形容純潔的句子
感謝你贈(zèng)我一場(chǎng)空歡喜,我們有過(guò)的美好回憶,讓淚水染得模糊不清了。
藏戲的教案里的中心句
一、教材解讀1．課文簡(jiǎn)說(shuō)。
中國(guó)的民族戲曲歷史悠久，種類繁多，有據(jù)可考的就有275個(gè)劇種。
藏戲，是藏族地區(qū)普遍流行、在祖國(guó)百花藝苑中一個(gè)獨(dú)具特色的劇種。
藏戲藝術(shù)有600多年的歷史，比譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被稱為藏文化的“活化石”。
課文按說(shuō)明事物的不同方面為序，以總—分—總的關(guān)系結(jié)構(gòu)文章。
先用三個(gè)排比句概括介紹藏戲主要特點(diǎn)：“戴著面具演出”“演出時(shí)沒有舞臺(tái)”“一部戲可以演出三五天”。
接下來(lái)詳細(xì)寫開山鼻祖唐東杰布開創(chuàng)藏戲的傳奇故事，“許下宏愿，發(fā)誓架橋”“組成西藏的第一個(gè)藏戲班子”“在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時(shí)，成為藏戲的開山鼻祖”。
緊接著介紹藏戲的重要特征——“面具”的特點(diǎn)及作用。
然后簡(jiǎn)略地說(shuō)明其他特色：舞臺(tái)簡(jiǎn)樸；劇情靠解說(shuō)、說(shuō)唱來(lái)描述；開場(chǎng)、正戲、結(jié)尾固定的程式；唱腔、動(dòng)作豐富多彩；演出時(shí)間長(zhǎng)等。
最后用一句話總結(jié)全文，點(diǎn)明藏戲這一民族戲劇藝術(shù)靠師傳身授傳承和發(fā)展。
隨著作者脈絡(luò)清楚、有點(diǎn)有面、有詳有略的描述，絢麗多彩的藏戲以及它那不可抗拒的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在讀者面前。
這篇課文是一篇知識(shí)性、人文性、趣味性都較強(qiáng)的民俗散文。
它以準(zhǔn)確性說(shuō)明為前提，以形象化描寫為手段，在說(shuō)明角度、表達(dá)順序、表達(dá)方法、語(yǔ)言風(fēng)格等方面與《北京的春節(jié)》有較大的不同。
從內(nèi)容看，《北京的春節(jié)》介紹的是節(jié)日風(fēng)俗，而本文側(cè)重介紹藏戲的形成及藝術(shù)特色；從表達(dá)順序看，《北京的春節(jié)》以時(shí)間為序，而本文以事物的不同方面為序；從表達(dá)的方法看，《北京的春節(jié)》運(yùn)用了列數(shù)字、舉例子、作比較、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反問、象征、夸張手法生動(dòng)形象地說(shuō)明事物；從語(yǔ)言風(fēng)格看，《北京的春節(jié)》的語(yǔ)言自然、平實(shí)、準(zhǔn)確、精練，京味濃郁，耐人尋味，而本文的語(yǔ)言豐富多樣、生動(dòng)傳神，頗具文學(xué)色彩。
選編這篇課文的目的，一是引領(lǐng)學(xué)生了解本文的表達(dá)方法及語(yǔ)言特點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者生動(dòng)形象地表達(dá)；二是通過(guò)了解藏戲的形成及其特色，體會(huì)傳統(tǒng)戲劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵，了解藏族的文化。
2．詞句解析。
（1）對(duì)句子的理解。
①世界上還有幾個(gè)劇種是戴著面具演出的呢
課文開篇的表達(dá)方法新穎獨(dú)特，用反問句的形式先聲奪人，強(qiáng)調(diào)藏戲戴著面具演出等方面的突出特點(diǎn)。
同時(shí)，也為本文將著力描述面具的顏色、形狀及作用埋下伏筆。
②還是從西藏高僧唐東杰布的傳奇故事講起吧。
這句話在全文謀篇布局中起承上啟下的作用。
前面總括藏戲三大特點(diǎn)，用“還是”轉(zhuǎn)折，介紹唐東杰布的傳奇故事及藏戲的形成。
唐東杰布是藏戲的創(chuàng)始人、開山鼻祖，沒有唐東杰布就沒有藏戲。
高僧：德高望重的僧人（和尚）。
傳奇故事：指情節(jié)離奇或人物行為超越尋常的故事。
③那時(shí)候，雅魯藏布江上沒有什么橋梁，數(shù)不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過(guò)江的百姓，被咆哮的江水吞噬。
作者用精練準(zhǔn)確的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的描寫，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境，間接歌頌了唐東杰布的高尚品質(zhì)，說(shuō)明他許下宏愿、發(fā)誓架橋的思想根源，也說(shuō)明民間藝術(shù)源于生活，根據(jù)時(shí)代的需要而產(chǎn)生。
④面具運(yùn)用象征、夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明。
藏戲面具在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中為什么得以保留
這個(gè)句子作了精當(dāng)?shù)幕卮稹?/p>
句子的前后部分是因果關(guān)系：“運(yùn)用象征、夸張的手法”是原因，“人物形象突出、性格鮮明”是結(jié)果。
象征的手法：用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義或思想感情。
比如，藏戲中用白色面具代表純潔，戴白色面具的是善者、好人。
夸張的手法：為了啟發(fā)觀眾的想象力，用夸大的事物來(lái)表現(xiàn)。
比如，藏戲中用半黑半白的面具形容兩面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔。
⑤他們別無(wú)所求，只要有觀眾就行。
唐東杰布組成藏戲班子的目的是“勸人行善積德、出錢出力、共同修橋”，所以對(duì)演出舞臺(tái)、道具等沒有過(guò)多的要求，只要有觀眾，能起到宣傳效果就行。
⑥藏戲就是這樣，一代一代地師傳身授下去。
最初的藏戲沒有劇本，全靠師父言傳身教，全靠在戲班排練和演出過(guò)程中逐步加工提高，使具有600多年歷史的藏戲得以保留和發(fā)展，成為藏文化的“活化石”。
（2）對(duì)詞語(yǔ)的理解。
劇種：戲劇藝術(shù)的種類。
咆哮：形容水流的奔騰轟鳴，也可形容人的暴怒喊叫。
吞噬：噬：咬。
吞食。
雄渾：本課指歌聲雄壯渾厚。
活佛：本課指喇嘛教中用轉(zhuǎn)世制度繼位的上層喇嘛。
女巫：以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的女人。
壓抑：對(duì)感情、力量等加以限制，使不能充分流露和發(fā)揮。
敦厚：忠厚。
演繹：一種推理方法，由一般原理推出關(guān)于特殊情況下的結(jié)論。
本課可作表演、表現(xiàn)來(lái)理解。
招徠：招攬。
本課指藏戲開場(chǎng)用陳述藏戲歷史的方式招攬觀眾。
優(yōu)哉：優(yōu)：美好，舒服；哉：語(yǔ)氣詞，表示感嘆。
開山鼻祖：開山：佛教用語(yǔ)，指最先在某座名山創(chuàng)立寺院。
鼻祖：比喻創(chuàng)始人。
原指某一事業(yè)的創(chuàng)始人。
本課指唐東杰布是藏戲的創(chuàng)始人。
兩面三刀：比喻陰險(xiǎn)狡猾，當(dāng)面一套，背地一套。
隨心所欲：隨：聽任；欲，想要，希望。
心里想要怎么做就怎么做。
二、教學(xué)目標(biāo)1．讀讀記記“傳奇、咆哮、曠野、吉祥、柔順、象征、妖魔、恐怖、一無(wú)所有、哄堂大笑、能歌善舞、贊嘆不已、身無(wú)分文、兩面三刀、別無(wú)所求、隨心所欲”等詞語(yǔ)。
2．默讀課文，了解藏戲的形成及其特色，體會(huì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)獨(dú)特的魅力和豐富的文化內(nèi)涵。
3．學(xué)習(xí)文章準(zhǔn)確的說(shuō)明和生動(dòng)形象的描述，積累語(yǔ)言，領(lǐng)悟表達(dá)方法。
三、教學(xué)建議1．教學(xué)本課前，可先布置學(xué)生搜集相關(guān)資料，了解我國(guó)西藏地區(qū)的有關(guān)信息及藏族同胞的民俗，了解我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的有關(guān)知識(shí)。
有條件的還可組織學(xué)生觀看有關(guān)的音像資料片，豐富學(xué)生對(duì)西藏、對(duì)戲劇的認(rèn)識(shí)。
2．教學(xué)這篇略讀課文，需整體把握，不宜肢解課文。
第一步讓學(xué)生認(rèn)真讀課文前的閱讀提示，按照閱讀要求進(jìn)行自主閱讀。
第二步在引導(dǎo)學(xué)生讀熟課文，在整體把握內(nèi)容的前提下，弄清文章是從哪幾個(gè)方面介紹藏戲的，并用自己的話說(shuō)說(shuō)藏戲是怎么形成的，它有什么特色。
在此教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)留給學(xué)生充足的讀、思、議的空間，促進(jìn)學(xué)生與文本以及學(xué)生之間的對(duì)話。
第三步引導(dǎo)學(xué)生選自己喜歡的句段畫畫批批，交流收獲體會(huì)（可以是受到啟發(fā)的，可以是好詞佳句的，可以是文章寫法的，可以是讀書方法的），積累語(yǔ)言。
老師在此過(guò)程中穿針引線，釋疑解惑，激勵(lì)點(diǎn)撥，歸納提煉，把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)落到實(shí)處，提高學(xué)生的欣賞和評(píng)價(jià)能力。
3．比較閱讀是培養(yǎng)語(yǔ)文能力的好方法。
教學(xué)中可以探究本文與《北京的春節(jié)》在表達(dá)上的異同。
可讓學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行探究，讓學(xué)生在互動(dòng)中促進(jìn)交流，在交流中學(xué)會(huì)合作，在合作中引起爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中激活思維。
老師在此過(guò)程中既要蹲下去與學(xué)生平等對(duì)話，又要站起來(lái)作引領(lǐng)；既要珍視學(xué)生個(gè)人的獨(dú)特感受，又要關(guān)注文本的價(jià)值取向。
4．在學(xué)習(xí)了兩篇介紹民風(fēng)民俗的文章后，可以進(jìn)行一次小練筆，引導(dǎo)學(xué)生仿照《北京的春節(jié)》的表達(dá)方法，寫寫自己家鄉(xiāng)的春節(jié)；也可以仿照《藏戲》的表達(dá)方法寫寫自己熟悉的一種藝術(shù)形式。
5．本課知識(shí)性、人文性、趣味性都較強(qiáng)，教師在教學(xué)中要注意領(lǐng)會(huì)編者意圖，根據(jù)兒童特征，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，切忌面面俱到，過(guò)度發(fā)掘。
知識(shí)方面對(duì)宗教、活佛、高僧、巫女等不必深究，對(duì)藏戲的開山鼻祖唐東杰布的精神不作過(guò)多過(guò)深的人文內(nèi)涵挖掘。
重點(diǎn)在了解藏戲的形成及特色，領(lǐng)悟表達(dá)方法。
6．本課好詞佳句多，文學(xué)色彩比較濃。
教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文和自己的積累，推想有關(guān)詞句的意思，在語(yǔ)言環(huán)境中辨析詞語(yǔ)的感情色彩，體會(huì)其表達(dá)效果，并采用有效方法積累詞語(yǔ)。
四、教學(xué)案例片段：了解藝術(shù)特色，領(lǐng)悟表達(dá)方法師：藏戲有什么特色呢
我們一起來(lái)交流交流。
生：課文一開始，就概括地寫了藏戲的特點(diǎn)。
我給大家讀一讀（朗讀1—3自然段）。
從這三個(gè)自然段，也就是這三個(gè)反問句中，我們知道了藏戲有“戴著面具演出”“沒有舞臺(tái)”“一部戲可以演出三五天還沒有結(jié)束”的特點(diǎn)。
師：你很會(huì)讀書，從作者開篇的連續(xù)三個(gè)自然段，也就是連續(xù)三個(gè)反問句中，概括出了藏戲的特色。
同學(xué)們，我們一起讀讀這三個(gè)自然段。
生：課文還具體描寫了藏戲的面具，在課文的8—16自然段。
我和同桌一起給大家讀一讀。
（朗讀8—16自然段。
）生：從這里，我們可以了解到在藏戲里，身份相同的人所戴的面具顏色和形狀基本相同。
不同的顏色和形狀是代表著不同的身份和意義的。
生：我來(lái)補(bǔ)充一下。
在16自然段，作者還寫了藏戲面具得以保留的重要原因之一，就是面具運(yùn)用象征、夸張的手法，讓人物形象突出、性格鮮明。
師：兩位同學(xué)合作學(xué)習(xí)后，分工匯報(bào)，讓我們了解了藏戲里面具的特色和保留下來(lái)的原因，謝謝你們。
但是面具是怎樣運(yùn)用象征和夸張手法呢，誰(shuí)能再具體地說(shuō)說(shuō)
生：我來(lái)說(shuō)。
比如，面具用不同的顏色代表不同的意義，白色代表純潔，紅色代表威嚴(yán)，綠色代表柔順，黃色代表吉祥等等，就是象征手法。
我們也可以想象這些面具在色彩上，尤其在形狀上肯定非?？鋸垼热?，“妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖”“村民老人的面具則用白布或黃布縫制，眼睛、嘴唇處挖一個(gè)窟窿，以示樸實(shí)敦厚”，這樣就讓人物形象突出，性格鮮明了。
師：補(bǔ)充得非常好
了解藏戲的面具，我們可以感受到藏族人民的智慧，感受到藏戲的獨(dú)特魅力
除了面具，藏戲其他方面還有哪些特色呢
我們繼續(xù)交流。
……師：同學(xué)們，我們回顧全文，作者開篇用反問的手法概括地寫了藏戲的特色，中間寫藏戲的形成，最后又對(duì)藏戲的特色做了詳細(xì)生動(dòng)的描寫，作者為什么要這樣寫呢
大家仔細(xì)想想。
生：我想這是因?yàn)椴貞虻奶厣r明了，所以作者開篇就概括寫它的特色，而且用反問形式，情感非常強(qiáng)烈。
生：我想，作者僅僅在開篇這樣概括介紹藏戲的特色，讀者并不能具體了解藏戲到底有什么特色，所以課文后面又濃墨重彩地描寫，就給我們留下了深刻印象。
五、相關(guān)鏈接1．唐東杰布（1385—1464）明代著名建筑師，藏戲創(chuàng)始人。
藏民歷來(lái)把他看作是創(chuàng)造藏戲的戲神和修建橋梁的鐵木工匠的“祖師”，是藏族人民心目中創(chuàng)造、智慧、力量的化身。
唐東杰布幼時(shí)家境貧窮，牧羊?yàn)樯?/p>
成年后當(dāng)過(guò)兵，做過(guò)生意，后削發(fā)為僧，僧名尊珠桑布。
由于他勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，博學(xué)多思，成為一名有造詣的學(xué)者和得道者，被眾人譽(yù)為唐東杰布（意為“千里平原上的國(guó)王”）。
唐東杰布親身感受到西藏地域遼闊、山高水險(xiǎn)，交通極不發(fā)達(dá)，給藏族人民的生產(chǎn)、生活帶來(lái)了很大不便。
于是，他不畏辛勞，跋山涉水，廣泛地向民眾講明了搭橋的意圖，贏得了許許多多的人信賴和政府官員的支持。
終于于1430年在雅魯藏布江上首次建成曲水鐵索橋。
以后，唐東杰布為了募集更多的資金修橋造船補(bǔ)路，邀請(qǐng)了山南瓊結(jié)縣白納家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同組成了歌舞演唱隊(duì)，他親自教授她們演唱自己創(chuàng)作的作品，把自己設(shè)計(jì)的各種款式不同的服裝，裝扮在這些美麗的姑娘身上，隨處表演。
演戲化緣得來(lái)的錢，作為專用資金，調(diào)集了設(shè)計(jì)師和冶煉工匠以及大量民工，因地制宜，連年施工。
在他一生中，共建筑了58座鐵索橋。
人們親切地贊譽(yù)他為“鐵橋活佛”。
唐東杰布在募集資金、解除眾百姓交通不便之苦的過(guò)程中，又完成了佛教跳神舞蹈向藏劇的過(guò)渡。
他將佛教經(jīng)典中的傳記同民間傳說(shuō)、神話故事等內(nèi)容融在一起，創(chuàng)作出一種具有人物性格和舞蹈、唱腔相結(jié)合的表演藝術(shù)，使過(guò)去那種單一的跳神舞逐漸地戲劇化，表現(xiàn)手段也不斷加強(qiáng)，并從宗教儀式中分離出來(lái)，形成了藏劇藝術(shù)的雛形。
因此，藏族人民把唐東杰布尊為藏戲的開山鼻祖。
1464年，唐東杰布逝世，享年79歲。
唐東杰布一生為西藏交通的開拓，為藏戲的創(chuàng)立、發(fā)展建立了不朽的功績(jī)，人們用各種形式歌頌他，紀(jì)念他。
至今在許多藏戲演出場(chǎng)地，看戲的觀眾首先要在唐東杰布的像前敬獻(xiàn)哈達(dá)，以示謝恩；在唐東杰布的故鄉(xiāng)，甚至還保留著一種傳統(tǒng)儀式，每逢大家觀看藏戲表演時(shí)，都要帶一些青油和羊毛，將這些禮物送給戲班子表示用青油、羊毛擦在鐵索上，以保存好唐東杰布所建的（早不復(fù)存在的）鐵索橋上，使其不銹，永存于世。
另外，在西藏的一些寺廟里，也?？煽匆姽┲晃话醉毎酌?、神態(tài)安詳、和藹可親、手持八節(jié)鐵索的唐東杰布畫像或塑像。
2．關(guān)于藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，是以民間歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合表演藝術(shù)。
藏戲在歷史上多伴隨節(jié)慶、廟會(huì)、集市、募捐等民俗活動(dòng)，主要在拉薩、日喀則、山南和康區(qū)的集鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村或莊園演出，其形式和風(fēng)格帶有強(qiáng)烈鮮明的藏民族特點(diǎn)和濃郁突出的雪域神奇色彩。
作為一種廣場(chǎng)藝術(shù)形式，貼近觀眾、易于被接受，是藏戲最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。
演出時(shí)一般分為三個(gè)部分：第一部分為“頓”，是開場(chǎng)白；第二部分稱為“雄”，是正戲；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。
藏劇的服裝，從頭到尾只有一套，沒有化妝，主要是面具。
藏劇傳統(tǒng)劇目共有十三大本，著名的有《文成公主》《曲結(jié)諾?！贰独仕_姑娘》《蘇格尼瑪》《白瑪文巴》等劇目，多含有佛教內(nèi)容。
西藏民間藏戲劇團(tuán)是十分普遍的。
隨時(shí)隨地可以見到農(nóng)村的廣場(chǎng)上，或搭大帳篷，或扯大帆布，藏戲班子就地演出，周圍方圓十里的群眾都會(huì)來(lái)觀看，常常是圍得水泄不通。
藏戲被稱為藏文化的“活化石”，目前正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
3．其他地方戲曲安徽的黃梅戲黃梅戲是安徽的主要地方戲曲劇種。
黃梅戲源于黃梅采茶調(diào)。
清乾隆五十年（1785）左右，在安徽、湖北、江西毗鄰農(nóng)村流行采茶歌（亦稱采茶調(diào)），因民間社會(huì)交往，流傳于安慶地區(qū)，與多種民間藝術(shù)結(jié)合，形成民間小戲。
辛亥革命后，黃梅戲在京劇鼻祖程長(zhǎng)庚故里、素享“戲曲之鄉(xiāng)”美名的安慶府懷寧縣一帶植根，汲收了京劇、徽調(diào)的營(yíng)養(yǎng)，受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)土、人情、語(yǔ)言的影響，使她得到了豐富和升華。
新中國(guó)成立以后，在安徽省境內(nèi)，由政府組建了省、專區(qū)、市、縣專業(yè)黃梅戲劇團(tuán)，保護(hù)、啟用和培養(yǎng)了一批文藝人才，黃梅戲即成為安徽的主要地方劇種。
已故黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英等一代名優(yōu)，領(lǐng)銜黃梅戲劇壇以后，把黃梅戲藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰。
黃梅調(diào)《梁山伯與祝英臺(tái)》在臺(tái)灣演出，轟動(dòng)了整個(gè)臺(tái)灣；日本戲曲專家波多野太郎，稱贊黃梅戲唱腔“渾厚優(yōu)美，簡(jiǎn)直像一條山間淙淙不盡的流水，韻味清新，別具風(fēng)格”。
尤其是嚴(yán)鳳英主演的《天仙配》《女駙馬》等優(yōu)秀劇目拍成電影后，影響遍及全國(guó)，先后有十多個(gè)省、市、自治區(qū)組建了五十多個(gè)專業(yè)黃梅戲劇團(tuán)。
當(dāng)今，黃梅戲已成為全國(guó)最有影響的地方劇種之一。
輕歌曼舞、賞心悅目的黃梅戲是地道的來(lái)自民間的藝術(shù)。
她的表演質(zhì)樸細(xì)膩，真實(shí)活潑；她的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂；她的曲調(diào)優(yōu)美流暢，明快抒情。
加以道白多用安慶官話，地方生活氣息濃郁，更顯黃梅戲特色。
河南的豫劇豫劇，原稱“河南梆子”，因?yàn)楹幽鲜『?jiǎn)稱“豫”，解放后定名為豫劇，是河南省的主要?jiǎng)》N之一。
自看到有關(guān)它的文字記載至今已有200余年歷史。
清代末年，它已遍布河南全省。
建國(guó)后更以罕見的速度發(fā)展壯大，遍及河南城鄉(xiāng)各地，并分布臺(tái)灣、新疆、甘肅、陜西、湖北、山西、山東、河北、四川、江蘇等十幾個(gè)省、市、自治區(qū)。
至80年代中期，豫劇從演出團(tuán)體、從業(yè)人數(shù)、觀眾數(shù)量等諸多方面，躍居全國(guó)300多個(gè)地方劇種之首。
豫劇藝術(shù)的特點(diǎn)是生活化、平民化，質(zhì)樸本色，雅俗共賞。
豫劇音樂豐富多彩，唱腔屬板腔體。
唱詞通俗易懂，多為七字句或十字句。
它有獨(dú)特的板式結(jié)構(gòu)和比較完整的音樂程式。
豫劇傳統(tǒng)劇目有近千出，在今天比較流行的傳統(tǒng)劇目有《抬花轎》《花木蘭》《穆桂英掛帥》《秦香蓮》等；現(xiàn)代戲劇目有《朝陽(yáng)溝》《劉胡蘭》《李雙雙》《小二黑結(jié)婚》《祥林嫂》《紅色娘子軍》等。
當(dāng)代豫劇的代表人物有常香玉、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品等“豫劇五大名旦”，代表五大風(fēng)格流派。
活躍在當(dāng)今國(guó)內(nèi)豫劇舞臺(tái)上的湯玉英、王清芬、虎美玲、李金枝、谷秀榮、陳淑敏、李樹建、朱巧云、王紅麗等11位豫劇表演藝術(shù)家先后摘取中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”。
浙江的越劇越劇發(fā)源于浙江省紹興地區(qū)嵊縣一帶(古越國(guó)所在地)的農(nóng)村。
它是以嵊縣一帶的民間說(shuō)唱藝術(shù)“落地唱書”為基礎(chǔ)，并在余姚鸚歌(秧歌)和湖州灘簧的影響下發(fā)展形成的。
最初稱為“小歌班”，多是農(nóng)村藝人在農(nóng)閑之際業(yè)余組合唱戲，后逐漸組成職業(yè)“小歌班”，并于1916年進(jìn)入上海，吸收紹劇、京劇所長(zhǎng)，在茶樓以“紹興文戲”之名演出，演員多以女藝人為主，有的戲班全由女演員組成。
1938年，紹興文戲改稱越劇。
越劇的曲調(diào)清悠婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美動(dòng)聽，長(zhǎng)于抒情。
表演比較真切細(xì)膩。
越劇有不少優(yōu)秀劇目，如，《梁山伯與祝英臺(tái)》《紅樓夢(mèng)》《柳毅傳書》《祥林嫂》《西廂記》《琵琶記》《孔雀東南飛》等。
著名演員有袁雪芬、傅全香、戚雅仙、范瑞娟、徐玉蘭、尹桂芳、王文娟、張桂鳳、茅威濤等。
四川的川劇川劇是中國(guó)戲劇中的一個(gè)古老劇種，有著300多年的歷史，它是四川、云南、貴州等西南幾省人民所喜見樂聞的民族民間藝術(shù)。
川劇融昆腔、空腔、胡琴、彈戲、燈戲五種聲腔為一體，其中高腔的幫打、唱最具地方特色。
川劇的行當(dāng)總的方面分生、旦、凈、末、丑、雜等六大類。
川戲鑼鼓，是川劇音樂的重要組成部分。
川劇劇目豐富，搜集的劇目近兩千出。
已記錄的劇本約有一千本,尤以清新優(yōu)美的文學(xué)性見長(zhǎng)。
較優(yōu)秀的劇目有《琵琶記》《柳蔭記》《文成公主》《水漫金山》《滾燈》《變臉》等。
川劇表演藝術(shù)具有深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又運(yùn)用大量的藝術(shù)夸張手法，表演生動(dòng)細(xì)膩，別致傳神，詼諧風(fēng)趣，舞臺(tái)形象典雅、優(yōu)美、傳神，生活氣息濃郁。
神奇絕妙的變臉、吐火、踢慧眼等特技令人贊嘆。
“裝龍像龍，裝虎像虎”，這一句形容和要求川劇表演的話，在川劇演員中代代相傳。
川劇是巴蜀文化的典型代表，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。
滕王閣序 的意思
第一段：概寫洪州的地理風(fēng)貌，引出參加宴會(huì)的人物。
原文：豫章故郡，洪都新府。
星分翼軫，地接衡廬。
襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
翻譯：豫章（原為）舊時(shí)的郡治，洪州（本是）新設(shè)的都府。
分野（正對(duì)應(yīng)著）翼星、軫星，地域緊接著衡州、江州；以三江為衣襟，把五湖作束帶，（上）控著荊楚（下）連著甌越。
講解：“分野”涉及到中國(guó)古代的天人合一理念，二十八列星分別對(duì)應(yīng)著地面上的一些區(qū)域，比如現(xiàn)在的南昌，也就是西漢時(shí)的豫章郡、唐朝的洪州府，所對(duì)應(yīng)的列星就是翼星和軫星，那么，翼星和軫星就叫做南昌的分野。
翼軫二宿為南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）的最末二星，有煞尾的作用。
“襟”和“帶”在都活用為意動(dòng)用法了，意為“以……為衣襟”“以……為束帶”。
“控”“引”本義都和拉弓有關(guān)，有控制之意，但對(duì)于地理位置來(lái)講，只能是連著，不可能是真的控制，這里用這兩個(gè)字，是為了強(qiáng)調(diào)滕王閣所處位置的重要。
鑒賞：這是扣著題目中的“洪府”介紹滕王閣所在的地方。
一連三組，分別從歷史、地理、政治三個(gè)方面描述了滕王閣所在之地的重要，言辭之間的歷史感、空間感、使命感使人在千載之下猶然怦然心動(dòng)，洪州的地勢(shì)之雄可謂寫得淋漓盡致。
原文：物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，。
雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
翻譯：物品具有光華，天空顯示寶氣，龍泉?jiǎng)庵鄙湎蚨贰⑴６堑奈恢?；人物具有杰出才能，山川顯現(xiàn)出靈秀之氣，（高士）徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻。
雄偉的州郡像云霧一樣（從大地上）涌起，杰出的人材如流星一樣（在夜空里）飛馳。
城池雄踞于蠻夷與中原相交之處，賓主囊括了東南地區(qū)的俊美之士。
講解：“華”、“寶”、“杰”、“靈”都是描述狀態(tài)的動(dòng)詞，分別翻譯為“具有光華”、“顯示寶氣”、“具有杰出成就”、“顯示靈秀之氣”。
“下”為使動(dòng)，直譯為“使陳蕃之榻放下”，不雅，意譯為“（高士）徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻”。
“霧”、“星”都是名詞活用作狀語(yǔ)了，意為“像霧一樣”、“像星一樣”。
鑒賞：這是介紹洪州的人物。
“物華天寶”“人杰地靈”兩個(gè)成語(yǔ)由此而來(lái)，“龍光”句與“星分”句遙相呼應(yīng)，“徐孺”與起句豫章故郡遙遙相接；追溯漢代歷史人物為下文的時(shí)人出場(chǎng)作好了鋪墊。
寫時(shí)人又先寫“雄州霧列”，以寫地勢(shì)與上一層含義相連，并將地勢(shì)與人才形成交叉，有反復(fù)渲染之意；“俊采星馳”直寫時(shí)人，為“物華天寶”“人杰地靈”的具體發(fā)揮。
兩組句子，極寫洪州人物之盛。
原文：都督閻公之雅望，綮戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫住。
翻譯：洪州的閻都督具有高雅聲望，他的儀仗從遠(yuǎn)方趕來(lái)；新州的宇文刺史具有美好的德行，他的車駕在這里暫駐。
講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。
“綮戟”“襜帷”用的都是借代修辭，用儀仗、車駕來(lái)代人。
鑒賞：介紹了兩個(gè)著名的與會(huì)者，此為點(diǎn)的介紹；自此進(jìn)入具體的時(shí)地人的描寫。
原文：十旬休暇，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。
翻譯：（正趕上）十日一休的旬假日，才華出眾的好友（多得）像天上的云彩一樣；迎接千里之外的賓客，尊貴的朋友坐滿宴席。
講解：“千里逢迎”為一動(dòng)賓倒裝，“逢迎”本為兩個(gè)詞：“遇到”“迎接”，這里作迎接講，“千里”代指千里之外來(lái)的朋友。
鑒賞：介紹了所有的賓客，此為面的介紹。
極寫朋友之高貴、眾多。
“高朋滿座”這個(gè)成語(yǔ)就由此而來(lái)。
原文：騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫(kù)。
翻譯：（文采如）騰飛的蛟龍和起舞的鳳凰，（那是）詞章的宗師孟學(xué)士；（寶劍如）紫色的閃電和青白的寒霜，（那是）勇武韜略的寶庫(kù)王將軍。
講解：這是兩個(gè)不太嚴(yán)格的判斷句，主語(yǔ)其實(shí)是“文采如騰蛟起鳳的那個(gè)人”“寶劍如紫電清霜的的那個(gè)人”，兩個(gè)“之”字都是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
鑒賞：又一次重點(diǎn)介紹兩個(gè)著名的與會(huì)者，此又為點(diǎn)的介紹，但與前一個(gè)重點(diǎn)介紹不同的是，它不是簡(jiǎn)單地用一個(gè)形容詞來(lái)概括人物特征，而是使用了一個(gè)短語(yǔ)介紹了人物的成就性的特征。
即：更加細(xì)致深入地介紹了兩個(gè)重要人物。
原文：家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。
翻譯：家父在交趾做縣令，我探親途經(jīng)這一勝地，我一個(gè)年輕人知道什么，（卻有幸）親自遇到了這盛大的宴會(huì)。
講解：“出”為路過(guò)途經(jīng)之意。
“何知”為“知何”，即這是一個(gè)的句子。
鑒賞：最后謙虛地介紹自己。
至此，具體的人物介紹結(jié)束。
第一段亦結(jié)束。
這一段，“層次分明，思路清晰，針線細(xì)密，開合得體，筆墨變化多姿，卻又一絲不茍”（錄人教版教師用書所附資料之陶爾夫的賞析）。
第二段:寫三秋時(shí)節(jié)滕王閣的萬(wàn)千氣象和登臨時(shí)的所見，即：三秋時(shí)節(jié)滕王閣周邊的自然和人文景觀。
原文：時(shí)維九月，序?qū)偃铩?/p>
翻譯：時(shí)間正在九月，季節(jié)正是深秋。
講解：“維”的意思是“在”，“序”的意思是“時(shí)序”，即“季節(jié)”。
“九月”為農(nóng)歷九月，“三秋”即秋天的第三個(gè)月，意為深秋。
鑒賞：這是緊扣題目中的“秋日”。
“秋”在中國(guó)文化史中具有一個(gè)非常特殊的地位：在四季中與春相齊，高于冬，更高于夏。
因?yàn)?，在中?guó)的，秋天和春天一樣，物候變化比較明顯，容易引動(dòng)人們的情感。
原文：潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
翻譯：地面的積水已經(jīng)消盡，寒冷的潭水清澈見底，（山中的）煙霧和（晚霞的）余光凝結(jié)在一起，傍晚的山巒呈現(xiàn)出（高貴的）紫色。
講解：兩個(gè)“而”都是并列關(guān)系的連詞，不譯。
“紫”為名詞活用為動(dòng)詞，意思是“呈現(xiàn)出紫色”。
紫色在中國(guó)古代和西方的近代都是高貴的色彩。
艾青在他的詩(shī)歌一詩(shī)中，就賦予了他的保姆以紫色的靈魂。
鑒賞：緊扣“秋”字描寫滕王閣所在之地的物候變化。
原文：儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。
翻譯：在高高的路上駕著馬車，到高聳的山嶺尋訪美景；來(lái)到皇子營(yíng)建的長(zhǎng)洲，看到了他當(dāng)年修建的館閣。
講解：“儼”通“嚴(yán)”，意思是駕馭。
“于上路”和“于崇阿”都是介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，后置了。
其中“上”的意思是“高高的”，“阿”的意思是“山嶺”。
“帝子”“天人”都是指唐高祖的兒子滕王李嬰。
鑒賞：此句復(fù)述自己來(lái)到滕王閣的經(jīng)過(guò)。
原文：層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。
翻譯：層疊的山巒聳立起一片蒼翠，向上沖出了層層青云；凌空的閣道上閃動(dòng)著艷麗的朱紅油彩，（從那里）向下看看不見大地。
白鶴漫步的沙灘，野鴨棲息的洲渚，（布局）用盡了島嶼的縈繞迂回；桂木建筑的殿堂，香蘭裝飾的宮室，（安置）依照岡巒起伏的地勢(shì)。
講解：“上”“下”都是，意為“向上”“向下”， 鑒賞：此二組句子，極寫滕王閣所在之地的美景和情致。
與下文登臨所見實(shí)可合為一段。
原文：披繡闥，俯雕甍： 翻譯：打開那彩繪的閣門，俯視那雕飾的屋脊： 講解：“闥”的意思是門，的詩(shī)句“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”非常經(jīng)典。
“甍”的意思是“屋脊”。
人教版教材中，“甍”字后為逗號(hào)，這里改為冒號(hào)，并將其單講，是因?yàn)樗鼘?shí)在是下面觀景的前提。
鑒賞：首次使用三字句，此觀景之起也。
由里至外，由上至下，萬(wàn)千錦繡皆從此入眼，喜悅之情溢于言表。
原文：山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。
翻譯：山嶺原野遼闊無(wú)邊，放眼遠(yuǎn)望，充滿了視野；河流湖泊迂回浩茫，讓人看了感到吃驚。
城中房舍遍地，都是鳴鐘列鼎而食的顯貴高門；船只泊滿渡口，都是裝飾著青雀黃龍的船軸。
講解：兩個(gè)“其”字都是句子中間的語(yǔ)氣助詞，沒有實(shí)際意思。
在“鐘鳴鼎食”這個(gè)成語(yǔ)中，“鐘”和“鼎”兩個(gè)字都是的用法，意思是“用鐘”“用鼎”。
鑒賞：此句明寫景盛，暗寫人盛。
原文：虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。
，秋水共長(zhǎng)天一色。
漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
翻譯：彩虹隱沒，秋雨散停，日光普照，天空明朗。
沉落的晚霞與孤獨(dú)的野鴨一起飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。
晚歸的漁船在暮色里唱歌，歌聲響遍鄱陽(yáng)湖畔；成行的大雁在寒氣里驚鳴，叫聲消失在衡陽(yáng)水濱。
講解：“落”為“沉落”，“孤”為“孤獨(dú)”，“秋”為“秋天”，“長(zhǎng)”為“遼闊”。
“唱晚”為“唱于晚”，“驚寒”為“驚于寒”，這兩個(gè)都是狀語(yǔ)后置。
“響”為“回聲”，“窮”為“盡”“全”，“斷”為“盡”“止”。
鑒賞：這是中最精彩的幾個(gè)句子，傳唱千古。
如此動(dòng)靜結(jié)合，如此意境，在歷代的秋景寫作中實(shí)屬罕見。
關(guān)于這一句頗有幾個(gè)故事，詳見相關(guān)鏈接中的具體文字。
第三段：寫宴會(huì)的盛況，抒發(fā)人生的感慨。
原文：遙襟甫暢，逸興遄飛。
爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。
翻譯：遠(yuǎn)望的胸懷頓時(shí)舒暢，飄逸的興致迅速飛騰。
清幽的排蕭奏鳴，好像清風(fēng)刮過(guò)，柔美的歌聲繚繞，好像白云停步。
講解：“爽籟發(fā)而清風(fēng)生”“纖歌凝而白云遏”，都是比喻修辭。
鑒賞：兩組句子，極寫興致之高，管弦之盛，歌聲之美。
原文：睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。
翻譯：（今天的盛宴可比西漢梁孝王）睢園中竹林聚會(huì)，（文士們的飲酒的）豪氣超過(guò)了（東晉時(shí)的）；（好像有后漢時(shí)）鄴水河畔（曹植）詠荷花的才氣，文采（好像）超過(guò)了南朝的臨川刺史謝靈運(yùn)。
講解：這里使用的都是借代修辭，用相關(guān)的事物來(lái)代人物或事件。
鑒賞：兩組句子，極寫宴會(huì)之歡娛場(chǎng)景。
引用典故，暗示出宴會(huì)的豪華，人物的高雅，含蓄凝練。
原文：四美具，二難并。
翻譯：（良辰、美景、賞心、樂事）四美全都具備，（賢主、佳賓）二難齊集一堂。
鑒賞：兩個(gè)三字句，為前面四組句子作結(jié)。
節(jié)奏再次為之一變，情緒亦將發(fā)生變化。
此為啟下。
原文：窮睇眄于中天，極娛游于暇日。
天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。
翻譯：向那無(wú)際的長(zhǎng)空極目遠(yuǎn)眺，在這短暫的假日盡情游樂。
蒼天高遠(yuǎn)，大地遼闊，覺察到宇宙浩渺無(wú)垠；興致消盡，悲哀涌來(lái)，認(rèn)識(shí)到盛衰自有定數(shù)。
講解：“窮”、“極”都是到極點(diǎn)之意。
“于中天”“于暇日”都是介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，后置了。
兩個(gè)“之”字都是主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞。
鑒賞：“窮”“極”二字，將視野又一次擴(kuò)展到宴會(huì)之外，境界更加廓大，情緒卻將由喜而轉(zhuǎn)憂。
其后兩個(gè)四六句，一方面體悟天地之大，宇宙無(wú)窮，另一方面，感嘆人生無(wú)常，盛衰有定，充滿了哲理玄思。
這一玄思之中所蘊(yùn)藏的人生的孤獨(dú)感，將貫穿以下的所有文字。
原文：望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。
地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。
翻譯：遠(yuǎn)望長(zhǎng)安（沉落）到夕陽(yáng)之下，遙看吳郡（隱現(xiàn)）在云霧之間。
地理形勢(shì)極為偏遠(yuǎn)，南方大海特別幽深，（昆侖山上）天柱高聳，（緲緲夜空）北極遠(yuǎn)懸。
講解：“望”“目”都是“遠(yuǎn)看”之意。
“于日下”“于云間”都是介賓短語(yǔ)，在句子中作補(bǔ)語(yǔ)。
鑒賞：東西南北，極目四望，實(shí)則是“極目四想”：由日落想到長(zhǎng)安，由云海想到吳會(huì)，由南方而想到大海，由北京而想到天柱、北極。
世界闊大，宇宙無(wú)邊，在這闊大無(wú)邊的世界宇宙面前，人生是那么的渺小。
在此世界宇宙面前，何人能不感嘆人生
“極目四想”為下面的人生感嘆張本。
原文：關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人
萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
懷帝閽而不見，奉宣室以何年
翻譯：雄關(guān)高山，難以越過(guò)，誰(shuí)為迷路游子悲傷
浮萍流水，偶然相逢，全是客居他鄉(xiāng)之游子。
懷念著宮門而不能看見，在什么年月（才能）（像賈誼）到宣室侍奉君主（一樣回朝為官）
講解：“悲”是為動(dòng)用法，意思是“為……悲傷”。
“客”為出游在外地的人。
“懷帝閽”“奉宣室”都是借代修辭，后者還是用典。
“以”為介詞，“在……的時(shí)候”。
鑒賞：“關(guān)山”“萍水”兩組句子，一問一答，但所答與所問之間并不是直接對(duì)應(yīng)，再加上“懷帝閽”這一否定陳述和“奉宣室”這一反問，王勃懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的心緒和自我悲傷的情調(diào)早已滿溢。
其言辭哀婉、情意綿綿之處，千載之下，仍讓人不禁情動(dòng)，心有戚戚者可能會(huì)不禁淚落。
原文：嗟乎
時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。
馮唐易老，。
屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)
翻譯：啊
時(shí)運(yùn)不順暢，命途多坎坷。
馮唐（那么）容易衰老，李廣（那么）難得封侯；把賈誼貶謫到長(zhǎng)沙，不是沒有圣賢的君主；讓梁鴻到海角避居，難道缺乏清明的時(shí)代
講解：“屈”“竄”都是使動(dòng)用法，意思是“使賈誼委屈”“使梁鴻逃竄”。
“于長(zhǎng)沙”“于海曲”都是介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)。
鑒賞：一個(gè)嘆詞發(fā)端，轉(zhuǎn)而為更加強(qiáng)烈的抒情。
其下三組句子，分三個(gè)層次作著同一個(gè)感嘆：時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。
第一層表達(dá)基本認(rèn)識(shí)，第二層舉兩個(gè)例子，來(lái)寬慰和自己一樣的失意之人，第三層用一個(gè)否定判斷和一個(gè)反詰論述，言之鑿鑿，情之切切。
原文：所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。
翻譯：所（能夠）依賴的（是）：君子能夠看到細(xì)微的預(yù)兆，通達(dá)事理的人知道天命。
講解：“所賴”句，另一版本為：“所賴君子安貧，達(dá)人知命。
”別有一樣意思。
鑒賞：“所賴”為結(jié)，總束上面三層感嘆，“君子見機(jī)，達(dá)人知命”為啟，開啟下文四層抒懷。
原文：老當(dāng)益壯，寧移白首之心
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
翻譯：年紀(jì)老邁（情懷）應(yīng)當(dāng)更加豪壯，哪能在白發(fā)蒼蒼的時(shí)候改變自己的堅(jiān)定心愿
境遇艱難（意志）將要越發(fā)堅(jiān)定，不能墜掉直凌青云的（崇高）志向。
講解：“窮”為“無(wú)路可走”，人生遇到重大的坎坷。
鑒賞：此為抒懷之第一層，表達(dá)一種境界，一種高尚的人生觀：不論在什么時(shí)候什么情況下，志向不改，做人的準(zhǔn)則不變。
原文：酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。
翻譯：喝貪泉的水卻覺得清爽，處在干涸的車轍中卻依然歡樂。
講解：“而”“以”都是轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
鑒賞：此為抒懷的第二層，表達(dá)一種樂觀開朗的情懷，此情懷有“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的情懷。
然而，我讀到的卻是更多的苦笑。
貪泉的水是志士所不愿喝也不應(yīng)喝的呀
涸轍是志士所不愿居也不應(yīng)居的呀
原文：北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。
翻譯：北海雖然遙遠(yuǎn)，乘風(fēng)便可以到達(dá)；旭日般的青春已經(jīng)逝去，夕照似的老年歲月也不算太晚。
講解：“東隅”“桑隅”都是借代修辭。
前者代青年時(shí)光，后者代老年歲月。
鑒賞：此為抒懷的第三層，從時(shí)空兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行自我激勵(lì)，也是自我安慰。
畢竟，“扶搖”是不可乘的呀
“東隅”是不應(yīng)逝的呀
原文：孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮籍猖狂，豈效窮途之哭
翻譯：（漢代的）孟嘗高尚純潔，空空地懷抱報(bào)效國(guó)家的雄心；（晉朝的）阮籍放蕩不羈，哪能效仿他遇窮途而痛哭。
講解：兩個(gè)“之”字都是結(jié)構(gòu)助詞“的”。
鑒賞：此為抒懷的第四層，兩個(gè)典故，借著對(duì)孟嘗、阮籍的否定性評(píng)判，表達(dá)自己不甘沉淪的豪情壯志。
但讀來(lái)卻覺著，其中蘊(yùn)含著不盡的的哀婉。
第四段：述說(shuō)自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。
原文：勃，三尺微命，一介書生。
翻譯：我王勃，只是一個(gè)能夠佩三尺紳帶的書生。
講解：“命”是中國(guó)古代文化史中非常重要的一個(gè)概念。
它產(chǎn)生于中國(guó)古代封建等級(jí)制度的初始階段，在《周禮》與《禮記》中都有記載。
比較集中的是《禮記·朝事》中記載的。
“命：上公九命為伯，其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節(jié)；諸侯諸伯七命， 其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節(jié)；子男五命，其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、 禮儀、皆以五為節(jié)。
王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。
及其封也，皆加一等，其國(guó)家、宮室、車旌、 衣服、禮儀亦如之。
凡諸侯之適子省于天子，攝君，則下其君之禮一等；未省，則以皮帛繼子男。
公之孤四命，以皮帛視小國(guó)之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣 服、禮儀、各視其命之?dāng)?shù)；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士 不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之?dāng)?shù)。
” 鑒賞：王勃以這樣的自謙之詞來(lái)為自己定位，其復(fù)雜心情可以說(shuō)一定是一言難盡。
原文：無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。
翻譯：（雖然）與年輕的終軍同齡，卻沒有機(jī)會(huì)請(qǐng)求捆縛敵人的長(zhǎng)繩；（雖然）有志愿投筆從戎，（卻只能空空地）羨慕乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的宗愨。
講解：“弱冠”為不足二十歲。
二十歲行冠禮，故而，在二十歲之前叫弱冠。
鑒賞：兩組句子，仍借古寫懷。
先以終軍自比，卻表達(dá)著沒有終軍幸運(yùn)的感嘆，再以班超、宗愨自許，但隨即就表達(dá)只能羨慕他們的遺憾。
兩個(gè)典故都暗示了自己不甘作一介書生的決心。
原文：舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里；非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。
翻譯：（如今）在人生路上拋舍了富貴爵祿，到萬(wàn)里之遙的地方去陪伴父親。
雖不是玉樹般的謝家子弟，卻也有幸和孟母的賢鄰一樣的各位相交。
講解：“簪笏”“百齡”“晨昏”“萬(wàn)里”都是借代修辭，分別代“富貴爵祿”“人生一世”“早晚禮拜”“遙遠(yuǎn)的地方”。
“于百齡”、“于萬(wàn)里”都是介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，后置了。
鑒賞：以兩組平穩(wěn)的六字句含蓄地?cái)⑹隽俗约簵壒偈赂?，“路出名區(qū)”得以結(jié)識(shí)各位嘉賓的人生際遇。
與前一組句子相連，讓我們不得不思考他的真實(shí)情感到底是悲是喜這樣的問題。
是喜中有悲
還是悲中有喜
原文：他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門。
翻譯：不久便要“趨庭鯉對(duì)”，（承受嚴(yán)父的教導(dǎo)）；今天有幸“喜登龍門”，拜見高雅的主人。
講解：“趨庭，叨陪鯉對(duì)”是《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故，原文也是一段非常出色的記敘散文，其文如下： 〔陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎
”對(duì)曰：“未也。
嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。
曰：‘學(xué)詩(shī)乎
’對(duì)曰：‘未也。
’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。
’鯉退而學(xué)詩(shī)。
他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。
曰：‘學(xué)禮乎
’對(duì)曰：‘未也。
’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。
’鯉退而學(xué)禮。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。
”〕詳解可以參閱《論語(yǔ)選讀》。
這里采用了意譯之法。
如果直譯，將被譯為：“某一天快步從庭中走過(guò)，慚愧地像孔鯉和他的父親對(duì)答一樣和我的父親對(duì)答；今天我舉起衣袖（拜見閻公），高興地像鯉魚跳過(guò)龍門一樣。
” 鑒賞：從字面來(lái)看，王勃這是明白表達(dá)自己不論接受嚴(yán)父的教誨，還是參加滕王閣盛會(huì)，都是十分值得高興的事。
其實(shí)只是一個(gè)客客氣氣的結(jié)尾。
原文：楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚
翻譯：如果碰不到（舉賢的）楊得意，就只能撫摸著凌云之賦來(lái)為自己惋惜；既然遇見了（知己的）鐘子期，奏起那流水之曲又有什么可慚愧的
講解：“楊意不逢”“鐘期既遇”都是賓語(yǔ)前置的句子。
“而”“以”都是連詞，前者為順承關(guān)系，后者為并列關(guān)系。
鑒賞：兩組四六句再次感嘆自己懷才不遇，知己難逢。
又一次為下文的感嘆張本，使其更顯水到渠成。
原文：?jiǎn)韬?/p>
勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。
翻譯：唉
美好的景致不能常存，盛大的宴會(huì)也難再遇，蘭亭（修禊的雅興）（久已）消逝，金谷園（富麗的樓閣）（早成）廢墟。
講解：“已”為“消逝”之意。
鑒賞：以“嗚呼”一嘆開始最后一輪的感嘆，比上一段更見傷感。
寥寥數(shù)語(yǔ)，寫盡古今盛會(huì)曲終人散、無(wú)跡可尋的凄涼。
其歷史的滄桑感飽蘊(yùn)其間。
原文：臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。
翻譯：臨別之時(shí)寫下贈(zèng)言，在這盛大的餞別宴會(huì)上僥幸蒙受都督的恩遇。
登臨滕王高閣撰寫詩(shī)賦，這是我對(duì)諸位先生所期望的。
講解：“于偉餞”“于群公”都是介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，后置了；“于偉餞”和“幸”都是“承恩”的狀語(yǔ)，“于群公”則是望的狀語(yǔ)。
“是”為代詞“這”，“所”為特殊的助詞，與“望”這一動(dòng)詞形成了一個(gè)名詞性短語(yǔ)。
鑒賞：在文章的最后，王勃又一次客氣地回到登高作賦的事情上來(lái)，并客氣地表達(dá)出自己還期待著其他與會(huì)者的大作。
原文：敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。
請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。
翻譯：我竭盡自己粗陋的情懷，恭謹(jǐn)?shù)貙懗蛇@篇短序。
我所有的語(yǔ)都鋪陳出來(lái)，四韻八句都寫成了。
請(qǐng)各位再施展像潘岳、陸機(jī)如江河大海一樣的才氣（各賦所懷）吧
講解：“灑潘江”“傾陸海”兩個(gè)典故形成了互文修辭，在翻譯時(shí)要注意合并。
鑒賞：謙虛地表達(dá)自己寫詩(shī)的情感，并期望在坐的嘉賓各展文才各賦所懷。
全文在這種禮讓中結(jié)束，不失分寸，非常得體。
全文一氣呵成、首尾連貫，又不乏抑揚(yáng)跌宕、起伏頓挫之妙，典故隨文紛沓、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，與美景良辰相映成趣，又與深沉的情感相得益彰，千載之下，仍是動(dòng)人良深，讓人嘆為觀止。
