形容麗江的優(yōu)美句子
形容麗江的10句優(yōu)美勵志詩句1、水流雙車轉，橋小百座橫。
故道茶馬遠，古柳又新春。
——天心洲人《游麗江古城》2、石板沿街鋪設，水溪穿巷流經。
古樓新曲夜升平，鬢影衣香春景。
好酒席間無醉，鮮花兩岸留名。
鼓聲陣陣嘆枯榮，苦辣酸甜心境。
——春堤曉星《西江月?麗江古城》3、家家流水，塘塘垂柳，五彩石清爽路。
桃花源里走一回，攜妻子，輕輕慢步。
瓦屋櫛比，院芳香郁，頗好客民風樸。
來生木府做閑人，嘆沒有閻王筆簿。
——小三皮《鵲橋仙?游麗江古城大硯鎮(zhèn)》4、高原水鄉(xiāng)不虛名，小橋流水楊柳亭。
十里酒吧千年月，絕勝江南別樣情。
玉龍雪峰白云飛，藍月湖波翠如翡。
甘海子草色漫天，牧歌遙遙駿馬歸。
——司馬秋風《麗江行》5、翠色山巒下，商居掩古城。
花溪迎曲巷，歲月久悠增。
——天凈《尋麗江古城》6、邊陲古城氣勢雄，遍布名勝醉春風。
遙望玉龍瓊山峻，俯視墨潭泉液通。
萬朵茶花一半山，千翠綠樹十三峰。
佛洞煙霞鎖翠微，金沙虎跳騰碧空。
——《滇西游記》7、夏日艷陽去麗江，高原景色不尋常。
白云朵朵樹上掛，溪流汩汩山澗淌。
梯田層疊似明鏡，林間時隱現牛羊。
又是一年農忙時，仿佛已聞稻花香。
——藍色港灣《去麗江》8、玉龍臥雪秋寒早，為訪幽境踏棧行。
古木原林猿聲急，沱雨冷風游興濃。
——曾國輝《麗江玉龍雪山探幽》9、古城夜空茶酒香，游人如織賽馬幫。
小橋流水垂柳倒。
今日已非古時廊。
——藍色港灣《夜游麗江古城》10、深夜不能眠，舉杯無管弦。
美酒英雄淚，明月佳人眼。
離家千萬里，彩云照西南。
兄弟情義在，豪飲醉不還。
——簡雷《麗江感懷》贊美麗江的句子1. 家家流水，塘塘垂柳，五彩石清爽路。
桃花源里走一回，攜妻子，輕輕慢步。
瓦屋櫛比，院芳香郁，頗好客民風樸。
來生木府做閑人，嘆沒有閻王筆簿。
2. 高原水鄉(xiāng)不虛名，小橋流水楊柳亭。
十里酒吧千年月，絕勝江南別樣情。
玉龍雪峰白云飛，藍月湖波翠如翡。
甘海子草色漫天，牧歌遙遙駿馬歸。
3. 我們來麗江，遇見自己，遺忘過往，漫步古城感受閑適光陰里的一花一木，讓午后的一米陽光一下子照進心中最柔軟的地方。
4. 如果說一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，那么一萬個游客心中有一萬個麗江也不為過。
麗江是喧囂的，你可以徹夜狂歡;麗江是寧靜的，你可以坐在灑滿陽光的院落發(fā)呆良久。
這座充斥了愛與奇遇的風情古城，承載著滿滿的情意與感性。
也許是麗江古城內小橋流水人家的柔軟風情讓人在靜謐中左思右想，抑或是夜晚風格各異的酒吧讓人魅惑張揚。
不過，無論是藍天白云，雪山潺流，炊煙人家，還是風情酒吧，閑適的一切生物，這一切怎能不讓人為她張望，為她癡狂。
5. 麗江是一個很悠閑，自由的地方了，這里可以讓你忘記時間，做自己想做的事情，麗江是一個高原姑蘇城，小橋流水人家，同時也是一個艷遇之都。
6. 古城真正美麗的內涵孕育在古城幾百年的文化之中，需要每一個游客和行者用心去體會和感悟。
天色漸漸昏暗，古城漸漸的換了一種景色，各種五彩斑斕的燈光依次點亮。
7. 俯瞰麗江古城，這座美麗的古城似乎再給游人默默的訴說著它近千年的滄桑變遷。
8. 水流回暢，山似碧玉，美如幻境般的山水，飽含中國古典詩畫的意境。
9. 站在麗江的四方街上，一泓清水繞城過，有的人嘆服麗江人神奇的構想和智慧;有的人欣賞遠處皚皚白雪的玉龍峰;有的人低下頭，玩弄著從腳邊潺潺流過的清涼的水，有的忙著給親友捎些好禮物……我游覽許多地方，卻從來沒有感受過麗江這樣的宜人的氣候;我喝過許多地方的水，卻從來沒有喝過麗江這樣清甜的水;我欣賞過許多地方的景色，卻從來沒有見過麗江這樣美的景色。
描寫麗江美景的句子有哪些
麗江是一個很悠閑，自由的地方了，這里可以讓你忘記時間，做自己想做的事情，麗江是一個高原姑蘇城，小橋流水人家，同時也是一個艷遇之都。
用一句話描述麗江
夏日艷陽去麗江，高原景色不尋常。
白云朵朵樹上掛，溪流汩汩山澗淌。
梯田層疊似明鏡，林間時隱現牛羊。
又是一年農忙時，仿佛已聞稻花香
納西族建筑民俗
一、建筑的發(fā)展流變納西族的居住建筑因歷史發(fā)展階段不同，可分為巢居、洞穴、窩棚（風籬）泥式建筑、井干式木楞房、土木結構瓦房、磚瓦的七個發(fā)展階段。
從內容上分可分為以為代表的古鎮(zhèn)民居、以壩區(qū)為代表的農村民居、以山區(qū)為代表的木楞房民居，以永寧納日人為代表的母房民居。
大多以木楞房、草房為主，普遍地興建樓房是建國，尤其是改革開放以后的事。
東巴經書中有巢居、洞穴居、窩棚居的記錄，這與人類建筑起源是一致的。
至今納西族一些偏遠地方仍保留有古老的居住形式，如在四川左所納日人中就有風籬式的建筑：在四周壘以土塊，輔以木架，上覆木板或草，中設火塘。
（見圖）從古老的納西象形文字看，“房”、“屋”的書寫形狀中就可以看出，納西族進入有文字社會階段后，已經告別了原初的原始居所，已經構建了不同的民居，如上蓋木板片的“板房”（g'33dMi31）及蓋草的“草房”（z'33dMi31）。
這些房因蓋物不同而得名，但其房屋構建結構可能同為木楞房。
納西族人稱木楞房為“si55li31dMi31”，意為梨木房。
這種井干式建筑是納西族傳統的建筑，在清代光緒卷一中就有記載：“麼些蠻所居，用圓木縱橫相架，層而高之，至十尺許，即加椽桁，覆之以板，石壓其上，房內四面皆施床榻，中軒火爐，高與床齊，用鐵錮。
刳木甑，炊灶其上”。
這種木楞房高約3—4米，一般為平房，四周由木椽壘架而成，在每根椽子之間兩端皆有縫合切口；地基要求高出水平面1—2尺；上蓋以櫟木片或麻桿為主，并壓上石塊。
以三間為主，廚房較之圈房、住房更寬大5—10平方米，一般分為兩間，中房占三分之二，為做飯、休息睡覺的重要場所。
火塘靠正后墻角邊，高約2—3尺，面積為2米見方。
中置火塘，四時不熄，喻其家道長年不衰，蒸蒸日上。
四周為座位，兼職床榻，正上方俗稱“格固魯”(意為正上座)，一般為家中主人或尊客所坐。
其上墻上高有神位，為燒香敬祖之處。
偏間為儲藏糧食之所。
屋內有母柱，為一家神圣之處，上掛有素兜簍，系家神“素”的所居之處。
婚喪嫁娶都要祭素神。
木楞房是納西族地區(qū)山村在改革開放以前的主體建筑，主要是因為投資少，可以就地取材，尤其是生態(tài)植被較好的時期。
大多數村民一般一家有一棟三間的木楞房，而且都是人畜雜居。
現在基本上每一家都有一棟樓房，尚存的木楞房也不再住人，主要是關牲畜或放雜物。
至今納西族山區(qū)仍保留著不少木楞房的建筑。
漢式建筑在明清兩代興起，明時就已經初具規(guī)模，“宮室之麗，擬于王者”的木府大型建筑群已經成為當地建筑杰出代表。
古城為中心的周邊地區(qū)也逐漸向土木結構的瓦房過渡。
到清末時，、一進兩院、兩坊拐角、四合院等漢式建筑樣式已經在鄉(xiāng)村較為普及了。
同時，各種寺宇，道觀、神祠也遍布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，同樣成為納西族建筑一大觀。
但直至本世紀50年代初，納西族的社會是多種形態(tài)并存，甚至在同一民族的不同地區(qū)之間也存在不同的社會形態(tài)。
納西族地區(qū)的建筑仍呈現出不同的特色。
二、麗江麗江建筑基本以土木結構的樓房為主，一般是高約6——7．5米的兩層土木結構平房、樓房。
布局形式有、一進兩院、兩坊拐角、四合院，其中以為主。
經濟困難的人家，也有修建“兩坊房”和“一坊房”的，待經濟好轉之后，再逐步擴充。
三坊一照壁，即主房一坊，左右?guī)慷?、加上主房對面的照壁，合圍成一個三合院。
一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。
天井除供生活之用外，還兼供曬谷子或加工糧食之用，故農村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。
此外，麗江納西族民居中最顯著的一個特點是，家家房前都有寬大的廈子(即外廊)。
麗江納西族民居在體型組合及輪廊造型上縱橫交錯。
外觀的立面多為石砌勒腳，，墻角鑲磚，青瓦鋪頂，色調和諧，外觀樸素。
為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，對橫梁起到了保護作用，又增強了整個建筑的藝術效果，當地稱為“垂魚”板。
在麗江納西族民居中，墻只起外圍護作用，不承重，對墻體的要求是“墻砌不到頂，倒墻倒外面”，因為墻體既然不承重，也就沒有必要砌到頂。
麗江納西族因與白族相鄰而居，其民居風格明顯受白族影響。
但也有不同之處，如大理白族民居規(guī)模大，規(guī)整，有封火山墻；而麗江納西族民居多為小院落，無封火山墻，出檐較大，顯得輕巧靈活。
同白族民居的纖巧明麗相比，納西族民居以其深厚的懸土屋頂與樸實的裝修而顯得古樸灑脫。
麗江納西族民居可以分為、壩區(qū)農村、山區(qū)三個部分。
相對于古城較為集中、古雅、精致的民居特色，麗江壩區(qū)農村民居則呈散落、隨意、樸素的特色。
且民居功能除了居住功能外，也兼有為生產勞動服務的功能特點，所以院落寬敞，有糧架、糧倉、松毛堆、畜圈、草料房等。
山區(qū)建筑原告以木楞房較為突出，近年也逐漸與壩區(qū)趨同，木楞房淪為畜圈或廚房，主房以磚瓦房為主。
原來廚房為家庭議事、祭祀、會客、睡覺等功能也逐漸消失。
三、麗江古城麗江古城因于1997年列入世界文化遺產而蜚聲中外，它也是中國第一座列入世界文化遺產的歷史文化名城。
麗江古城包括、、，以大研鎮(zhèn)為主體。
麗江古城的發(fā)展脈絡以是在不同歷史時期依北到南的地理順序遷移而來，從最初的白沙，到中期的束河，最后在元朝時定于現大研鎮(zhèn)位置。
至今還可看出大研、束河、白沙三鎮(zhèn)的建筑風格與模式都是一致的，皆依山傍水，戶戶垂楊、家家流水；街道布局，以四方街為中心向四周發(fā)散發(fā)展，民居與官署混融在一起；街隨水走，屋隨水建，沒有漢式傳統的中軸線建筑及官民不同等級的建筑風格，它尊崇的是不拘一格又自成一體，無意為之又妙手天成，真正實現了天人合一的理想追求。
麗江古城因不同地域而各有文化特色：大研鎮(zhèn)的文化特點是以漢族與土著納西族的融合而形成的為主體；則以茶馬古道文化為基調，至今仍有皮匠村和藏族村，古有束河人“一根錐子闖天下”之說；白沙則以納西原生態(tài)文化集大成而著稱，其境內集中了大寶積宮、白沙壁畫、北岳廟（三朵閣）三圣宮、文昌宮、琉璃殿、金剛殿、大定閣、福國寺、玉峰寺、玉柱擎天處等人文景觀，現又增加了東巴萬神園、東巴王國、藍月亮谷、玉水山寨等人文景區(qū)。
三個古鎮(zhèn)和諧統一地構成了完整的麗江古城，濃縮了納西族由游牧、農耕、商貿、工業(yè)的不同歷史發(fā)展階段，這也是不同民族文化的融合史、發(fā)展創(chuàng)造史。
古城雖古，但它是活著的古城，這體現在三個方面：一、活水，活水潺潺，穿街過巷，流遍全城，惠及全民；二、活文化，納西族世居于此，在漫長滄桑的歷史長河中頑強地保存了自己古老的文化，在與漢族融合過程中，也并未喪失自己獨特的文化傳統，且成功實現了文化融合的雙贏：漢文化平和融入納西文化，使納西文化更趨于博大精深，強健明朗；三、活建筑，古城建筑依山就勢，飛檐翹角，起伏有致，蔚為壯觀，富有詩情畫意，但對世居在此的近兩萬人的本地人來說，這些民居更多的意義是它所負有實用功能。
這些民居迎送多少寒暑，閱盡多少春秋，以滿身滄桑進入他們的歲月，至今仍在庇護他們，使他們平凡的生活能夠繼續(xù)，他們本身也與古城融為一體了。
古城的靈魂是水，與水有關的是河、井、橋。
水從上方一公里多的黑龍?zhí)抖鴣?，至古城入口處分成東、西、中三股河水，三股河水在城中又分出若干條，形成脈絡狀的河道。
井以“三眼井為”名，“三眼井”即一井分三口，三口相連，三口依次分為飲用水、洗菜用水和洗滌用水。
有河必有橋，古城又為民居密集之地，橋自然成為一道風景：古城共有廊橋（風雨橋）石拱橋、石板橋、木板橋等不同類型354座橋梁，平均每平方公里93座
曲徑、小橋、流水、人家、石板、深巷，組合成“曲、幽、達、雅”的完美意境。
外人入其內，陶陶然以為置于杏花春雨的江南古鎮(zhèn)之中了，不期突然一抬頭，皚皚銀亮、巍巍玉龍撲面而來，東巴畫、七星羊皮、納西古樂、象形文字、納西阿奶等民族文化元素也接踵而來至，這些都構成了麗江古城的神奇魅力。
一、 永寧納人民居建筑永寧納人的民居建筑以傳統的木楞房為主，布局多為三坊一照壁和四合院。
四合院分為正房、經堂（西廂房）東廂房、門樓。
正房是家庭主要活動的中心，故比一般房屋要寬大，一般為十米之長。
正房中有男、女柱，以女柱為大，體現了納日人對母性的尊崇。
是舉行男女舉行成年禮的地方；右壁中間設有火塘，火塘為議事、吃飯、家主睡覺、供神之處，火塘里的火不能熄，不能跨過火塘，朝里吐口水，也不可說不健康的話。
左邊墻壁下設灶臺，一般為陳放炊具及請客辦事時作炊灶用；上方設有一神龕，上面放置神像、供品和花瓶。
火塘上方塑有灶神像，前有陳放祭品的鍋莊石碗。
正房屋后設內室，作儲存食物及老人居室之用。
經房即西廂房，樓上住喇嘛，供有佛像，下為貯柴，有些人多之家也會住人，多為單身男子或客人。
東廂房、門樓樓上住成年婦女，樓下關牲畜。
火塘右邊是主位，左邊是客位，不能混亂。
一般是右側為婦女，左側為男子。
座位以長者為上，小輩要主動給長者讓位，請座；一旦坐定，就不能隨便亂走動，這樣會認為是對主人的不尊重。
兒童與老人同住，成年男子在家無固定室。
永寧納人認為人的出生、去世、成長都在家屋中完成，一個人自從誕生在這個家屋后，她（他）也就成為家神保佑的對象，成為這家庭的一分子，自幼享受家庭的溫馨、歡樂，成人要承擔起相應的家庭及社會責任及義務。
所以在母屋中舉行的成年禮就意味深長了。
納日人去世后，家人要做一個類似木楞房的小棺材，以資死者在陰間享用。
三、麗江納西族建新房民俗民間有“納西吉次獨”之說，意即納西人以建房為大。
麗江納西族建新房時要舉行隆重的儀式，其中既有本民族傳統的文化特色，也有外來文化的影響。
下面就簡要介紹儀式的過程：1、 安木神，送木神安木神：開工第一事是安木神。
在中梁末端鋸下一小截圓木片，書上“圓木大吉”；再做一個小木馬，在祖先牌位旁祭獻后放在灶臺邊。
此為安木神。
送木神：豎房前一天晚上，由大師傅主持送木神儀式。
木神祭獻在祖先牌位前，敬獻三生三熟的犧牲、米、酒、茶、糖果等。
另外還要備好大木馬一個，火把一束，三角紅旗四面。
祭頌畢后，點燃火把，大師傅抬木神，其他人各抬祭品，走出大門，把木神送到看不到新房的地方，行人看到也要主動避讓，不能打招呼。
送木神的方位由測日子的人（尼瓦呂喜）來確定。
送木神的人一到指定地點，就要把東西放下就走，不能說話，也不能回頭看。
同時，留守家中的另兩個師傅要到新房址舉行趕木神儀式，在已經穿插好的屋架旁，先說木神該離開了，要回到他的歸宿。
然后在每一個石柱礅邊各插一柱香，同時，在每一根柱子上敲打幾下，“木神起，木神走……”2、 豎新房男主人一大早就要在門口或新房處燃放鞭炮。
寅時立新房，全村青壯年勞力都要參加。
午時上梁為吉。
3、 點中梁正梁架在兩個木馬架上，正中畫有八卦的太極圖（有的是畫在布上再釘上去的），前面供桌上供奉著豬頭一個，大公雞一只，清水一碗（里放有銀元一至二元作為酬金）蜜餞、糖果；還要擺放木匠工具：五尺桿、墨斗、套榫板、畫簽。
五尺桿上拴紅布六尺，套榫板上系毛巾一條。
點中梁前主人和大師傅要更衣，主人先用凈水洗手后，再用醋湯冼雞腳。
洗耳恭聽好后把雞敬獻給大師傅，獻后拱手作三揖，以示謝意。
大師傅接過雞后，對著正梁上躬拜一下，然后開始頌誦建新房調：太子登，太子登，接得主人一支雞，雞是什么雞
雞是天上鳳凰雞，頭上戴頂金冠帽，身上披著五彩衣，腳上穿著萬年鞋。
我是魯班的弟子，魯班叫我取點生（掐破雞冠以作點血）。
左后點的是后檐柱，后代子孫出狀元；右前點的是前檐柱，千秋萬代五谷豐登；點了四點中梁柱，一事業(yè)點在龍頭上，榮華富貴；二點點在龍尾上，大發(fā)大旺；三點點中間，保佑主人子孫興旺（旁人也相呼應：子孫興旺
）；點了中梁點工具，一點點在五尺桿，量合不合有你在；三點點在套榫板，彈合不合有你在；四點點在畫簽上，畫合不合有你在。
4、 登新房上梁點中梁后，大師傅手持小斧頭一把，來到架在中屋的梯子邊，用斧頭敲了三下梯子，然后唱道：樣梯是什么梯，梯是上天如意梯，今日遇著黃道日，魯班師傅叫我上天堂。
右腳踩你你不搖，左腳蹬你你不擺。
（登梯而上后）上了一臺又一臺，上了一蹬又一蹬。
一上上到天堂上，天堂搭著一座橋；橋是什么橋
橋是金龍橋，今日是黃道日，我是魯班的徒弟，魯班叫我過金龍橋，右腳踩你你不搖，左腳蹬你你不擺。
（師傅在天橋上站定，下面的人把供品依次遞上，擺在天橋上；大師傅從上放下一根繩索）。
拴索人：索是什么索
師傅：索是東海龍王絲線索，絲線要拴金龍梁，左邊拴龍頭，右邊拴龍尾。
龍頭起
龍尾起
龍頭龍尾一齊起
搖搖擺擺上天堂
（新梁放正了位置后，師傅燃放鞭炮）師傅：白金龍，白金龍，你在山上做樹王，今日遇著黃道日，主人取你作中梁，我是魯班的弟子，魯班師傅叫我問三下。
一問龍頭榮華富貴（敲一下）；二問龍尾富貴榮華（敲一下）；三問中間，保佑主人大發(fā)大旺
（眾人在下齊應呼：合——
）師傅：左邊插著金龍旗，右邊插著鳳凰旗（左右各插上小紅旗）；酒是什么酒
酒是鶴慶糯米酒（敬灑）；水是什么水
水是麗江九龍水（灑水）；錢是什么錢
錢是道光嘉慶錢。
（撒幣錢）飯是什么飯，飯是五谷飯，神仙皇帝離不開。
（丟饅頭，根據所丟方向不同而唱）一破東方甲乙木；二破南方丙丁火；三破西方庚辛金；四破北方壬癸水；破了四方破五方，五破中央戊已土，主人跪在梁底下，接得著榮華富貴，接不著榮華富貴，主人面份有一對（丟給主人內包有珠寶的饅頭）；我的面前有一份，大家看了莫見笑。
接著其他木匠師傅一起把幾大盤的饅頭全部扔向四方，四下一片歡騰。
新房豎起來后帖對聯。
對聯是親戚朋友送來的，上書有親戚名字。
一般對聯寫有：豎柱喜逢黃道日，上梁正遇紫微星。
橫批為：吉星高照四、納西族民居建筑功能1、休養(yǎng)生息這也是房屋最大功能，正房是家人活動中心，也是休息、談事、娛樂的中心。
正房的樓下中間稱為堂屋，是家中男性主人的睡處，納西族夫妻分床，女主人睡在堂屋的隔壁；一般女孩隨母親睡，男孩隨父親睡；孩子長大了則分開睡，偏房也是作臥室。
四十年代來過麗江的顧彼德在《被遺忘的王國》一書里對納西族夫妻性回避有這樣有趣的描寫：“丈夫睡在堂屋(會客室)里幾乎是一種規(guī)矩。
白天他的床鋪上褥子，作為休息處。
與中國內地和其它國家截然不同的是，麗江沒有雙人床，丈夫和妻子不興整夜睡在一起。
如果鄰居發(fā)覺他們睡在一起，他們在村里就要丟臉了。
甚至被子也總是做成單人的，從來沒有雙人被子。
這種限制不適用于朋友間。
要過夜的男朋友總是和男主人睡在一起，兩三個同睡一張床”。
有的家庭在堂屋正上方放置祖先牌位，有的放在樓上。
樓上主要是放置糧食、家用物資。
圈房樓下關性畜，樓上放草料。
家庭的活動中心是廚房，以火塘為中心，一家的做飯、吃飯、閑聊、議事均在火塘邊進行，甚至電視也是放在廚房里。
在火塘的對面設有灶臺，多為煮豬食用，在政府的推廣下，現在村里農戶大多建了節(jié)柴灶。
以往無力建蓋樓房，一家只有一間木楞房時，廚房也是專用的臥室，正上方是尊位，此床為“守家的人睡”，故一般為長者或主人睡。
客人來了也要請上坐此處。
2、生產服務即滿足農業(yè)、畜牧業(yè)生產的需要。
正房樓上放置糧食，偏房樓上堆積草料，樓下為畜圈。
大牲畜與小牲畜一般混關在一起，如豬與、馬關在一起。
庭院主要用來曬糧食、圈養(yǎng)雞豬。
及其它東西的場所。
屋檐下堆滿柴薪，全是從山上砍伐后背回來的。
有的來回要走十多公里，一年中的冬天是找柴薪的季節(jié)，堆在最底層的可達十年之久，以備一年燒火之用，從中也可以見證納西婦女的吃苦耐勞。
院中還建有曬糧架，糧架一般豎有三根立柱，每一棵立柱皆有鉆洞，椽子從中穿過，作為曬谷物專用。
屋后有松毛堆。
3、宗教祭祀服務納西族的民居建筑中都分為世俗空間與神圣空間，神圣空間是與宗教祭祀活動聯系在一起的。
春節(jié)、清明節(jié)、火把節(jié)、燒包節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日也是民間的祭祖節(jié)日，這些祭祀活動一般在家中舉行。
同時，結婚、喪葬、成年禮等習俗禮儀都離不開房屋設施。
正屋房間或火塘正上方常年設有神位。
舉行祭祀儀式時要在此燒香、跪拜，祈求。
五、納西族建筑民俗的特征1、歷史文化性每個民族都有自己獨特的文化，建筑就是其文化的重要組成部分，它反映著這個民族的審美觀念、社會觀念以及地域性。
因此，不同的民族對于建筑地點和形式的選擇、房間的朝向、房間內部的布局都不盡相同。
“宮室之麗，擬于王者”的木氏土司衙門府座向為座西朝東，主要是東屬五行中的“木”，要受木氣。
而民間老百姓則更多考慮是否向陽、避風。
有時，主人家流年不順，以為家門不幸，就請占卜者算卦，重新改變大門的朝座方向，以求避災求福。
納西先民曾以母為大，故房屋有母房、男房之別，母房為大。
永寧的母房門檻很高，門頂橫木很矮，人進到屋里來要低頭彎腰，以示對女主人的尊重；也有說法是鬼怪不會彎腰，故進不到里屋來。
正屋或母屋中供奉著家祖、灶神、素神等神位，它們都有固定的位置，不能相互錯置混淆。
有時，村民對某一家庭的稱呼是以其居住地來名之，如居住于水邊的人家稱為水邊某某家，居于村路下方的稱為路下方的某某家，住在水磨處的稱為水磨處的某某家，或者干脆把后面的某某家也省略了，直接以地名名之，以水磨，路下方、水邊上來稱呼，這樣環(huán)境地名變成了家屋名，再變成家族名。
這與納西族的命名傳統有著內在的關系。
2、多元文化融合性各民族文化有一個互相融合、互相影響的過程。
這種融合與影響表現于文化的諸多方面，在建筑藝術上也有所體現。
納西族民居建筑吸收了漢族、白族、藏族的建筑特色。
如以古城民居建筑中，大多以以木構架為主體，建筑材料以木材為主；以斗拱為結構的關鍵并作為度量的單位；在外部輪廓中，有高大的臺基，屋頂式樣繁多，有廡殿、歇山、懸山、固頂、攢尖頂、單坡、十字脊、丁字脊、拱券頂、盔頂、圓頂等以及由這些屋頂組合而成的各種復雜的形體，并相對有各種脊吻、檐邊、轉角等各種曲線，柔和而壯麗；院落的組織上，除主要建筑殿堂外，附屬建筑多用配廂、夾室、廊廡、前殿、圍墻等，并為沿中軸線左右對稱的布局；建筑色彩的使用。
這些都明顯借鑒了漢族建筑藝術。
白族對納西族建筑的影響主要是在門窗、墻壁、裝飾繪畫等方面。
麗江一帶的蠻樓的建筑風格及式樣承襲了藏族傳統建筑風格；藏族的影響對永寧一帶較突出，如母屋內皆設有經壇，并以藏族傳統裝飾來襯托；每個村都有嘛尼堆等。
3、審美藝術性納西族建筑從整體特色上來看，講究布局的均衡對稱，過渡、銜接的自然、變化。
首先是一棟房屋的結構來看，房屋的結構講求樓上與樓下、前后左右的均衡對稱。
納西族民間房屋間數以單數為主，絕少有雙數的，這樣以中間為軸，兩邊為平衡點，顯得穩(wěn)重大方。
這種對稱均衡也體現在村落布局上，以河道、道路或以兩家中間墻壁為中軸線，相互對著中軸而居。
當然，這種均衡是相對的，如夾河或夾路而對居的民居是隨著河道、道路的改變而改變的，隨山隨水錯結廬。
正房、偏房、墻壁之間也是有個高矮起落，只是這個過渡突出的是自然，有層次，突出其美觀性。
五、納西族民居建筑民俗的思考在建筑上所表現的民族性，根源于‘地區(qū)性，而我們對這些民族建筑的研究，也應當與民族地區(qū)結合起來，與地區(qū)的人類學研究結合起來。
“民族建筑”與“民族地區(qū)”結合研究的必要性在于，事物總是發(fā)展變化的，民族與建筑也在不斷變化之中，特別是經濟的發(fā)展、生活的變化，以及人文、科學、技術水平的提高等，它們必定要影響到民族建筑的發(fā)展，而上述因素與地區(qū)的開發(fā)更是直接相關。
若能能動地把握上述有關的各個因素，就有可能在變化著的歷史現象中駕馭民族建筑的發(fā)展，即善于識別它的基本的創(chuàng)作規(guī)律、聚落文化的特色，以及建筑與自然相結合的一種原始的、樸實的美等，保持其中優(yōu)良的傳統，并在新的時期創(chuàng)造新的地區(qū)建筑文化，探索新的發(fā)展道路。
納西先民們就基于自身的生存環(huán)境和人文素質，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的民居建筑文化。
但當下全球化的浪潮下，納西族民居建筑也面臨著重重危機。
尤其城郊和鄉(xiāng)村，原來延續(xù)了上百年的老房子漸顯“落后”、“過時”，有經濟實力的大都改頭換面，清一色地用鋼筋混凝土建造，形式模仿西洋建筑。
有時根據政府“穿衣戴帽”要求，在屋頂臨街一面置一排瓦頂。
總體上古典建筑風格已逐漸淡出，完全西化的洋房已經逐漸取代原來的老房子。
納西族民居是多彩的，既有傳統的民族建筑，也有現代興起的新式洋房，還有土洋結合的新民居。
但不管它是中的，還是洋的，或是民族的，從中可以看到民族原始建筑的繼承和發(fā)展，在它的深處可以找到人類生活的原點。
它土生土長，鄉(xiāng)土氣十足，反映了一個特定民族、特定地域所獨具的生活理念。
它不拘一格，自由活潑，同自然環(huán)境融為一體。
它產生于民眾生活，崇尚實用性和功能性，麗江城正進行著—場轟轟烈烈的建筑復古運動，在“打造另—座古城”的口號下，“文化—條街”、“商品—條街”、正風起云涌，對以往的鋼混結構建筑進行“穿衣帶帽”，外面飛檐翹瓦，里面盡是現代時髦裝修，也體味不到原住民的原生態(tài)生活。
這些假古董建筑形是似了，而神早已魂飛魄散。
歷史文化是不能速成的，它是在漫長的歷史風雨滄桑中沉淀、升華形成的，是民族性與地理性的互動共融而成的。
民族民居建筑與民間習俗相結合，成為各種民俗文化活動的空間和場所，本身也構成民俗環(huán)境的一部分。
任何創(chuàng)新或發(fā)展都不能脫離歷史情境，文化傳統，這是歷史不斷反復證明了的公理。
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哭不說哭，要說驚叫喚。
嫩不說嫩，要說嫩蒜。
耳光不說耳光，要說耳死。
上面不說上面，要說高上。
下面不說下面，要說下收。
很不說很，要門子。
故意不說故意，要說利邊。
蠢不說蠢，要說瓜兮兮的。
一會不說一會，要說哈蛤兒。
沒有不說沒有，要說沒得。
頭不說頭，要說腦殼。
夠意思不說夠意思，要說落教。
不愛說話，叫悶生愛吵鬧，叫喳精。
裝模作樣，叫裝處。
值得同情，叫造孽。
聊天，叫擺龍門陣。
懶惰，叫懶瞇日眼。
強行，叫估到。
邋遢，叫日不攏聳。
很少，叫滴丁嘎嘎。
笨，叫哈（ha）。
什么，叫啥子。
鞋子，叫還子。
做什么，叫爪子。
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憨厚，叫莽粗粗的。
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一個人，叫一塊人。
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挪動，叫展。
怕老婆，叫耙耳朵。
經常，叫扯常。
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誰知道關于秋天的歡快的古詩
百度知道 > 藝術\\\/文學 > 詩詞歌賦快到期問題? 求一些謙虛的小詩 ? 誰有關于好的詩集呀
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待解決誰知道關于秋天的歡快的古詩
懸賞分：15 - 離問題結束還有 11 天 19 小時我所了解的秋天的古詩都是什么思鄉(xiāng)、愁之類的，都是我現在需要歡快的古詩。
也就是沒有悲傷情緒，詩人想表達自己很輕松、愉快的心情的詩。
只要不悲傷就行了。
提問者：匿名答復共 7 條劉禹錫的 秋詞 作者: 劉禹錫 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
【按】《讀雪山房唐詩鈔凡例》評“始以議論入詩，下開杜紫微一派” 【悲寂寥】宋玉《九辨》：“悲哉秋之為氣也
……寂寥兮收潦而水清” 【排云】沖破云層 回答者：tiancaigaoshou - 助理 二級 10-5 16:50山居秋螟 王維 空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
秋游 白居易 下馬閑行伊水頭，涼風清景勝春游。
何事古今詩句里，不多說著洛陽秋
秋詞 劉禹錫 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵。
秋詞 劉禹錫 山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。
試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。
秋月 程顥 清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。
隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。
立秋 劉翰 乳鴉啼散玉屏空，一枕新涼一扇風。
睡起秋色無覓處，滿階梧桐月明中。
秋詞 陸游 東吳七月暑未艾，川云忽興天晝晦。
蔽空雨點弩發(fā)機，平地成渠屋穿背。
早禾玉粒自天瀉，村北村南喧地碓。
大牲如阜酒如江，相喚龍祠作秋賽。
秋詞 陸游 八月暑退涼風生，家家場中打稻聲。
穗多粒飽三倍熟，車軸壓折人肩赬。
常年縣符鬧如雨，道上即今無吏行。
鄉(xiāng)閭老稚迭歌舞，灶釜日餐豬羊烹。
秋詞 陸游 蓐收功成將整駕，萬頃黃云收晚稼。
公私逋負一洗空，懷抱喜看兒婭?。
從來婚聘不出鄉(xiāng)，長自東家適西舍。
年豐人樂我作詩，朝耕夜織誰能畫
秋日 程顥 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
回答者： 先飛之笨鳥 - 探花 十一級 10-5 17:54秋詞,劉禹錫的,很經典 回答者：圖書館里的豬 - 舉人 四級 10-5 17:58慢慢找
杜牧---山行 遠上寒山石徑斜, 白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚, 霜葉紅于二月花。
其他更多,詳見: 描寫秋天的古詩和描寫秋天的名句 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下 裊裊：形容微風吹拂。
洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。
波：微波泛動。
木葉：枯黃的樹葉。
戰(zhàn)國楚?屈原《九歌?湘夫人》 悲哉秋之為氣也
蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸 蕭瑟：寂寞蕭條的樣子。
燎栗：凄涼。
若在遠行：好象人在遠行之中。
戰(zhàn)國楚?宋玉《九辯》 秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸 漢?劉徹《秋風辭》 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜 三國魏?曹丕《燕歌行》 櫚庭多落葉，慨然知已秋 櫚庭：櫚巷庭院。
晉?陶淵明《酬劉柴?！?迢迢新秋夕，亭亭月將圓 迢迢：形容夜長。
亭亭：遠貌。
晉?陶淵明《戊申歲六月中遇火》 芙蓉露下落，楊柳月中疏 芙蓉：荷花。
南朝齊?蕭愨《秋思》 寒城一以眺，平楚正蒼然 寒城：寒意已侵城關。
眺：遠望。
平楚：平野。
蒼然：草木茂盛的樣子。
兩句寫初秋之景。
南朝齊?謝朓《宣城郡內登望》 亭皋木葉下，隴首秋云飛 亭皋：水邊平地。
木葉：樹葉。
隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。
南朝梁?柳渾《搗衣詩》 草低金城霧，木下玉門風 草低：衰草枯萎。
木下：樹葉落下。
金城：古郡名，在今甘肅榆中與青海西寧之間。
玉門：玉門關，在今甘肅敦煌西。
兩句寫西北寒秋之景。
南朝梁?范云《別詩》 樹樹秋聲，山山寒色 秋聲：秋天西風作，草木零落，多肅殺之聲。
北周?庾信《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》 時維九月，序屬三秋 維：語助詞，無義。
序：時節(jié)。
唐?王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》 落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色 騖：鳥名，野鴨。
齊飛：落霞從天而下，孤騖由下而上，高下齊飛。
一色：秋水碧而連天，長空藍而映水，形成一色。
唐?王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》 樹樹皆秋色，山山唯落暉 唐?王績《野望》 掛林風景異，秋似洛陽春 唐?宋之問《始安秋日》 寒山轉蒼翠，秋水日潺湲 潺湲：流水聲。
唐?王維《輞川閑居贈裴秀才迪》 荊溪白石出，天寒紅葉稀 這兩句寫深秋景色：溪水下降，白石露出，紅葉飄零，所余不多。
唐?王維《闕題二首?山中》 秋聲萬戶竹，寒色五陵松 唐?李頎《望秦川》 金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜 唐?王昌齡《長信秋詞五首》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。
熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。
” 寒潭映白月，秋雨上青苔 唐?劉長卿《游休禪師雙峰寺》 木落雁南渡，北風江上寒 唐?孟浩然《早寒江上有懷》 秋色無遠近，出門盡寒山 唐?李白《贈廬司戶》 雨色秋來寒，風嚴清江爽 唐?李白《酬裴侍御對雨感時見贈》 長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓 酣：盡情飲酒。
唐?李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》 人煙寒橘柚，秋色老梧桐 人煙：人家炊煙。
寒橘柚：秋日寒煙使橘袖也帶有寒意。
兩句寫人家縷縷炊煙，橘柚一片深碧，梧桐已顯微黃，呈現一片深秋景色。
唐?李白《秋登宣城謝朓北樓》 高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋 唐?杜甫《晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸灃州覲省》 信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛 信宿：連宿兩夜。
故：仍然。
唐?杜甫《秋興八首》 翟塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋 唐?杜甫《秋興八首》 遠岸秋沙白，連山晚照紅 唐?杜甫《秋野五首》 天上秋期近，人間月影清 唐?杜甫《月》 八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅 唐?杜甫《茅屋為秋風所破歌》 長風吹白茅，野火燒枯桑 白茅；茅草。
描寫深秋原野的景象：大風吹卷著原野上的茅草，野火燒著枯萎的桑樹。
唐?岑參《至大梁卻寄匡城主人》 秋風萬里動，日暮黃云高 唐?岑參《鞏北秋興寄崔明允》 返照亂流明，寒空千嶂凈 返照：晚照，夕照。
亂流：縱橫錯雜的河水。
嶂：陡立的山峰。
唐?錢起《杪秋南山西峰題準上人蘭若》 萬葉秋聲里，千家落照時 落照：夕陽西下。
唐?錢起《題蘇公林亭》 宿雨朝來歇，空山秋氣清 宿雨：昨夜的雨。
唐?李端《茂陵山行陪韋金部》 雨徑綠蕪合，霜園紅葉多 綠蕪：綠草。
合：長滿。
意謂雨后庭中小徑長滿綠草，霜后花園中落滿紅葉，庭院一片荒涼寂寞景象。
唐?白居易《司馬宅》 山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃 唐?劉禹錫《秋詞二首》 試上高樓清入骨，豈知春色嗾人狂 清入骨：秋天的景色清澈入骨。
嗾：慫恿。
劉禹錫《秋詞二首》 多少綠荷相倚恨，一時回首背西風 描寫荷葉在秋風中向東傾斜，暗寓傷秋的情緒。
府?杜牧《 齊安郡中偶題二首》 紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢 輕羅小扇：輕薄的絲制團扇。
這兩句描寫紅燭在秋夜中發(fā)出寒光，照著畫屏，女郎手持精致的團扇追撲螢火山。
唐?杜牧《秋夕》 天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?天階：宮中的臺階。
唐?杜牧《秋夕》 秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲 秋陰不散：雖已是秋天，但連日陰云漠漠，故不見嚴霜降落。
下旬的枯荷也由此出。
聽雨吉：雨打枯荷，單調、凄涼。
唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》 秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月 唐?施肩吾《秋夜山居》：“去雁聲遙人語絕，誰家素機織新雪。
秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月。
” 老樹呈秋色，空池浸月華 唐?劉得仁《池上宿》 秋宵月色勝春宵，萬里霜天靜寂寥 唐?戎昱《戲題秋月》（又作：秋宵月色勝春宵，萬里天涯靜寂寥） 一夜綠荷霜剪破，賺他秋雨不成珠 飛霜使荷葉破碎，秋雨落在破葉上再也無法形成水珠了。
唐?來鵠《偶題二首》 夜半酒醒人不覺，滿池荷葉動秋風 不覺；不睡。
唐?竇鞏《秋夕》 菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間 菡萏：荷花的別稱。
南唐?李璟《浣溪沙》 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠 宋?范仲淹《蘇幕遮》 一年好景君須記，最是橙黃橘綠時 橙黃橘綠時：指秋冬之交的時節(jié)。
宋?蘇軾《贈劉景文》 相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁 明日黃花：指重陽過后菊花逐漸枯萎。
蝶也愁：菊花枯萎，蝴蝶無處尋花，故曰“愁”。
宋?蘇軾《九日次韻王鞏》 蕭蕭遠樹流林外，一半秋山帶夕陽 宋?寇準《書河上亭壁》 秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙 宋?林速《孤山寺端上人房寫望》 對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋 瀟瀟：小雨降落的樣子。
宋?柳永《八聲甘州》 漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當摟 霜風：秋風。
關河：關塞河流。
殘照：夕陽的余暉。
宋?柳永《八聲甘州》 是處紅衰翠減，苒苒物華休。
惟有長江水，無語東流 是處：到處。
紅衰翠減：花謝葉落。
苒苒：漸漸。
物華：美好的景物。
宋?柳永《八聲甘州》 斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠 斷虹：殘余的彩虹。
霽雨：雨停了。
修眉：形容山如美人的長眉。
宋?黃庭堅《念奴嬌》 漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋 無賴：百無聊賴。
窮秋：深秋。
宋?秦觀《浣溪沙》 風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲 小軒；有窗檻的小室。
宋?秦觀《秋日》 秋容老盡芙蓉院，草上霜花勻似翦 秋容：秋色。
老：深。
宋?秦觀《木蘭花》 綠荷多少夕陽中。
知為阿誰凝恨、背西風 阿誰；何人。
背西風：背向秋風。
指荷葉被秋風吹得葉梗都彎了。
宋?秦觀《虞美人》 山抹微云，天粘衰草，畫聲斷譙門 衰草：枯草。
畫角：軍中用的號角。
斷：盡。
譙門：城上鼓樓，用以了望敵情。
三句寫孤城秋景。
宋?秦觀《滿庭芳》 落時西風時候，人共青山都瘦 宋?辛棄疾《昭君怨》 覺人間，萬事到秋來，都搖落 宋?辛棄疾《滿江紅?游南巖和范廓之韻》 秋氣堪悲未必然，輕寒正是可人天。
綠池落盡紅蕖卻，落葉猶開最小錢 可人：合人意。
紅?。ㄒ敉扒保汉苫?。
卻：開盡。
最小錢：新出荷葉才象小銅錢那么大。
宋?楊萬里《秋涼晚步》 園翁莫把秋荷折，因與游魚蓋夕陽 宋?周密《西塍廢園》（又《西塍廢圃》。
塍：田間的土梗子。
） 天水碧，染就一江秋色 染就：染成。
宋?周密《聞鵲喜?吳山觀濤》 只有一枝梧葉，不知多少秋聲 宋?張炎《清平樂》 萬壑泉聲松外去，數行秋色雁邊來 壑（音同“賀”）：山谷。
元?薩都刺《夢登高山得詩二首》 秋風吹白波，秋雨嗚敗荷。
平湖三十里，過客感秋多 敗荷：殘荷。
元?薩都刺《過高郵射陽湖雜詠九首》 孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下 殘霞：晚霞。
寒鴉：天寒歸林的烏鴉。
飛鴻：大雁。
元?白樸《天凈沙?秋》 晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多 清?王士禎《江上》 山色淺深隨夕照，江流日夜變秋聲 變秋聲：江流隨著夏去秋來而改變聲響。
清?宋碗《九日同姜如龍、王西樵、程穆情諸君登慧光閣飲于竹圃分韻》 回答者：fzn0728 - 見習魔法師 三級 10-6 21:52年代】：唐五代 【作者】：王維 【作品】：輞川閑居贈裴秀才迪 【內容】： 寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復值接輿醉，狂歌五柳前。
【簡析】： 這首詩寫出了閑居生活的從容瀟灑，以及對世事的忘情。
【年代】：唐五代 【作者】：王維 【作品】：山居秋暝 【內容】： 空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
