淺述如何樹(shù)立僧人在現(xiàn)代社會(huì)中的良好形象
一水深則流緩”。
講的是越是深水之流都是非常緩慢水面上雖然風(fēng)起浪大，沉在深處的水還會(huì)保緩速度。
做人也需如此：遇到棘手煩亂的事，都要保持一個(gè)平靜祥和的心態(tài)。
“水深則流緩，人貴則語(yǔ)遲”是一句古語(yǔ)，蘊(yùn)藏著修煉的內(nèi)涵。
“水深則流緩”。
講的是越是深水之流都是非常緩慢的，水面上雖然風(fēng)起浪大，沉在深處的水還會(huì)保持著緩慢的速度。
做人也需如此：遇到棘手煩亂的事，都要保持一個(gè)平靜祥和的心態(tài)。
這里講了一個(gè)動(dòng)與靜、快與緩的相生相克的道理。
動(dòng)、靜，快、緩，在天地間也需維系其平衡。
一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)得太多、太快，損耗、消亡得也快。
平靜才會(huì)久遠(yuǎn)，所以講“靜以至遠(yuǎn)”。
這里也比喻一個(gè)修煉有素的人，一個(gè)有道德涵養(yǎng)的人最智慧的處世態(tài)度——心常懷慈悲、能忍讓?zhuān)艹蕴?，遇事能沉的住氣，心懷很寬闊，包容的空間很大。
所以老子說(shuō)圣人“不敢為天下先”也。
什么叫“不敢為”
是指名利情之心不敢生，不敢被世俗之情所帶動(dòng)，不敢存不好的一思一念……。
因?yàn)?，高德的人認(rèn)為一動(dòng)常人之心，就會(huì)造業(yè)，就會(huì)掉層次，就會(huì)修煉不成功，就會(huì)回不去佛界、仙界。
但俗人、愚人是什么都敢作敢為的，不過(guò)是一介莽夫而已。
他們追名逐利、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、敢打敢罵、甚至無(wú)惡不作。
這樣的人其實(shí)活得很累很苦，患得患失，為了一些蠅頭小利，吃不好，睡不好，將自己的身體折騰的一身病，心里還煩躁難安。
你說(shuō)能不折福折壽嗎
講到修煉，就講到人的心性——“德”其實(shí)是人生真實(shí)的能量存在，執(zhí)著的欲望越多，耗費(fèi)的能量也多。
二、“人貴則語(yǔ)遲”。
說(shuō)的是一般貴人說(shuō)話都是慢悠悠的，而且不輕易表態(tài)，不輕易下定論，謹(jǐn)言慎行的。
孔子傳的“中庸”之道，其中的“中”字是口字上貼了一個(gè)封條，告訴你不要亂講話。
古代專(zhuān)業(yè)修煉的人，包括僧人、道長(zhǎng)，幾乎人家是閉口不說(shuō)話，怕造業(yè)要償還。
圣人君王也是寡言少語(yǔ)，說(shuō)“金口玉言”，皇上講出的話是圣旨，稍有不慎，可民間就要人頭落地，命運(yùn)翻轉(zhuǎn)了。
所以，一般皇帝都自稱(chēng)“寡人”“孤家”。
就是民間一般有智慧，有涵養(yǎng)的人，講話也是很注意的，怕惡口傷人，失德?lián)p德，難以在眾人中立信。
而現(xiàn)代的人，特別不注重修口，小則不經(jīng)思索、胡言亂語(yǔ)，背后中傷；大則謊話連篇，肆意攻擊，尤其謗神謗佛，這都是在造惡業(yè)，任何佛道正教學(xué)說(shuō)，都是講有報(bào)應(yīng)的。
小惡小報(bào)，大惡大報(bào)，不是不報(bào)，日子未到。
善于養(yǎng)生長(zhǎng)壽者，大多都是修煉有素之人。
真正大智慧的人看起來(lái)有點(diǎn)傻，就如同老子講的“大智若愚”，但其實(shí)是深藏不露而已。
這樣的人是“打不還手，罵不還口”的，吃多大的虧，都是樂(lè)呵呵的，一臉菩薩像。
這類(lèi)人真是不得了啊
其實(shí)是大智慧，大自在，只是表現(xiàn)上不同世俗之小人計(jì)較而已。
朋友們，當(dāng)你們了解“心性是養(yǎng)生的根本”，“心能生一切，心能滅一切”的一番道理后，你去重德，你去行善，去積德積福，那么你的生活就自然會(huì)福壽康寧，你的心靈就必定能夠登上光明的彼岸。
西游記中唐僧的外貌是怎樣的哪?
羯摩語(yǔ)，意思是作法辦事。
原教是非常講民，由于印度四姓階級(jí)了社會(huì)的極度不平等現(xiàn)象。
偉大慈悲的佛陀在教內(nèi)實(shí)施了一系列改革，其最大的特點(diǎn)就是羯摩制度。
佛陀規(guī)定，一大界范圍內(nèi)的僧侶要六和共住，舍棄一切出家前因社會(huì)地位不同而養(yǎng)成的階級(jí)觀念。
凡僧中事皆要作法成辦民主料理，即根據(jù)僧事的重要性釆取全民公決或有限代表制來(lái)協(xié)商處置，這個(gè)議事過(guò)程稱(chēng)作羯摩。
作羯摩時(shí)，首先推舉出一位羯摩師，就是住持會(huì)議的主持人。
羯摩師過(guò)去又叫維那，羯摩結(jié)束后維那一職自動(dòng)滅失。
在羯摩時(shí)，維那首先讓大家就這個(gè)羯摩的本身是否如法進(jìn)行認(rèn)定。
例如，參加這個(gè)羯摩的人是否具有代表性，是否有相應(yīng)的資格；應(yīng)來(lái)未來(lái)者是否因合理的理由而請(qǐng)假（說(shuō)凈）。
參加羯摩的人數(shù)和羯摩所處的地點(diǎn)是否合法。
只有當(dāng)這些先決條件具足圓滿，而又無(wú)一“別眾”持異議時(shí)，真正的羯摩才能開(kāi)始。
羯摩事務(wù)根據(jù)羯摩的內(nèi)容和對(duì)象分別有人、事、法等不同。
例如有時(shí)是為了分供物，有時(shí)為了給某人受戒或?yàn)榱颂幚矸附涞谋惹鸬取?/p>
佛制羯摩法共158種，經(jīng)中曰二十楗度。
維那師將羯摩事由三白告眾，然后就處理結(jié)果征詢大家的意見(jiàn)。
眾中若有多人乃至一人對(duì)處理結(jié)果持反對(duì)態(tài)度者，此事亦復(fù)不能成辦，改作它議。
若有人無(wú)理反對(duì)者（故意搗亂）可先將此人擯出，羯摩繼續(xù)進(jìn)行。
最后必須得到一個(gè)百分之百的圓滿答案，這個(gè)羯摩才算結(jié)束。
曾經(jīng)看到一份文字資料報(bào)道：八十年代一位美國(guó)的社會(huì)科學(xué)家到斯里蘭卡去調(diào)研，無(wú)意間接觸到佛教內(nèi)典，看到了其中有關(guān)羯摩制度的闡述。
回國(guó)后寫(xiě)論文驚呼，我們現(xiàn)代社會(huì)幾代人所創(chuàng)立和爭(zhēng)取的立憲、議會(huì)、選舉等社會(huì)先進(jìn)的民主體制，印度佛陀早在二千五百年前佛教僧團(tuán)內(nèi)就已成功推而行之了。
此舉不得不令自以為是的西方人對(duì)東方的宗教文化重新刮目。
佛教傳入中國(guó)后，雖然在封建王朝的獨(dú)裁統(tǒng)制下，歷史上教內(nèi)仍然堅(jiān)持這一優(yōu)良傳統(tǒng)，鮮有離經(jīng)叛道者。
類(lèi)如說(shuō)，過(guò)去寺廟方丈都是常住僧人本著選賢任能的原側(cè)推選出來(lái)的。
既使是傳統(tǒng)的子孫接法道場(chǎng)，新的方丈侯選人也都是從已被印證有德有才的入圍弟子中選拔法嗣的。
無(wú)論哪種形式，總之，未來(lái)的住持必須在自我修持和品行道德方面讓大眾信服。
叢林里住持每年臘月要主動(dòng)辭職，接受大眾的評(píng)議，之后再?zèng)Q定次年住持人選。
今日的佛教，在民主進(jìn)程方面，無(wú)論與現(xiàn)代的社會(huì)制度相比，還是與過(guò)去的原始教制相比，都無(wú)疑是一種倒退。
從中國(guó)佛教協(xié)會(huì)到各大寺廟，都缺少應(yīng)有的最基本的民主機(jī)制。
當(dāng)然，搞好社會(huì)關(guān)系并不一定意味著趨炎附勢(shì)或德才羞澀。
我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到另一層意思是：一個(gè)真正有出離心，看破紅塵，心懷若谷的佛教徒，對(duì)名利地位和福報(bào)都是隨緣的而不應(yīng)去刻意追求的。
佛教里的此類(lèi)“干部”一旦大權(quán)在握，就意味著無(wú)上的財(cái)富和無(wú)上的福報(bào)將隨侍終生。
一個(gè)縣市級(jí)的寺廟一年可收入幾百萬(wàn)元；一個(gè)國(guó)家級(jí)的寺院年收入可達(dá)千萬(wàn)；國(guó)際知名的佛教旅游圣地年收入甚至有上億。
這些財(cái)富皆“合情合理又合法”地玩于住持掌股之間。
如何不惹人眼紅。
舉一個(gè)本人耳濡目染的例子：十幾年前我暫住的河南省一家著名寺院的方丈每年都要生幾次病，病來(lái)時(shí)就包架專(zhuān)機(jī)運(yùn)到首都軍區(qū)醫(yī)院進(jìn)行搶救。
最好的專(zhuān)家會(huì)診，最先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備派上。
不惜血本，每日耗資數(shù)萬(wàn)元。
這位方丈的醫(yī)療費(fèi)幾乎花去常住近半的收入。
而恰恰同樣，在這位病方丈住持的寺廟里住有一位沙彌也病了，抓幾元錢(qián)的中藥，寺院都不肯給報(bào)銷(xiāo)。
由于這個(gè)沙彌還沒(méi)有具備享受單金的資格，手里沒(méi)有一分錢(qián)。
在家佛教徒看他很可憐，接濟(jì)點(diǎn)錢(qián)給他看病。
最后卻被客堂管事知曉，竟然以他向外化緣的罪名將之開(kāi)除趕出了寺院。
嗚呼
方丈怕死，有病了趕緊去搶救。
沙彌，非人耶
俗家人尚知“人生而平等”,況復(fù)佛陀曾言：入我門(mén)來(lái)，身和共住，語(yǔ)和無(wú)諍，戒和同修，意和同悅，利和同均等等如是之語(yǔ)。
弘一法師曾言：“出家人生死看破，小病求醫(yī)，大病求死......”。
不知這句話對(duì)應(yīng)該求死卻反而求生的那位叢林大佬有多大的諷刺。
有的寺院主持為了鞏固自己的既得利益，對(duì)常住一切危及自己“政權(quán)”的不利因素給予徹底地掃蕩。
其手段之卑劣，惡念之痛絕，真真讓俗世上一幫陰毒酷吏們都汗顏三日。
其主要表現(xiàn)形式大致如下： 一、對(duì)常住僧人重新“優(yōu)化組合”，變十方叢林為子孫道場(chǎng)。
排斥外地僧人，不充許別的同住老法師老和尚收弟子，只許自己繁殖徒子徒孫。
二、違背佛制，攥越六和，視佛陀為道具，看僧侶為雇工。
唯我獨(dú)尊，目空一切，謂普寺之內(nèi)，除我之外，無(wú)有余物也。
三、積極開(kāi)展社交活動(dòng)，與政府個(gè)別官員主動(dòng)拉關(guān)系。
有時(shí)拿常住的錢(qián)做點(diǎn)善事，樹(shù)立自己的形象，提高社會(huì)知名度和“美譽(yù)”。
四、執(zhí)行獨(dú)裁統(tǒng)制，給常住僧眾灌輸因果福報(bào)的宿命論和封建叢林的家長(zhǎng)專(zhuān)權(quán)意識(shí)。
有意荒費(fèi)佛陀的原始律法，因?yàn)橐坏┥嗣髁朔鹬疲秸删蜁?huì)承受種種不如法的輿論。
－－－不過(guò)這時(shí)寺院都已是自己的親信，也許輿論亦無(wú)從談起了。
拜佛 五臺(tái)山
五臺(tái)山寺廟 白云寺座落在中國(guó)佛教四大名山圣地，以文殊師利菩薩為駐持道場(chǎng)的山西省五臺(tái)山縣五臺(tái)山中，它位于臺(tái)懷鎮(zhèn)南十里處，東北沿臨石涼公路，西南遙望圣地佛母洞；該寺周?chē)荷江h(huán)抱，涓水潺流，風(fēng)光秀麗，景色怡人，是從東中進(jìn)入五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)處的必經(jīng)之地。
白云寺，據(jù)史冊(cè)記載：她布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑古樸，巍峨挺拔，宏偉壯觀，是五臺(tái)山四大名寺古剎之一；享有“南有九華金鼎寺，北有五臺(tái)山有五臺(tái)白云寺”的美譽(yù)，其古老的文化歷史悠久遠(yuǎn)長(zhǎng)。
在當(dāng)時(shí)，該寺大殿內(nèi)主要供奉的是想享譽(yù)全國(guó)的高17米的千手千眼佛像；就連所供奉的羅漢尊者塑像，其高度也是全山寺公有獨(dú)一無(wú)二的。
同時(shí)，她也是全國(guó)高僧師和賢達(dá)信眾們前來(lái)五臺(tái)山紜聚參修朝拜禮佛的首當(dāng)寺院之一。
其宏魄的規(guī)模，浩大的聲勢(shì)，精嚴(yán)的教威，真是享譽(yù)空前。
白云寺始建于唐朝，由于當(dāng)時(shí)太原的一位道臺(tái)人士所建，道臺(tái)是太原一位七品官。
提起道臺(tái)建寺，還有一段生動(dòng)真實(shí)的公案：當(dāng)年，道臺(tái)的線親身患重病而久治無(wú)效，并求取秘法良方。
機(jī)緣成熟，化做過(guò)路和尚的文殊菩薩向道臺(tái)說(shuō)之：“令賢老母的病，快是不行了吧”，聞聽(tīng)此言一愣的道臺(tái)心想：既然這位和尚知道母親身著病難，就一定能夠治療此病，隨即乞請(qǐng)和尚家中面醫(yī)。
化做和尚的文殊菩薩來(lái)到病人床前，舉臂抬手輕輕地在病人身上的上空來(lái)回一劃，病母立刻痊愈。
感激不盡的道臺(tái)母子，問(wèn)詢和尚的來(lái)由身歷，和尚說(shuō)了句“我是五臺(tái)山白云寺的和尚”，說(shuō)完話便轉(zhuǎn)身即自離去。
不久，心懷感恩之情的道臺(tái)前往五臺(tái)山去尋找白云寺。
可是，整個(gè)五臺(tái)山山上山下角落里外找了一個(gè)遍，仍是尋之不見(jiàn)。
當(dāng)走到現(xiàn)在白云村的這個(gè)地方時(shí)，疲憊不堪，心有傷感委屈的道臺(tái)仰無(wú)長(zhǎng)嘆，雙眼淚下地唉惜道：“阿彌陀佛呀，這白云寺到底在何方啊
”就在這時(shí)，萬(wàn)里無(wú)云突然在道臺(tái)的頭上，出現(xiàn)蓮花白云。
雪棉濃厚并且凝聚不動(dòng)，道臺(tái)抬頭一看，文殊菩薩騎著獅子穩(wěn)坐白蓮花云，文殊菩薩向道臺(tái)微微一笑。
這下，道臺(tái)才全部的恍然大悟，“啊，原來(lái)白云寺就在于此啊
我知道該干什么了
”于是，欣喜不禁的道臺(tái)便發(fā)心和修建了當(dāng)時(shí)在五臺(tái)山上建造最早規(guī)模最大的名剎古跡—白云寺
在當(dāng)時(shí)，修建白云寺所波及覆蓋的領(lǐng)地范圍之大，無(wú)一寺院能夠比及。
村民間經(jīng)常流傳一句“先造南山白云寺，后起西址碧山寺”的佳謠。
因?yàn)橹{中人們可以想象的到，就當(dāng)時(shí)的修建工程是多么宏魄與盛大啊
在白云寺聲勢(shì)顯赫，聞名遐爾，是歷代皇帝巡游五臺(tái)山時(shí)所朝拜禮佛的改臨就駕之地。
康熙曾就親駕住宿二月間，乾隆皇帝在第三巡游五臺(tái)山時(shí)，亦曾作文寫(xiě)詩(shī)，狀景抒懷。
詩(shī)曰“一《白云寺》：春云出各如流，十年一度來(lái)游，底識(shí)峰臺(tái)殊勝，今朝名實(shí)兼收。
二《跋馬》：跋馬臺(tái)山路，綏綏雨雪蒙：凍凝雖未寧，旭隱不為烘；慮恐寒過(guò)甚，如去景最工；輕與寧弗逸，欲與人同。
至于古往今來(lái)的文人，墨這和雅士賢達(dá)們所遺留下來(lái)的絕句佳言，更是數(shù)之不盡，千古傳芳
歷經(jīng)數(shù)代，白云寺院香火繁盛，信眾，絡(luò)繹，高僧倍出。
宋代朝代，有一位方丈統(tǒng)領(lǐng)白云寺、碧山寺、金燈寺和連金寺的總持管理，他就是一代著名高僧，當(dāng)時(shí)白云寺的主持方丈——北風(fēng)大師。
在北風(fēng)大師時(shí)代，四大寺院道風(fēng)純正，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，修行精苦，是五臺(tái)山眾多寺院中，參修佛法成就的最顯著最殊勝最有威望的寺院之一，也是白云寺不斷擴(kuò)充修建和日趨完美的鼎盛時(shí)期。
令人痛惜的是：白乾隆十三年間，白云寺被一場(chǎng)大火燒至半月有余而嚴(yán)重?fù)p壞。
隨著歷史的變遷，該寺又屢自然災(zāi)害的不斷侵毀；加之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和“文革”期間和兩次大破壞，致使現(xiàn)在的白云寺院公存三間龍王殿、五間五觀堂和兩塊殘缺的石碑。
其零落的瓦和頹廢的荒墟，慘的真是使人目不忍觸， 五爺廟 塔院寺山門(mén)東側(cè)這座院落便是萬(wàn)佛閣。
一般寺廟都有牌樓，山門(mén)等寺前建筑，萬(wàn)佛閣并沒(méi)有。
這是為什么呢?原來(lái)萬(wàn)佛閣是塔院寺的屬?gòu)R，并不是一個(gè)獨(dú)立的寺廟，所以也就不會(huì)有獨(dú)自的山門(mén)和牌樓了。
萬(wàn)佛閣（俗稱(chēng)五爺廟）雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因?yàn)閮?nèi)有五爺廟而名播遠(yuǎn)近香客盈門(mén)。
萬(wàn)佛閣創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在建筑多為清代重修后的遺存。
主建筑有三，一是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺(tái)。
坐東朝西這座兩層三檐歇山頂建筑名為文殊殿，四角翹出，明柱圍廊，玲瓏剔透，很像一件內(nèi)部鏤空的工藝品，在五臺(tái)山眾多佛殿中別具一格。
殿內(nèi)下層供三位菩薩，不用我講，大家一看就會(huì)明白，騎綠毛獅子的是文殊菩薩，騎大白象的是普賢菩薩，騎神獸的是觀音菩薩。
不論是三大菩薩，還是座下之騎，塑造得均極為精細(xì)生動(dòng)。
再看大殿內(nèi)左、右、后面三壁的滿面木制小格中，盡是約10厘米大小的泥塑貼金佛像，連橫梁上都是小佛，樓上二層殿內(nèi)三壁同樣布滿金佛，上下兩層合計(jì)共有佛像萬(wàn)尊，所以此殿、此廟便名叫萬(wàn)佛閣。
二層殿內(nèi)正中所供是地藏王菩薩，左右兩邊分別是道明和尚和其父親。
一般情況長(zhǎng)者應(yīng)在上首，而這里位居左側(cè)上首的卻是兒子道明。
這又是為什么呢?傳說(shuō)地藏王菩薩欲在九華山開(kāi)創(chuàng)道場(chǎng)，而當(dāng)?shù)匾晃粏T外起初不愿讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻(xiàn)出來(lái)，并出家跟了地藏王菩薩，取法號(hào)道明，成為虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子，因?yàn)檫@段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。
立于地藏王菩薩左右外側(cè)的5對(duì)塑像，統(tǒng)稱(chēng)為“十殿閻王。
” 坐北向南這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱(chēng)五爺廟。
五爺廟創(chuàng)建于清代，民國(guó)年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。
一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說(shuō)起。
很古以前，五臺(tái)山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇啵瑢?zhuān)門(mén)為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來(lái)一塊清涼石，從此五臺(tái)山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。
而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來(lái)驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺(tái)山后，便尾隨而來(lái)大鬧五臺(tái)山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái)，要討回清涼石。
但文殊菩薩畢竟法力無(wú)邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺(tái)頂。
這五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專(zhuān)管五臺(tái)山的耕云播雨。
人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。
五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。
據(jù)說(shuō)，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見(jiàn)卻是金臉呢?這是因?yàn)榉鸾虃餮?，說(shuō)王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)恐。
臉由黑色變?yōu)榻鹕?，就使五爺?shù)钠庾儨睾土恕?/p>
與五爺廟相對(duì)的便是古戲臺(tái)，是專(zhuān)為五龍王唱戲而建。
據(jù)傳說(shuō)，五龍王特別愛(ài)看戲，所以每年六月大會(huì)，都要大開(kāi)殿門(mén)，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。
顯通寺 臺(tái)懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺(tái)山第一大廟，始建于東漢時(shí)期，它是我國(guó)最早的佛寺之一。
東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請(qǐng)來(lái)印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽(yáng)建白馬寺；這是中國(guó)建佛寺的開(kāi)端。
這一年，攝摩騰和竺法蘭來(lái)到五臺(tái)山，法眼識(shí)圣地，立即看中五臺(tái)山的風(fēng)水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開(kāi)了五臺(tái)佛國(guó)歷史的第一頁(yè)。
他們之所以選中五臺(tái)山，也是事出有因的，其一，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山叫清涼山，佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)，東方清涼山是文殊菩薩的道場(chǎng)，有案可據(jù)；其二，兩位高僧看了五臺(tái)山的地形，覺(jué)得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方；其三，據(jù)說(shuō)在兩位高僧來(lái)以前，五臺(tái)山已有一座佛塔。
于是，五臺(tái)佛國(guó)的奠基石——五臺(tái)山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來(lái)了，連那座山也稱(chēng)作靈鷲峰了。
寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。
排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢(shì)。
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺(tái)殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。
殿內(nèi)佛像高大，金碧輝煌。
五臺(tái)山的重大法事活動(dòng)，多在此殿舉行，屆時(shí)，各寺都有僧人參加。
無(wú)量殿是我國(guó)磚石建筑藝術(shù)的杰作。
高20米，面寬28米，進(jìn)深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯，型制奇特，雕飾精細(xì)，宏偉壯觀，又稱(chēng)無(wú)梁殿。
在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱(chēng)“顯通銅殿”。
相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無(wú)知，皇親李良發(fā)動(dòng)了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥妃和少主打人了冷宮，想絕明朝后裔。
這少主就是后來(lái)的萬(wàn)歷皇帝。
大臣徐彥昭和楊波進(jìn)入冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養(yǎng)。
后來(lái)少主當(dāng)了皇帝，懲除了奸臣。
為了感謝母恩，就決定在五臺(tái)山為李娘娘建造一座銅殿。
據(jù)記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽(yáng)人)，在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達(dá)13層的兩座大塔(宣文塔)后，正在興建永祚寺(即雙塔寺)的過(guò)程中，又奉萬(wàn)歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時(shí)建筑的。
銅殿建于明代萬(wàn)歷三十七年(公元1609年)。
殿高8.3米，寬4.7米，入深4.5米，它是我國(guó)僅有的三銅殿中的一座。
另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。
不過(guò)就其建筑藝術(shù)和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早巳在戰(zhàn)火中焚燒壞了。
銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門(mén)扇，下層四周各有八面門(mén)扇。
每面門(mén)扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥(niǎo)獸等圖案。
“龍虎斗”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真，栩栩如生，每面門(mén)扇的上端都有精細(xì)的花卉圖案，形態(tài)各異，玲瓏剔透。
正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽(yáng)”更是活靈活現(xiàn)。
第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門(mén)上均有各式圖案。
殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。
殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造形美麗。
殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達(dá)萬(wàn)尊。
菩薩頂位於山西省五臺(tái)山的靈鷲峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五臺(tái)山最大的喇嘛寺院，也是國(guó)務(wù)確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。
菩薩頂始建於北魏孝文帝時(shí)，稱(chēng)“大文殊院”。
唐太宗貞觀五年(631年)，僧人法云重建，稱(chēng)“真容院”。
宋景德年間，真宗敕建，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”。
明永樂(lè)年間，真容院“敕改建大文殊寺”。
明朝以后至今，一直沿稱(chēng)“大文殊寺”(又稱(chēng)“菩薩頂”)。
菩薩頂極盛時(shí)期是在清朝。
順治十三年（1656年)，將其改為喇嘛廟。
此后，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向其進(jìn)貢。
這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。
清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺(tái)，一般都住菩薩頂，從而樹(shù)立了菩窿頂在五臺(tái)黃廟中的統(tǒng)領(lǐng)地位。
康熙二十二年(1683年)春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。
在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。
菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前后山門(mén)設(shè)官永鎮(zhèn)，把總(正七品武官)一員，馬兵10名，步兵30名，守護(hù)香火供器”。
在清朝，五臺(tái)山的喇嘛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸駐節(jié)菩薩頂?shù)脑_克大喇嘛統(tǒng)率。
菩薩頂寺院參照皇制式營(yíng)造，殿宇上覆蓋黃綠藍(lán)三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺(tái)。
全寺占地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化。
從菩薩頂大照壁仰首上望，108級(jí)石臺(tái)階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。
沿108級(jí)石臺(tái)階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。
聳立於石臺(tái)階高處平臺(tái)上的木牌樓，四柱三門(mén)，上下三層，七個(gè)樓頭，雄偉而多姿。
牌樓中門(mén)大匾上，康熙皇帝御筆親題“靈峰勝境”四個(gè)鎏金大字，閃爍有光。
登上108級(jí)臺(tái)階，過(guò)華麗牌樓，又有一段石階連接山門(mén)。
此段石階與所有寺院中見(jiàn)到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設(shè)斜面御路，雕有九龍吸水圖案。
九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現(xiàn)”，與北京故宮礓碌鋪設(shè)沒(méi)有兩樣。
大雄寶殿面闊三楹，進(jìn)深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迥廊環(huán)繞，內(nèi)供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛。
我國(guó)藏傳佛教的大活佛達(dá)賴、班禪，朝拜五臺(tái)山時(shí)都在這里講經(jīng)說(shuō)法。
全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)班禪額爾德尼.確吉堅(jiān)贊大活佛於1980年參拜五臺(tái)山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說(shuō)法。
文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆“五臺(tái)圣境”四字。
文殊殿重建於清朝，闊三楹，進(jìn)深二間，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經(jīng)寒署數(shù)百年，色澤依然如新。
殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。
殿內(nèi)佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)佛壇上則供十八羅漢塑像。
菩薩頂?shù)奈氖馄兴_殿，是朝山信徒必定要叁詣禮拜之處。
漢地佛教徒朝拜時(shí)，一般是供奉、焚香和跪拜。
蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時(shí)，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時(shí)爬俯於地，十分恭敬和虔誠(chéng)。
殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫(huà)12幅，畫(huà)面用赤金和五彩石質(zhì)天然顏料工筆畫(huà)成，是藏畫(huà)中的珍品。
有人還稱(chēng)文殊殿為“滴水殿”。
殿檐臺(tái)下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿檐年久滴水而形成的礦物水垢。
當(dāng)天空睛朗時(shí)，該殿仍象古代計(jì)時(shí)的“滴漏”一樣，隔一定時(shí)間滴一滴水。
菩薩頂后院放置的大銅鍋全山聞名。
厚一點(diǎn)的大銅鍋口面直徑2.04米，深1.15米;薄一點(diǎn)的大銅鍋口面直徑1.68米，深1.1米。
在西廊房檐臺(tái)邊，也置有一大銅鍋，口徑5尺，深4尺。
這些銅鍋，過(guò)去每年“六月大會(huì)”用一次，做齋飯，蒸白面魔王，供所有黃廟喇嘛們集合在一起做佛事活動(dòng)，跳神鎮(zhèn)魔用;臘月初八佛成道日還用一次，放進(jìn)黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成“八寶粥”供佛和會(huì)齋。
菩薩頂一連三進(jìn)大殿，有前后套院二處。
前院為僧舍禪堂，后院是喇嘛住的地方。
兩邊堂屋上蓋孔雀藍(lán)琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強(qiáng)烈色彩對(duì)比，非常引人注目。
周堂內(nèi)和后院圓亭內(nèi)，分別立有高大的漢白玉四梭碑。
碑為方座螭首，高達(dá)6米，四面俱寬1米。
二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字鐫刻。
碑文采用詩(shī)體形式，抒發(fā)了乾隆皇帝朝五臺(tái)山文殊圣跡的情懷和感受。
字體圓潤(rùn)流暢，結(jié)構(gòu)豐滿雄健，是很珍貴的藝術(shù)珍品。
寺內(nèi)還有明清時(shí)期碑記八塊。
另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經(jīng)》一部。
從清朝開(kāi)始，五臺(tái)山每年農(nóng)歷六月初六至六月十五都要做道場(chǎng)、辦法會(huì)，菩薩頂當(dāng)然是其中心，其它寺廟也大開(kāi)山門(mén)，迎接各地香客游人。
六月十四巳全山喇嘛頭戴各種臉譜面具，身穿各種衣裝服飾，口念護(hù)法經(jīng)，身跳金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”;十五日，又在羅候寺“跳神”，并出來(lái)繞街轉(zhuǎn)道。
前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其馀僧眾，鳴鑼開(kāi)道，擊鼓吹號(hào)，演奏廟堂音樂(lè)，異常熱鬧。
菩薩頂現(xiàn)任住持為林虎，法名章樣摩蘭，山西人，兼任山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
現(xiàn)任監(jiān)院寶貴喇嘛，山西本地人。
鎮(zhèn)海寺 在五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南5公里山腰。
此地兩山夾峙中，中峰徽緩，古柏蒼翠，山花遍野，風(fēng)景頗為秀麗。
寺側(cè)清泉，長(zhǎng)流不息，名曰海底泉。
相傳此泉即為海眼，龍王九子貪戀民女，橫溢成災(zāi)，文殊發(fā)覺(jué)降大鍋鎮(zhèn)之，后人于此建寺。
名曰鎮(zhèn)海。
清代建造，內(nèi)有康熙五十年（1711年）御制碑文。
寺前坡道崎嶇，現(xiàn)存山門(mén)，鐘鼓樓，天王殿，大佛殿，宣教殿，左右配殿等，各殿佛像俱全，皆為清塑。
寺南側(cè)為永樂(lè)院，清章嘉活佛的住所，院內(nèi)石雕十五世章嘉佛塔，清乾隆五十一年（1786年）造，傳為金頂玉葬。
塔周雕佛傳故事，上部為四方佛像，周設(shè)廊屋，畫(huà)十大明王和十二圓覺(jué)菩薩。
十五世以后，歷代章嘉皆到此避署，蒙藏教徒朝山禮佛，多要到此，瞻仰活佛。
黛螺頂位于臺(tái)懷鎮(zhèn)東面清水河旁，距臺(tái)懷鎮(zhèn)不遠(yuǎn)。
黛螺頂是一座小山峰的名稱(chēng)，寺廟建在山頂上，所以被稱(chēng)為“黛螺頂”。
黛螺頂亦名大螺頂，又名青峰，古寺名叫佛頂庵。
這處寺廟始建于時(shí)代成化年間（1465--1487），萬(wàn)歷年間重修。
清乾隆十五年（1750），改名大螺頂，寺內(nèi)還有乾隆十五年（1750）御制的大螺頂碑記。
至乾隆五十一年（1786），才更名為黛螺頂。
據(jù)說(shuō)，乾隆來(lái)五臺(tái)山，屢次欲凳臺(tái)頂進(jìn)香拜佛，皆被風(fēng)雨所阻，乾隆對(duì)黛螺頂?shù)那嗪蜕姓f(shuō)：“五年后我再來(lái)時(shí)，既要登臺(tái)頂，還要拜五方文殊，你替我辦這件事。
”到了第五年，青去果然想出辦法：模仿五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸秸晌氖?，即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?、西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊、南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?、北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊、中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?，合塑于黛螺頂?shù)恼睿ㄋ源说钣址Q(chēng)五文殊殿），登黛螺頂?shù)扔诘俏鍌€(gè)臺(tái)頂，進(jìn)正殿朝拜等于朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖狻?/p>
乾隆于五十一年（1786）三月來(lái)此殿進(jìn)香，朝拜五方文殊并親筆題詩(shī)，刻在黛螺頂碑記的背后，此后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。
但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊，你替我辦這件事。
‘到了第五年，青去果然想出辦法：模仿五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖?，即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓髋_(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?，合塑于黛螺頂?shù)恼睿ㄋ源说钣址Q(chēng)五文殊），登黛螺頂?shù)扔诘俏鍌€(gè)臺(tái)頂，進(jìn)正殿朝拜等于朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈宸轿氖狻?/p>
乾隆于五十一年（1786）三月來(lái)此殿進(jìn)香，朝拜了五方文殊并親筆題詩(shī)，刻在黛螺頂碑記的背后。
此后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。
但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái)；登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。
俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說(shuō)。
要至黛螺頂，必登大智路，大智路青石輔成，全程共計(jì)1080個(gè)臺(tái)價(jià)。
登上大智路，煩惱頓消，登頂之后就看到了黛螺頂?shù)呐茦?，石獅和山門(mén)了。
黛螺頂坐東面西，寺宇不大，占地3000平方米，內(nèi)有殿堂僧舍48間。
中軸線上由西向東依次有天王殿、旃檁殿、五文殊殿和大雄寶殿。
天王殿，面寬3間，單檐硬山頂，內(nèi)塑四大天王。
旃檁殿坐落在六角臺(tái)基上，邊長(zhǎng)為10米，上部為六角重檐攢尖頂，內(nèi)供釋迦牟尼，即旃檁佛。
五文殊殿，面寬5間，單檐歇山頂，四出廊，無(wú)斗拱，內(nèi)供五方文殊。
大雄寶殿，面寬5間，19.2米，進(jìn)深9.6米，單檐硬山頂，五脊六獸，前出廊，內(nèi)供銅鑄釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和帝釋天、大梵天、迦葉、阿難，兩山為十八羅漢彩塑。
廣化寺 廣化寺在臺(tái)懷鎮(zhèn)營(yíng)坊村北端，北鄰五臺(tái)山尼眾律學(xué)院普壽寺，東面為潺潺流水清水河。
北高南低，視野開(kāi)闊。
廣化寺歷史悠久，是五臺(tái)山著名的華嚴(yán)道場(chǎng)，在其后殿后至今還保存著一座北宋元豐三年（1080）的一座八角單亭閣式石塔。
塔身正面下部刻一方門(mén)，門(mén)之兩側(cè)下方還雕有兩位金剛，門(mén)之上方為一豎匾，上書(shū)“宋故金壇郎十宮德之塔”，字體剛勁有力，似為瘦金體。
該塔通身由青石雕成，雕刻華麗細(xì)膩，十分典雅精致。
具有頗高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
廣化寺坐北朝南，占地面積13200平方米。
現(xiàn)有殿堂6間，房間60余間。
南北中軸線上依次有山門(mén)、天王殿，三開(kāi)間，單檐歇山頂，內(nèi)供面善口笑的彌勒佛，背后為韋馱菩薩，兩山墻間為單檐四阿頂，前出廊。
佛壇上，中供文殊，側(cè)為普賢，觀音，合稱(chēng)“三大士”。
尤其引人注目的是這里的十六尊者石刻，每位尊者均雕刻于一塊石板之上，高1米，寬0.5米，黑底白線，異常醒目，生動(dòng)逼真，栩栩如生，為難得的藝術(shù)珍品。
后殿為二層樓房，單檐硬山頂，五開(kāi)間，面寬12.4米，進(jìn)深9.6米。
兩旁為耳房，原為供奉五方文殊的殿宇，現(xiàn)正在按照原樣恢復(fù)。
廣化寺昔為華嚴(yán)道場(chǎng)，繼為章嘉佛爺?shù)牧幹唬F(xiàn)在阿旺金巴的住持下將變?yōu)橐蛔屡d的黃教寺廟。
清涼寺 清涼寺，位于中臺(tái)南瓦廠村東北的清涼谷，距臺(tái)懷鎮(zhèn)約15千米，寺內(nèi)因有著名的文殊圣跡“清涼石”而得名。
據(jù)“清涼山志”載，此寺肇于北魏孝文帝延興二年至太和十七年間（472-493）。
唐代時(shí)，它是替國(guó)行道的鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)。
唐代歷元年（766），不空三藏密宗道場(chǎng)。
清乾隆年間，寺宇建筑整齊一新，規(guī)模宏大。
民國(guó)年間，再度擴(kuò)建，可惜“文革”時(shí)期，整座寺廟被毀，惟清涼石尚存。
清涼石是清涼寺的像征，佛教宣傳說(shuō)，文殊菩薩曾于清涼石上講經(jīng)說(shuō)法，因此也稱(chēng)“曼殊床” 現(xiàn)今的清涼寺，是20世紀(jì)90年代后期，由香港黃惠卿女士等籌資、山西省文物局工藝美術(shù)大師胡銀玉設(shè)計(jì)施工重建的一座新寺。
清涼寺坐東朝西，按中國(guó)傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱(chēng)格局布置，中軸線上有五層大殿，禪堂、配殿左右對(duì)稱(chēng)，清涼古置于寺中，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明。
佛教在中國(guó)的具體傳播過(guò)程及路徑
一個(gè)是漢朝，從西域傳過(guò)來(lái)的，一個(gè)是南北朝時(shí)，達(dá)摩從東南亞方向，海上來(lái)的
