描寫(xiě)斗戰(zhàn)勝佛的句子
出自 ，亦稱(chēng)、，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教惠能說(shuō)，弟子法海集錄的一部經(jīng)典。
記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。
可分三部份，第一部份即是在大梵寺開(kāi)示“法”。
第二部分，回曹溪山后，傳授“無(wú)相戒”，故法海于書(shū)名補(bǔ)上“兼授無(wú)相戒”。
第三部分，是六祖與弟子之間的問(wèn)答。
《六祖壇經(jīng)》是著作唯一被尊稱(chēng)為“經(jīng)”者。
現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校仇三種異本，而成為宗寶本《壇經(jīng)》，即后來(lái)的明藏本，流行七百多年，故又稱(chēng)流通本。
其中心主張是佛性本有、見(jiàn)性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。
指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。
佛性本有思想與“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。
《壇經(jīng)》同時(shí)還論述了什么是功德，說(shuō)：“見(jiàn)性是功，平等是德。
念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德”“內(nèi)下謙下是功，外行于禮是德”“不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德”“自修性是功，自修身是德”。
又說(shuō)：“功德需自性?xún)?nèi)求，不是布施供養(yǎng)之所求也。
” 一、時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。
師升座次，刺史官僚三十馀人，儒宗學(xué)士三十馀人，僧尼道俗一千馀人，同時(shí)作禮，愿聞法要。
大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。
善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意。
二、惠能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。
時(shí)有一客買(mǎi)柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)。
慧能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。
遂問(wèn)客誦何經(jīng)
客曰：“。
”復(fù)問(wèn)從何所來(lái)，持此經(jīng)典。
客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有馀，我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。
大師常勸僧俗，但持，即自見(jiàn)性，直了成佛。
”慧能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
三、惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十馀日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問(wèn)曰：“汝何方人
欲求何物
”惠能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物。
”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛
”慧能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別
”五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾，總在左右，乃令隨眾作務(wù)。
慧能曰：“慧能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田，未審和尚教作何務(wù)
”祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。
”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓，經(jīng)八月馀。
四、祖一日忽見(jiàn)惠能，曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否
”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。
”祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)，“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
火急速去，不得遲滯。
思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。
若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。
” 五、路睹死尸眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚。
有何所益
神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。
我輩謾作偈頌，枉用心力。
”諸人聞?wù)Z，總皆息心，成言我等已后，依止秀師，何煩作偈。
神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺
我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別
若不呈偈，終不得法，大難大難。
五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。
神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟，不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。
是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。
偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。
秀復(fù)思惟，五祖明日，見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣，若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。
房中思想，坐臥不安，直至五更。
六、祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。
天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈。
報(bào)言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。
經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。
但留此偈，與人誦持，依此偈修，免墮惡道。
依此偈修，有大利益。
”令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。
門(mén)人誦偈，皆嘆善哉
祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否
”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否
”祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。
如此見(jiàn)解覓無(wú)上菩提，了不可得，無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)。
若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。
汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看，汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。
”神秀作禮而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。
七、復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈，慧能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意，遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈
”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看，若悟大意，即付衣法，為第六祖。
神秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。
”慧能曰：“我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣。
上人，我此踏碓八個(gè)馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。
”童子引至偈前禮拜。
慧能曰：“慧能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀。
”時(shí)有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。
慧能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕為書(shū)。
”別駕言：“汝亦作偈
其事希有。
”慧能向別駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。
若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。
”別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書(shū)，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
”慧能偈曰：，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝。
各相謂言：“奇哉
不得以貌取人，何得多時(shí)使他肉身菩薩。
”祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。
”眾以為然。
八、次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎
”乃問(wèn)曰：“米熟也未
”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。
”祖以杖擊碓三下而去。
慧能即會(huì)祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，慧能言下大悟一切萬(wàn)法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性不自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。
”祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。
”三更受法，人盡不知。
便傳頓教及衣缽，云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。
聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生。
無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。
”祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。
亙古佛佛惟傳本體，師師密付本心。
衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。
汝須速去，恐人害汝。
”慧能啟曰：“向甚處去
”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏。
”慧能三更領(lǐng)得衣缽，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口
”五祖言：“汝不須憂(yōu)，吾自送汝。
”祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖。
慧能言：“請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。
”祖云：“合是吾渡汝。
”慧能曰：“迷時(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。
慧能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。
”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。
汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。
” 九、惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺，逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。
一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及慧能。
慧能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶
”能隱草莽中。
惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。
”慧能遂出，盤(pán)坐石上。
惠明作禮云：“望行者為我說(shuō)法。
”慧能云：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。
”明良久，慧能云：“不思善，不思惡，正與麼時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目
”惠明言下大悟。
復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否
”慧能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。
汝若返照，密在汝邊。
”明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。
今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。
今行者即惠明師也。
”慧能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。
”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去
”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。
”明禮辭。
十、惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。
獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。
每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋。
或問(wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜。
”一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。
時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。
慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。
”一眾駭然。
印宗延至上席，徵詰奧議，見(jiàn)慧能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否
”慧能曰：“不敢。
”宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。
宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授
”慧能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定、解脫。
”宗曰：“何不論禪定解脫
”慧能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
”宗又問(wèn)：“如何是佛法不二之法
”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否
佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。
”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論議，猶如真金。
于是為慧能祝發(fā)，愿事為師。
惠能遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。
慧能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。
今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。
教是先圣所傳，不是惠能自智，愿聞先圣教者，各令凈心。
聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。
形容人虛偽的古詩(shī)句有哪些
關(guān)于善惡句子： 1、君子莫大乎與人為善。
——孟子 2、一言之善，重于千金。
——葛洪 3、善惡的區(qū)別，在于行為的本身，不在于地位的有無(wú)。
——莎士比亞 4、對(duì)自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。
——康德 5、惡意和仁慈都是放大鏡，但前者的放大倍數(shù)更大。
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7、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性在世界上是最重要的。
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11、懲惡而勸善。
——《左傳》 12、學(xué)佛的要有正見(jiàn)，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，圣人境界──阿羅漢、菩薩、佛能了生死。
不要起邪知邪見(jiàn)，以為人死了就完了。
——印順導(dǎo)師 13、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
——《周易》 14、善積者昌，惡積者喪。
15、人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。
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——高爾基 17、從善如流，疾惡如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。
——楊子 19、一個(gè)好行為也可能是一個(gè)壞行為，誰(shuí)要救了狼就害了羊。
誰(shuí)為兀鷹修復(fù)了翅膀，誰(shuí)就要為它的爪負(fù)責(zé)。
——雨果 20、對(duì)好人行善，會(huì)使他變得更好；對(duì)惡人行善，他就會(huì)變得更惡。
——米開(kāi)朗琪羅 21、交善人者道德成，存善心者家里寧，為善事者子孫興。
——方孝孺 22、善不可失，惡不可長(zhǎng)。
——左丘明 23、對(duì)于惡人善不得。
24、善不可失，惡不可長(zhǎng)。
——《左傳》 25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——?jiǎng)洹 ?6、從善如登，從惡如崩。
——《左傳》 27、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒(méi)有時(shí)間去做好事。
——泰戈?duì)枴 ?8、善與惡是同一塊錢(qián)幣的正反面。
——羅曼·羅蘭 29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是這兩種人可以轉(zhuǎn)化，羊漸漸可以轉(zhuǎn)成狼；狼呢，漸漸地到一定階段也可以轉(zhuǎn)變成羊。
就好像是善惡一樣，沒(méi)有絕對(duì)的善惡，你這人特別的善良，那也有特別不善良的地方。
最可笑的還有許多人，在羊向狼轉(zhuǎn)化的時(shí)候，轉(zhuǎn)化成一半，停在那兒了，半羊半狼，自己也鬧不太清楚，到底是羊還是狼。
——?jiǎng)⒄鹪啤 ?0、一善染心，萬(wàn)劫不朽。
百燈曠照，千里通明。
——蕭綱 31、一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。
——德謨克利特 32、惡行生不出善果。
33、我給英雄下的定義是必須用武力為他人或者是為民族、國(guó)家謀求利益的才是英雄。
好漢是什么呢
好漢這個(gè)詞是為了他人，但是不一定是正義的。
所以這里面有是非善惡的問(wèn)題。
——吳越 34、我認(rèn)為善的定義就是有利于人類(lèi)。
——弗·培根 35、善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耗之有余。
36、越是善良的人，越覺(jué)察不出別人的居心不良。
——米列 37、凡詩(shī)人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。
——顏之推 38、就好像莊子說(shuō)的渾沌。
渾沌北邊有個(gè)帝，南邊有個(gè)帝，他們到中間來(lái)看渾沌，渾沌沒(méi)有鼻子，沒(méi)有眼睛，但對(duì)他們非常好，這個(gè)南邊的帝和北邊的帝就要報(bào)答渾沌，就給他開(kāi)鼻子、眼睛，鑿七竅，要讓他看看世界—日鑿一竅，莊子說(shuō)：七日，渾沌死。
他睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，就死了。
在西方《圣經(jīng)》里邊也有這樣的故事：亞當(dāng)和夏娃摘取了樹(shù)上的蘋(píng)果，吃了，知道了善惡，知道了好和壞，開(kāi)始思想，這時(shí)候，就離開(kāi)了天國(guó)。
這個(gè)過(guò)程，是一個(gè)文化人的誕生，也是一個(gè)自然人的死亡的過(guò)程。
但是這過(guò)程中間有一段最微妙的最美妙的時(shí)刻，正是這個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生了藝術(shù)。
——顧城 39、避免做壞事的最佳方式莫過(guò)于做好事，因?yàn)槭郎献罾щy的事情就是企圖不做任何事。
——卡萊爾 40、世界上絕對(duì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無(wú)兩個(gè)階級(jí)。
要善于面對(duì)和把握大量的中間狀態(tài)，過(guò)濾狀態(tài)，無(wú)序狀態(tài)與自相矛盾的狀態(tài)，可調(diào)控狀態(tài)，可塑狀態(tài)等等。
——王蒙 41、至今為止，我們?nèi)匀粺o(wú)法揣測(cè)耶和華神把這樣一棵樹(shù)安設(shè)在伊甸園的原因，也更無(wú)法猜測(cè)為什么人一吃這樹(shù)上的果子就會(huì)導(dǎo)致如此嚴(yán)重的后果。
無(wú)論如何，這棵善惡樹(shù)上的果子必定是寓示著豐富的內(nèi)涵的，因?yàn)槲覀兛吹饺顺粤怂桶l(fā)生了一系列令人不可思議的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變也就是墮落。
——傅翔 42、人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。
——戴爾·卡耐基() 43、教育的最終目的為明辨善惡及真?zhèn)危⑹谷藘A向于善與真，排斥惡與偽。
——塞·約翰生 44、念佛之前，先當(dāng)信佛。
必具四信，乃名信佛。
一信果佛，如本師釋迦牟尼佛、東方藥師、西方彌陀，及十方諸佛等。
二信自己的佛，即是佛性。
令在因地，能開(kāi)慧見(jiàn)性者，即名成佛。
三信人無(wú)善惡冤親、賢愚貴賤，個(gè)個(gè)是佛。
四信一切四生六道，皆同具毗盧佛性。
此四者無(wú)先后高下，一體平等。
——王驤陸 45、與其說(shuō)是為了愛(ài)別人而行善，不如說(shuō)是為了尊敬自己。
——福樓拜 46、善不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種行為。
——羅曼·羅蘭
