描寫避世的詩(shī)句
陶淵明的《飲結(jié)廬在人境 而無(wú)車馬 問(wèn)君何能爾， 心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下， 悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳， 飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意， 欲辨已忘言。
王炎的《和陳丞彥能韻》東山林壑自盤旋，健步翩翩似壯年。
有關(guān)避世的詩(shī)句
結(jié)廬境，而無(wú)車馬喧出自東人陶淵明的《飲十首·其五》結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾
心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析 大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國(guó)人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。
這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威，在東漢未開(kāi)始遭到強(qiáng)烈的懷疑。
于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng)作中，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。
但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)始。
首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對(duì)立。
人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩(shī)十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩(shī)》）。
人們?cè)谧匀恢懈惺艿降?，是無(wú)限存在對(duì)有限人生的壓迫。
但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。
哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。
所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀。
這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。
這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。
憑著它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。
全詩(shī)的宗旨是歸復(fù)自然。
而歸復(fù)自然的第一步，是對(duì)世俗價(jià)值觀的否定。
自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對(duì)象，也便是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度。
盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對(duì)立面（用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”），但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。
而陶淵明似乎不同些。
他當(dāng)時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢(shì)，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。
他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。
于是有了這首詩(shī)的前四句。
開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。
“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。
因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。
實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?，是潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。
所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無(wú)車馬終究是不尋常的。
所以緊接著有一問(wèn)：你如何能做到這樣
而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。
“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。
此處的“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。
進(jìn)一步說(shuō)，“車馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。
它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。
這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。
第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結(jié)。
高明在這種結(jié)構(gòu)毫無(wú)生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導(dǎo)到第四句上去了。
難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句
排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。
這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。
在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和字宙而存在。
從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現(xiàn)，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位和名利的競(jìng)逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。
所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。
所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
詩(shī)人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩(shī)人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會(huì)。
“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。
所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。
在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。
另一種版本，“見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字作“望”。
最崇拜陶淵明的蘇東坡批評(píng)說(shuō)：如果是“望”字，這詩(shī)就變得興味索然了。
東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說(shuō)得不錯(cuò)。
這里不能作“望”，是因?yàn)椤巴笔怯幸庾R(shí)的注視，缺乏“悠然”的情味。
還可以深一步說(shuō)：在陶淵明的哲學(xué)觀中，自然是自在自足無(wú)外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。
外在的追求，必然帶來(lái)得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。
所以，在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中，只能用意無(wú)所屬的“見(jiàn)”，而不能用目有定視的“望”。
見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。
這一切當(dāng)然是很美的。
但這也不是單純的景物描寫。
在陶淵明的詩(shī)文中，讀者?？梢钥吹筋愃频木渥樱骸霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。
這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。
人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。
這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。
最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。
實(shí)際的意思，是說(shuō)這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。
后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。
在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要。
它提示了全詩(shī)的形象所要表達(dá)的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩(shī)，尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱譽(yù)。
然而簡(jiǎn)單地以這種美學(xué)境界來(lái)概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的。
因?yàn)槭聦?shí)上，陶淵明詩(shī)文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。
但也正因?yàn)榻箲]，他才尋求靜穆。
正像開(kāi)頭說(shuō)的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。
也許，人們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷?、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。
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戢鱗潛翼 戢：收斂；潛：隱居。
魚兒收斂鱗甲，鳥(niǎo)兒收起翅膀。
比喻人退出官場(chǎng)，歸隱山林或蓄志待時(shí) 鷺朋鷗侶 指與鷺、鷗為友。
比喻隱居生活 避世絕俗 避世：隱居不出仕；絕俗：與世間隔絕。
脫離現(xiàn)實(shí)生活，不和人們往來(lái)。
形容隱居山林，不與世人交往。
一般指消極處世的態(tài)度。
長(zhǎng)林豐草 幽深的樹(shù)林，茂盛的野草。
指禽獸棲止的山林草野，舊常喻隱居之地。
東山高臥 比喻隱居不仕，生活安閑。
杜門晦跡 晦：隱匿。
關(guān)上門，隱匿自己的蹤跡。
指隱居起來(lái)，不讓別人知道自己的蹤跡或動(dòng)態(tài)。
杜門絕跡 指隱居不出。
高翔遠(yuǎn)引 形容避世隱居。
高蹈遠(yuǎn)舉 意為隱居避世。
高臥東山 比喻隱居不仕，生活安閑。
輕舉遠(yuǎn)游 指避世隱居。
山中宰相 南朝梁時(shí)陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請(qǐng)教國(guó)家大事，人們稱他為“山中宰相”。
比喻隱居的高賢。
山棲谷隱 在山中棲身，到谷中喝水。
形容隱居生活。
漱石枕流 舊時(shí)指隱居生活。
文行出處 文：學(xué)問(wèn)；行：品行；出：作官；處：隱居。
舊指文人的學(xué)問(wèn)、品行和對(duì)待出仕隱退的態(tài)度。
曳尾涂中 原意是與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于貧賤。
后也比喻在污濁的環(huán)境里茍且偷生。
隱居求志 隱居不仕，以實(shí)現(xiàn)自己的志愿。
枕流漱石 舊時(shí)指隱居生活。
遵時(shí)養(yǎng)晦 遵：遵循，按照；時(shí)：時(shí)勢(shì)；晦：隱藏。
原為頌揚(yáng)周武王順應(yīng)時(shí)勢(shì)，退守待時(shí)。
后多指暫時(shí)隱居，等待時(shí)機(jī)。
枕石漱流 舊時(shí)指隱居生活。
枕山棲谷 比喻過(guò)隱居生活。
遵養(yǎng)時(shí)晦 遵：遵循，按照；時(shí)：時(shí)勢(shì)；晦：隱藏。
原為頌揚(yáng)周武王順應(yīng)時(shí)勢(shì)，退守待時(shí)。
后多指暫時(shí)隱居，等待時(shí)機(jī)。
與世隔絕 與社會(huì)上的人們隔離，斷絕來(lái)往。
形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。
北郭先生 用以指隱居不仕的人。
避世墻東 指隱居于市井販夫之中。
餐松飲澗 食松實(shí)，飲澗水。
指過(guò)隱居生活。
出處殊涂 亦作“出處殊途”。
謂出仕與隱居的態(tài)度各不相同。
東山之志 指隱居的念頭。
遁跡藏名 猶言隱居不出。
遁跡方外 猶言避世隱居于僧道中。
遁跡銷聲 謂隱居不出。
遁身遠(yuǎn)跡 猶言避世隱居。
遁世長(zhǎng)往 避世隱居而長(zhǎng)期不出。
遁世離俗 謂隱居而屏絕世俗往來(lái)。
遁世遺榮 謂避世隱居而拋棄榮華富貴。
遁世幽居 見(jiàn)“遁世隱居”。
遁形遠(yuǎn)世 猶言避世隱居。
焚香掃地 形容清幽的隱居生活。
高舉深藏 指避世隱居。
躬耕樂(lè)道 躬：親自；道：圣賢之道。
親自耕種，樂(lè)于信守圣賢之道。
指過(guò)隱居生活。
海懷霞想 唐李白《秋夕書懷》詩(shī)“海懷結(jié)滄洲，霞想游赤城。
”本托意仙游。
后以“海懷霞想”謂遠(yuǎn)游隱居之思。
寄跡山林 隱居山林間，不過(guò)問(wèn)世事 箕山之節(jié) 箕山：古代傳說(shuō)唐堯時(shí)的隱士許由、巢父隱居的地方。
節(jié)：名節(jié)，節(jié)操。
指歸隱以保全節(jié)操。
舊時(shí)用以稱譽(yù)不愿在亂世做官的人。
亦作“箕山之志”、“箕潁余芳”。
科頭箕踞 科頭：不戴帽子；箕踞：兩腿分開(kāi)而坐。
不戴帽子，席地而坐。
比喻舒適的隱居生活。
斂影逃形 隱藏身形。
比喻隱居不出。
與朱元思書表達(dá)作者退隱避世的句子是哪一句
鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反
與朱元思書中能表達(dá)作者退隱避世，愛(ài)慕自然的句子是什么
鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反
