足地剛走，這邊年輕居士就脖子一扭，說(shuō)，呸，還說(shuō)我呢
你還不是剛和家里老頭子吵完
看看，這就是沒(méi)有建設(shè)好家庭生活的后果
難怪古人講“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，還有什么資格去教育別人
人家又怎么會(huì)聽(tīng)你的呢
這里還要捎帶著說(shuō)一個(gè)不好的現(xiàn)象，就是我們有部分居士在家和在寺院的表現(xiàn)簡(jiǎn)直是天上人間，相差太遠(yuǎn)。
不少人在寺院里是又和氣，又勤快，還整天和個(gè)彌勒佛似的笑呵呵，真叫人歡喜，可要是一讓家里人說(shuō)說(shuō)她在家的樣子，哎呀呀，那簡(jiǎn)直是慘不忍睹
聽(tīng)反映，有些人為了不洗盤(pán)子不洗碗竟也能來(lái)個(gè)小吵三六九，更不用說(shuō)，個(gè)別人為了家里人吃葷不吃葷的摔摔打打，雞飛狗跳
在這種時(shí)候，我很難想像，像這樣動(dòng)不動(dòng)在家里大鬧天宮的人，也算是學(xué)佛修行
我這樣說(shuō)，有的居士可能接受不了，她們也許會(huì)說(shuō)，這是天大的冤枉，我們這樣做也是為了護(hù)法——比方說(shuō)是為了能在寺院里做得更好，要保證休息啦，或者說(shuō)，這也是為了度人——他們吃葷不是造業(yè)嘛。
如果是這樣的話(huà)，那么，我下面要講的，大家更要認(rèn)真的聽(tīng)。
什么是真正的護(hù)法
真正的護(hù)法可不僅僅是不顧家，不要家，長(zhǎng)年泡在寺院里為寺院干活（這樣最多稱(chēng)得上是小護(hù)法），而是能很好地利用自己是個(gè)居士的身份，深入民眾，深入社會(huì)，弘揚(yáng)妙法，普度眾生
大家可以試想一下，觀(guān)音菩薩也是現(xiàn)的在家像，如果她總想著到寺院里干活，認(rèn)為這才是護(hù)法，那她還有時(shí)間去“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”嗎
還能是觀(guān)音菩薩嗎
當(dāng)然，居士們也不要誤會(huì)，我這樣講并不是反對(duì)居士到寺院里干活，我只是強(qiáng)調(diào)，我們做居士的不能把“護(hù)法”理解得太狹獈
不飲酒和家庭應(yīng)酬每次講課的時(shí)候，總有居士問(wèn)，師父，我們?cè)诩揖邮靠偯獠涣藨?yīng)酬接待的，有時(shí)候不喝酒真過(guò)不去，可一想到是個(gè)居士，我們又不敢，這可怎么辦啊
我想問(wèn)一下在座的大家，你有沒(méi)有遇到這個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有的話(huà)，那我就不講了……有，那我告訴大家，每次我都是毫不猶豫地回答，那么麻煩干嗎
你就喝。
這下好嘍，我想恐怕有居士已經(jīng)在高興了，為什么
反正法師講了嘛，喝，革命的小酒天天醉。
那么，對(duì)這種人，我必要再說(shuō)一句，你就喝吧，喝了就造業(yè)，喝了就受報(bào)應(yīng)。
為什么
因?yàn)槟氵€沒(méi)有聽(tīng)我仔細(xì)地講明，為什么能喝，怎樣才喝。
第一，不飲酒是什么戒。
是遮戒，前面四個(gè)是性戒。
不一樣的。
所謂性戒，也就無(wú)論受不受戒，誰(shuí)做了都是造業(yè)，都要受報(bào)；而遮戒，是說(shuō)本性上并不是惡，不過(guò)是因?yàn)樗菀渍诒挝覀兊谋拘?，讓我們?cè)鞇海圆挪蝗プ觥?/p>
第二，對(duì)那些雖有酒精成份，但早已沒(méi)有酒的意義的，你但喝無(wú)妨，如酒釀元子，炒菜用料酒等。
第三，對(duì)確實(shí)是酒，而且，我也沒(méi)能力把它想成不是酒的，怎么辦
有時(shí)候逃不過(guò)去的，你也是要喝。
但要明白，此時(shí)的喝不是因?yàn)槟愫芟牒?，也是就說(shuō)不是因?yàn)樾酿?，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況的需要，而且，有把握不會(huì)喝糊里糊涂，忘了東西南北，能時(shí)刻保持清醒才行。
絕不能死抱著戒條不知變通，結(jié)果搞得自己麻煩，別人也難過(guò)。
當(dāng)然了，如果人家對(duì)方本來(lái)很支持你學(xué)佛，知道你是不能喝酒的，這時(shí)候如果你再打著靈活變通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話(huà)，那你實(shí)在是多此一舉，只能是屬于哼哼一類(lèi)了。
哼哼是什么
大家想吧。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一下，學(xué)佛是讓我們幸?？鞓?lè)的，是讓我們生活越來(lái)越輕松的，如果一個(gè)人越學(xué)佛越感到麻煩和不便，越學(xué)佛越感到受到約束和壓抑，那么，毫無(wú)疑問(wèn)地，你肯定是學(xué)錯(cuò)了，如果再學(xué)到人見(jiàn)人煩，人見(jiàn)人以為你這個(gè)人有問(wèn)題，有毛病，那么我更要告訴大家，在這時(shí)你就千萬(wàn)不要去學(xué)佛了，回家好好看看孩子，沒(méi)事去逛逛馬路，到公園里“嘭嚓嚓”吧，否則，再學(xué)你肯定是走火入魔。
學(xué)佛關(guān)鍵在會(huì)活學(xué)活用，是用智慧的佛法培養(yǎng)智慧的大腦，實(shí)現(xiàn)智慧的生活。
如果一個(gè)人學(xué)來(lái)學(xué)去只學(xué)成一腦門(mén)的條條框框，無(wú)論做什么事，都得看看條條再說(shuō)，就像過(guò)去有人看黃歷出門(mén)似的，什么都要看書(shū)上寫(xiě)的，今天是不是吉日，如果不是，寧肯耽誤事也不出門(mén)，這是典型的不知死活
要是這樣，啊呀，這樣的人還是不要學(xué)佛的好，因?yàn)樘?，別人也累。
你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。
敬酒詞大全
只有在黨內(nèi)生活反復(fù)的淬火打磨中,黨員干部才能百煉成鋼,才能為強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。
增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí),自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同以同志為總書(shū)記的黨中央保持高度一致,是擺在所有黨員面前的一項(xiàng)重大政治任務(wù)和政治要求。
“四個(gè)意識(shí)”作為黨員黨性觀(guān)念、思想覺(jué)悟的集中體現(xiàn),尤需從嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中反復(fù)鍛煉得來(lái)。
在黨內(nèi)政治生活中講黨性、講政治、講紀(jì)律,是強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的根本途徑。
強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”,是一個(gè)把黨的政治觀(guān)念、政治要求內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程。
能否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),關(guān)鍵在于提高思想覺(jué)悟,堅(jiān)定理想信念。
當(dāng)前之所以存在黨的觀(guān)念淡漠、組織渙散、紀(jì)律松弛等突出問(wèn)題,一個(gè)根本原因就在于黨內(nèi)生活虛化、流于形式,導(dǎo)致黨員理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)喪失。
只有增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、紀(jì)律性,真正把“冷灶臺(tái)”變成堅(jiān)定理想信念的“大熔爐”,才能使強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”成為每名黨員的價(jià)值追求和自覺(jué)選擇。
一是黨內(nèi)政治生活必須講黨性、講原則。
總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石,必須在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強(qiáng)。
”各級(jí)黨組織要把黨性鍛煉作為強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的核心內(nèi)容,融入黨內(nèi)政治生活的方方面面,結(jié)合經(jīng)常性黨內(nèi)組織活動(dòng)和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等,督促和引導(dǎo)黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章、嚴(yán)格遵守黨章,自覺(jué)按照黨的組織原則和黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則辦事,在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。
只有在黨內(nèi)生活反復(fù)的淬火打磨中,黨員干部才能百煉成鋼,才能為強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。
二是黨內(nèi)政治生活必須講政治、講大局。
黨員干部的政治立場(chǎng)、大局觀(guān)念既是“四個(gè)意識(shí)”的重要內(nèi)容,又是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的目標(biāo)要求。
各級(jí)黨組織要善于從政治高度來(lái)要求、約束和激勵(lì)黨員干部做“政治上的明白人”,任何情況下都要對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)。
要增強(qiáng)政治擔(dān)當(dāng),面對(duì)重大政治考驗(yàn),能夠旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定；面對(duì)歪風(fēng)邪氣,能夠較真碰硬、堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
要堅(jiān)決落實(shí)“四個(gè)服從”,自覺(jué)維護(hù)中央權(quán)威,堅(jiān)決同以同志為總書(shū)記的黨中央保持高度一致,任何具有地方特點(diǎn)的工作部署,都必須以堅(jiān)決貫徹中央精神為前提。
三是黨內(nèi)政治生活必須講紀(jì)律、講規(guī)矩。
總書(shū)記指出:“遵守黨的政治紀(jì)律,最核心的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求,同黨中央保持高度一致,自覺(jué)維護(hù)中央權(quán)威。
” 增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的原則性、戰(zhàn)斗性、純潔性,是強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
我們黨歷來(lái)高度重視并通過(guò)嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活,抵制各種政治灰塵和錯(cuò)誤思想的侵蝕,解決黨內(nèi)矛盾、維護(hù)黨的紀(jì)律規(guī)矩、增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
當(dāng)前,黨內(nèi)生活中的自由主義、好人主義等種種不良傾向,嚴(yán)重污染了黨內(nèi)政治生態(tài),破壞了滋養(yǎng)“四個(gè)意識(shí)”的土壤。
解決黨內(nèi)政治生活平淡化、庸俗化等沉疴頑疾,恢復(fù)有利于“四個(gè)意識(shí)”的黨內(nèi)政治生態(tài),關(guān)鍵在于增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的原則性和戰(zhàn)斗性。
一是要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行民主集中制。
民主集中制是黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度,是衡量黨內(nèi)政治生態(tài)的重要尺度,也是強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的制度保證。
民主集中制落實(shí)得越好,黨內(nèi)風(fēng)氣就越純正,黨員干部的“四個(gè)意識(shí)”就越強(qiáng)。
要健全完善領(lǐng)導(dǎo)班子議事規(guī)則和決策程序,努力提高決策的科學(xué)化、民主化、法治化水平。
要健全落實(shí)集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的具體制度,建立領(lǐng)導(dǎo)班子成員職責(zé)清單。
要健全邀請(qǐng)各級(jí)黨代會(huì)代表和基層黨員列席黨的重要活動(dòng)、重要會(huì)議制度,聽(tīng)取建議,接受監(jiān)督。
對(duì)貫徹執(zhí)行民主集中制不到位的,要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子和主要負(fù)責(zé)同志進(jìn)行問(wèn)責(zé)。
二是要用好批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)武器。
提高民主生活會(huì)質(zhì)量是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的最有效抓手。
要堅(jiān)持和落實(shí)上級(jí)黨組織派人參加指導(dǎo)下級(jí)黨組織民主生活會(huì)、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參加雙重組織生活會(huì)等制度。
鼓勵(lì)引導(dǎo)黨員增強(qiáng)角色意識(shí)和政治擔(dān)當(dāng),敢于同形形色色違反黨內(nèi)政治生活原則和制度的現(xiàn)象作斗爭(zhēng),讓批評(píng)和自我批評(píng)成為黨內(nèi)政治生活的常態(tài),成為每個(gè)黨員干部的必修課。
三是要著力純潔黨內(nèi)關(guān)系。
純潔健康的黨內(nèi)上下關(guān)系、人際關(guān)系、工作氛圍,是黨內(nèi)政治生活應(yīng)有之義。
相反,黨內(nèi)生活庸俗化現(xiàn)象,對(duì)黨員干部的“四個(gè)意識(shí)”有致命的破壞作用。
要把團(tuán)結(jié)和諧、純潔健康、弘揚(yáng)正氣作為處理上下關(guān)系、同志關(guān)系的重要原則,嚴(yán)格黨員教育管理等各項(xiàng)制度,堅(jiān)決防止和克服隨意化、平淡化、庸俗化的現(xiàn)象,推動(dòng)形成有利于強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的良好政治生態(tài)。
推動(dòng)黨內(nèi)政治生活規(guī)范化、制度化、科學(xué)化,是強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”的重要保證。
總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“在黨內(nèi)生活方面,一個(gè)是堅(jiān)持、一個(gè)是加強(qiáng)、一個(gè)是創(chuàng)新。
”人的思想意識(shí)不是一成不變的,而是隨著外部環(huán)境和個(gè)人認(rèn)識(shí)的變化而不斷發(fā)生改變。
黨內(nèi)政治生活要適應(yīng)這一特點(diǎn),在堅(jiān)持和創(chuàng)新中不斷糾正不科學(xué)、不規(guī)范和隨意化等突出問(wèn)題,確保嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活成為常態(tài),在經(jīng)常性、持續(xù)性反復(fù)鍛煉中不斷強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”。
一是要推動(dòng)黨內(nèi)政治生活規(guī)范化。
目前來(lái)看,一些黨組織這方面問(wèn)題還比較突出,不善于從政治上組織黨內(nèi)活動(dòng),黨內(nèi)政治生活不夠嚴(yán)肅。
有些地方和部門(mén)黨內(nèi)政治生活不正常、不經(jīng)常,越到基層,虛化、形式化等問(wèn)題越突出。
對(duì)此,要進(jìn)一步規(guī)范黨內(nèi)政治生活的原則、內(nèi)容、方法步驟和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),增強(qiáng)規(guī)范性、減少隨意性。
二是要推動(dòng)黨內(nèi)政治生活制度化。
要進(jìn)一步健全和完善黨內(nèi)政治生活各項(xiàng)制度規(guī)定,既要增強(qiáng)制度的剛性約束,又要結(jié)合實(shí)踐,不斷增強(qiáng)制度的靈活性、操作性。
要強(qiáng)化制度的執(zhí)行力,嚴(yán)格遵守“三會(huì)一課”、組織生活會(huì)、談心交心、思想?yún)R報(bào)、民主評(píng)議黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參加雙重組織生活等基本制度。
這些好制度、好做法,都要真正堅(jiān)持下來(lái)、嚴(yán)格起來(lái)。
特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,不能以忙為借口,不參加組織生活。
三是要推動(dòng)黨內(nèi)政治生活科學(xué)化。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,人們的思維、工作、生活、交往方式發(fā)生很大變化,對(duì)黨員干部的“四個(gè)意識(shí)”帶來(lái)很大影響,挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。
必須看到,強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”,黨內(nèi)政治生活的作用沒(méi)有變,根本功能沒(méi)有變、也不能變,但是方式方法必須與時(shí)俱進(jìn)。
要根據(jù)黨內(nèi)生活的特點(diǎn)和規(guī)律,積極適應(yīng)新情況、善于運(yùn)用新手段,使開(kāi)展的活動(dòng)黨員干部愿意參加,講的道理黨員干部愿意接受。
嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活,還要與各個(gè)領(lǐng)域的行政管理、行業(yè)管理、社會(huì)管理結(jié)合起來(lái),與各項(xiàng)工作、與黨員群眾的需求結(jié)合起來(lái),增強(qiáng)科學(xué)性、有效性。
(作者單位:山東省委政策研究室）
