形容一家老小同樂的句子
【其樂融融】老套了一點(diǎn)，但很恰當(dāng)
形容老幼的成語
1.合家歡----全家老小合拍的照片。
2.壓歲錢----過陰歷年時(shí)長輩給小孩兒的錢。
3.老來俏----衣著打扮如青年人的中老年人。
4.一家老小----指全家人。
5.七老八小----指老人與小孩。
老老少少。
6.九世同居----九世：九代。
九代人居住在一起不分家。
7.大化有四----化：變化。
人生的最大變化有四個(gè)，即人生的嬰兒、少壯、老年和死亡。
8.上烝下報(bào)----烝：晚輩男子和長輩女子通奸；報(bào)：長輩男子與晚輩女子通奸。
泛指男女亂倫。
9.幺豚暮鷚----比喻晚年所生子女。
10.長幼有序----指年長者和年幼者之間的先后尊卑。
同“長幼有敘”。
11.長幼有敘----指年長者和年幼者之間的先后尊卑。
亦作“長幼有序”。
12.長幼尊卑----指輩分大小，地位高低。
13.無大無小----①無論大小。
指舉國上下。
②不分年長年幼、輩份大輩份小14.反老為少----反：同“返”，返回；少：年輕。
由衰老恢復(fù)青春。
15.反老成童----反：同“返”，歸，還。
道教語，由衰老恢復(fù)青春。
形容老年人充滿了活力。
16.反老還童----反：回。
由衰老恢復(fù)青春。
形容老年人充滿了活力。
17.白叟黃童----白頭發(fā)的老人和黃頭發(fā)的孩子。
泛指老老少少。
18.老老少少----指老人與小孩。
19.老少無欺----對(duì)小孩和老人都不欺騙。
20.老醫(yī)少卜----指醫(yī)者以年老有經(jīng)驗(yàn)為貴，卜者以年輕敢于決斷為貴。
21.老蚌生珠----原比喻年老有賢子。
后指老年得子。
22.老蚌珠胎----指老婦人得子23.老弱婦孺----年老體弱的婦女和年幼的兒童。
指沒有生活能力而需要?jiǎng)e人扶持照顧的人。
24.老弱病殘----老：老人；弱：弱小的幼童；?。翰∪?；殘：殘疾人。
泛指弱勢(shì)群體。
25.負(fù)老提幼----背著老人，帶著孩子。
形容百姓全體出動(dòng)，流離失所的悲慘情景。
26.負(fù)老攜幼----背著老人，帶著孩子。
形容百姓全體出動(dòng)，流離失所的悲慘情景。
27.君子三戒----戒：戒規(guī)。
君子有三條戒規(guī)：少年時(shí)戒美色；壯年時(shí)戒毆斗；老年時(shí)戒貪圖。
28.安老懷少----安：安頓；懷：關(guān)懷。
尊重老人，使其安逸；關(guān)懷年輕人，使其信服。
29.紅顏白發(fā)----顏：面容，臉色。
頭發(fā)花白，面色紅潤。
形容老年人身體健康。
指紅顏少女和白發(fā)老翁。
30.放羊拾柴----指老人娶妻，有意不加管束，希望能懷孕，從而得到名份上的兒子。
31.猶有童心----猶：還。
年齡雖已不小，但孩童之心不泯。
32.扶老挾稚----扶：挽著；挾：夾在胳膊下。
攙著老人，領(lǐng)著小孩。
33.扶老將幼----扶：挽著。
攙著老人，領(lǐng)著小孩。
34.扶老挈幼----扶：挽著；挈：提攜，帶領(lǐng)。
攙著老人，領(lǐng)著小孩。
35.扶老攜弱----扶：挽著；攜：帶領(lǐng)。
攙著老人，領(lǐng)著小孩。
36.扶老攜幼----攜：拉著，帶領(lǐng)。
攙著老人，領(lǐng)著小孩。
37.抱子弄孫----弄：逗弄。
意謂抱弄子孫，安享快樂。
38.披麻戴孝----指長輩去世，子孫身披麻布服，頭上戴白，表示哀悼。
39.拖麻拽布----指戴孝。
舊時(shí)，長輩喪亡，幼輩要披麻衣系白布。
40.枯楊生稊----稊：植物的嫩芽。
枯萎有楊樹又長出了芽。
舊喻老人娶少妻。
41.飴含抱孫----含著飴糖逗小孫子。
形容老人自娛晚年，不問他事的樂趣。
同“含飴弄孫”。
42.貽厥孫謀----貽：遺留；厥：其，他的；謀：計(jì)謀，打算。
為子孫的將來作好安排。
43.忘年交好----忘年：忘記年齡；交好：互相往來。
年齡輩份不相當(dāng)?shù)娜怂Y(jié)成的深厚友誼。
44.忘年之好----忘記年齡的交友。
即不拘年歲行輩產(chǎn)差異而結(jié)交的朋友。
45.愛老慈幼----愛護(hù)老人和兒童。
46.含飴弄孫----飴：麥芽糖。
含著糖逗小孫子玩。
形容晚年生活的樂趣。
47.還年卻老----恢復(fù)年輕，長生不老。
48.還年卻老----恢復(fù)年輕，長生不老。
49.還年駐色----恢復(fù)年輕，永葆青春。
50.返老歸童----由衰老恢復(fù)青春。
形容老年人充滿了活力。
同“返老還童”。
51.返老還童----由衰老恢復(fù)青春。
形容老年人充滿了活力。
52.男女老小----泛指所有的人。
53.男女老幼----泛指所有的人。
54.尊老愛幼----尊敬老人，愛護(hù)兒童。
55.黃發(fā)垂髫----黃發(fā)：老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃；垂髫：古時(shí)單童子未冠者頭發(fā)下垂。
指老人與兒童。
56.黃童白顛----泛指老人與孩子。
同“黃童白叟”。
57.黃童白叟----黃發(fā)兒童，白發(fā)老人。
泛指老人與孩子。
58.黃童皓首----泛指老人與孩子。
見“黃童白叟”。
59.童叟無欺----童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙騙。
既不欺騙小孩也不欺騙老人。
指買賣公平。
60.童心未泯----指年歲雖大而猶存天真之心。
61.垂發(fā)戴白----戴白：指白發(fā)老人。
指幼兒與老人。
62.貴少賤老----看重年輕力壯者而輕視年老體弱者。
同“貴壯賤老”。
63.貴壯賤老----看重年輕力壯者而輕視年老體弱者。
64.妻兒老小----指父、母、妻、子等全家人。
65.妻兒老少----指父、母、妻、子等全體家屬。
同“妻兒老小”。
66.桑榆之禮----舊時(shí)鄉(xiāng)黨按年齡長幼排序，以年長為尊的禮儀。
67.康強(qiáng)逢吉----康強(qiáng)：安樂強(qiáng)健；逢吉：遇到吉利。
祝賀老年人身體健康，子孫吉利。
68.遺老遺少----遺老：舊稱前朝的舊臣；遺少：留戀舊時(shí)代的少年。
改朝換代后仍效忠前朝的老人和青年。
也泛指留戀過去、思想頑固陳舊的人。
69.彩衣娛親----傳說春秋時(shí)有個(gè)老萊子，很孝順，七十歲了有時(shí)還穿著彩色衣服，扮成幼兒，引父母發(fā)笑。
后作為孝順父母的典故。
70.敬老愛幼----敬：尊敬；愛：憐愛。
尊敬老人，愛護(hù)兒童。
71.敬老慈少----尊敬老人，愛護(hù)兒童。
同“敬老慈幼”。
72.敬老慈幼----敬：尊敬；慈：憐愛。
尊敬老人，愛護(hù)兒童。
73.敬老慈稚----尊敬老人，愛護(hù)兒童。
同“敬老慈幼”。
74.攜老扶幼----攜：牽引，攙扶。
指攙著老人，領(lǐng)著小孩。
形容不分老少全部出動(dòng)。
75.攜老挈幼----攙著老人，拉著體幼小者。
76.攜幼扶老----攙著老人，領(lǐng)著小孩。
同“扶老攜幼”。
77.鶴發(fā)童顏----仙鶴羽毛般雪白的頭發(fā)，兒童般紅潤的面色。
形容老年人氣色好。
78.溺愛不明----溺愛：十分寵愛。
形容對(duì)子孫或晚輩過分寵愛，看不到他們的缺點(diǎn)。
79.燕翼子孫----燕：安；翼：敬。
原指周武王謀及其孫而安撫其子。
后泛指為后代作好打算。
80.孽障種子----舊時(shí)長輩責(zé)罵不肖子弟的話。
81.人老心不老----指人雖然老了，但有一顆年輕的心。
82.黃梅不落青梅落----比喻青年人比老年人早亡。
83.少壯不努力，老大徒傷悲----年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了老年，悲傷也沒用了。
84.白首黃童:白首:老人;黃童:兒童。
指老老少少。
85.白叟黃童:白頭發(fā)的老人和黃頭發(fā)的孩子。
泛指老老少少。
86.七老八小:指老人與小孩。
老老少少。
87.群賢畢至，少長咸集:畢:全。
各種賢人、老少聚集在一起。
88.三老四少:①老少眾人。
②方言。
稱參加青幫的人。
猶言老少爺們或兄弟爺們。
【攜老扶幼】:攜:牽引，攙扶。
指攙著老人，領(lǐng)著小孩。
形容不分老少全部出動(dòng)。
父慈子更孝, 夫唱婦亦隨. 老幼皆同樂, 家和萬事興.的含義
大體上是說，父親慈祥兒子孝順，丈夫做事妻子跟隨，年老的幼小的一起歡樂，家里和氣萬事順利。
醉翁亭記中描寫太守縱情山水,與民同樂形象的語句是
這個(gè)才是與民同樂吧 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂（yǔ lǚ )提攜，往來而不絕者，滁人游也。
臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌(sù)，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥(gōng)籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。
蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
這段寫的就是太守歐陽修在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。
既暗示了一個(gè)封建地方長官能“與民同樂”的情懷，也寫出了寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。
作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，而是陶醉于與民同樂之中。
譯文： 至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答，老老小小，來來往往絡(luò)繹不絕的，是滁州人在游玩。
在溪邊捕魚，溪水深魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香甜，酒色清澄，山中的野味野菜，錯(cuò)雜地?cái)[放在大家前面，這是太守在舉行酒宴。
宴會(huì)喝酒的樂趣，不在于音樂，投壺的人投中了（目標(biāo)），下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，（賓客們）時(shí)而站起時(shí)而坐下，大聲喧嘩的場(chǎng)景，是眾位賓客歡樂的樣子。
容顏蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地處在眾人中間的，是太守喝醉了
醉翁亭記中體現(xiàn)作者與民同樂的思想的詩句是哪一句
第三段,最后一句,“蒼顏白發(fā),頹然乎其間者,太守醉也.”
含有家的句子急急急急急
豬。
少，去掉小。
離家，“家”一般指房子，也就是寶蓋，“離家”只剩下豕。
加一撇，成為“豖”，豬的意思。
醉翁亭記借酒表達(dá)與民同樂的句子
《醉翁亭記》中描寫與民同樂的四幅畫面:1、滁人游;2、太守宴;3、眾賓歡;4、太守醉(1)、至于負(fù)者歌于途，行。
孟子 梁惠王下翻譯
《孟子·梁惠王下》譯 （一）莊暴見孟子①，曰：“暴見②，王語暴樂，暴未有以對(duì)也。
”曰：“好樂何如
” 莊暴來見孟子，說：“我被齊王召見，齊王告訴我，他喜愛音樂，我沒有話回答他。
”莊暴問道：“喜愛音樂怎么樣
”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎
” 孟子說：“（如果）齊王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了
”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸
” 后來的某一天，孟子被齊王接見，問（齊王）道：“大王曾對(duì)莊暴說喜愛音樂，有這回事嗎
”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
” 齊王（不好意思地）變了臉色，說：“我不是喜愛古代先王的音樂，只是喜愛世俗的音樂罷了。
”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎
今之樂由古之樂也。
” 孟子說：“大王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了
現(xiàn)在的音樂如同古代的音樂。
”曰：“可得聞與
” 齊王說：“可以把道理講給我聽聽嗎
”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂
” 孟子問：“一個(gè)人欣賞音樂的快樂，與別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂
”曰：“不若與人。
” 齊王說：“不如同別人一起欣賞快樂。
”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂
” 孟子問：“同少數(shù)人一起欣賞音樂的快樂，同很多人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂
”曰：“不若與眾。
” 齊王說：“不如同很多人一起欣賞快樂。
”“臣請(qǐng)為王言樂。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音③，舉疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也
父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑤，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也
父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
（孟子說：）“請(qǐng)讓我為大王談?wù)勔魳贰?/p>
假設(shè)現(xiàn)在大王在這里奏樂，百姓聽了大王鐘鼓的聲音，簫笛的曲調(diào)，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：‘我們君王喜愛音樂，為什么使我們痛苦到這樣的極點(diǎn)
父子不能相見，兄弟妻兒離散。
’假設(shè)現(xiàn)在大王在這里打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：‘我們君王喜歡打獵，為什么使我們痛苦到這樣的極點(diǎn)
父子不能相見，兄弟妻兒離散。
’這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也
’此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
” 假設(shè)現(xiàn)在大王在這里奏樂，百姓聽到鐘鼓的聲音，簫笛的曲調(diào)，都?xì)g欣鼓舞，喜形于色，互相議論說：‘我們君王大概沒什么病吧，不然怎么能奏樂呢
’假設(shè)現(xiàn)在大王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都?xì)g欣鼓舞，喜形于色，互相議論說：‘我們君王大概沒什么病吧，不然怎么能打獵呢
’這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。
如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王于天下了。
” [注釋] ①莊暴：齊國大臣。
②王：指齊宣王。
③管龠（yuè）：古管樂器名。
龠，似笛而短小。
④蹙頞（cù è）：蹙，緊縮；頞，鼻梁。
蹙頞，形容愁眉苦臉的樣子。
⑤羽旄：鳥羽和旄牛尾，古人用作旗幟上的裝飾，故可代指旗幟。
（二）齊宣王問曰：“文王之囿方七十里①，有諸
” 齊宣王問道：“文王的園林有七十里見方，有這事嗎
”孟子對(duì)曰：“于傳有之。
” 孟子答道：“在文獻(xiàn)上有這樣的記載。
”曰：“若是其大乎
” 宣王問：“竟有這么大嗎
”曰：“民猶以為小也。
” 孟子說：“百姓還覺得小了呢。
”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也
” 宣王說：“我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什么呢
”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎
臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。
臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎
” 孟子說：“文王的園林七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認(rèn)為太小，不也是很自然的嗎
我初到齊國邊境時(shí)，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。
我聽說國都郊區(qū)之內(nèi)有個(gè)園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國內(nèi)設(shè)下了一個(gè)四十里見方的陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不也是應(yīng)該的嗎
” [注釋] ①囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林。
（三）齊宣王問曰：“交鄰國有道乎
” 齊宣王問道：“同鄰國交往有什么原則嗎
”孟子對(duì)曰：“有。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛①，文王事混夷②。
惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻③，勾踐事吳④。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。
’”⑤ 孟子答道：“有。
只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉混夷。
只有聰明的人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國。
能以大國地位侍奉小國的，是樂于聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的人。
樂于聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家。
《詩經(jīng)》上說：‘畏懼上天的威嚴(yán)，才能得到安定。
’”王曰：“大哉言矣
寡人有疾，寡人好勇。
” 宣王說：“講得太好了
（不過）我有個(gè)毛病，我喜歡勇武。
”對(duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。
夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉
’此匹夫之勇，敵一人者也。
王請(qǐng)大之
《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以篤周祜，以對(duì)于天下。
’⑦此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志
’⑧一人衡行于天下⑨，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
” 孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。
按著劍、瞪著眼說：‘他哪敢抵擋我
’這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。
大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開去
《詩經(jīng)》上說：‘文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。
’這就是文王的勇武。
文王一怒而安定了天下的百姓。
《尚書》上說：‘上天降生萬民，為他們?cè)O(shè)君主，立師長，要他們協(xié)助上天愛護(hù)百姓，天下有罪和無罪的，都有我在（處罰或安撫他們），天下誰敢超越它的本分
’有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺到恥辱。
這就是武王的勇武。
而武王也是一怒就安定了天下的百姓。
如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢
” [注釋] ①湯事葛：湯，即商朝的創(chuàng)建者成湯。
葛，古國名，故城在今河南寧陵縣北。
“湯事葛”，其事詳見本書《滕文公下》第五章。
②混夷：即昆夷，殷末周初西戎國名。
③大（tài）王：也作“太王”，周文王的祖父古公亶父，周族首領(lǐng)。
獯鬻（xūn yù）：古代北方的一個(gè)少數(shù)民族，周稱獫狁（xiǎn yǔn），秦漢時(shí)稱匈奴。
④勾（gōu）踐：春秋時(shí)越國君主。
前494年，越被吳打敗，勾踐屈辱事吳，后臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國。
⑤以上兩句出自《詩經(jīng)?周頌?我將》。
⑥莒：殷末國名（此從趙岐說），非西周分封、前431年為楚所滅的莒國。
⑦以上五句出自《詩經(jīng)?大雅?皇矣》。
⑧以上六句為《尚書》逸文，偽古文《尚書》放入《泰誓上》篇。
⑨一人：指殷紂王。
周武王起兵伐紂滅殷。
（四）齊宣王見孟子于雪宮①。
王曰：“賢者亦有此樂乎
” 齊宣王在雪宮接見孟子。
宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎
”孟子對(duì)曰：“有。
人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
孟子答道：“有。
人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。
得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。
君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。
樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會(huì)有的。
昔者齊景公問于晏子曰②：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛③，遵海而南，放于瑯邪④；吾何修而可以比于先王觀也
’晏子對(duì)曰：‘善哉問也
天子適諸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
諸侯朝于天子曰述職。
述職者，述所職也。
無非事者。
春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。
夏諺曰：“吾王不游，吾何以休
吾王不豫，吾何以助
一游一豫，為諸侯度。
”今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，民乃作慝⑤。
方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂、荒亡之行。
惟君所行也。
’ 從前，齊景公問晏子道：‘我想去游覽轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山，然后沿著海邊往南，一直游覽到瑯邪；我要怎樣修養(yǎng)才能和先王的巡游相比呢
’晏子答道：‘問得好啊
天子到諸侯那里去叫巡狩。
所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。
諸侯去朝見天子叫述職。
所謂述職，就是匯報(bào)履行職守的情況。
都沒有無事外出的。
春天視察耕作情況，補(bǔ)助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收獲情況，周濟(jì)歉收的人。
夏代的民諺說：“我王不出來巡游，我們哪會(huì)得到休息
我王不出來視察，我們哪會(huì)得到補(bǔ)助
巡游視察，成為諸侯的榜樣。
”現(xiàn)在卻不是這樣，出巡時(shí)興師動(dòng)眾，征集糧食，使得饑餓的人沒有飯吃，勞累的人不得休息。
人人側(cè)目而視，個(gè)個(gè)怨聲不絕，百姓就會(huì)作亂造反。
（這樣的巡游）背逆天意，禍害百姓，吃喝浪費(fèi)如同流水；流連荒亡，成了諸侯的憂患。
從上游順流玩到下游，樂而忘返，這叫流；從下游逆水玩到上游，樂而忘返，這叫連；打獵不知盡興，這叫荒；喝酒不知滿足，這叫亡。
先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。
只看您怎么做了。
’景公悅，大戒于國，出舍于郊。
于是始興發(fā)補(bǔ)不足。
召大師曰：“為我作君臣相說之樂
’蓋《徵招》、《角招》是也⑥。
其詩曰：‘畜君何尤
’畜君者，好君也。
” 景公聽了十分高興，在都城內(nèi)做好了充分的準(zhǔn)備，然后離開宮室搬到郊外住。
接著就開倉救濟(jì)窮人。
又召來樂官，吩咐道：‘給我作一首君臣同樂的樂曲
’大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧。
其中有句歌詞說：‘畜君有什么過錯(cuò)
’‘畜君’就是愛護(hù)君主的意思。
” [注釋] ①雪宮：齊宣王的離宮（正宮之外臨時(shí)居住的宮室）。
②齊景公：春秋時(shí)齊國君主姜杵臼，前547年—前490年在位。
晏子：即齊國著名賢臣晏嬰。
③轉(zhuǎn)附、朝儛：都是山名。
④瑯邪（yá）：山名，在今山東膠南縣南，面臨黃海。
⑤慝（tè）：惡。
⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代樂曲名。
?。ㄎ澹R宣王問曰：“人皆謂我毀明堂①，毀諸
已乎
” 齊宣王問道：“人家都建議我毀掉明堂，毀掉它呢，還是不毀呢
”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，則勿毀之矣。
” 孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。
大王如果打算施行仁政，就不要?dú)У羲恕?/p>
”王曰：“王政可得聞與
” 宣王說：“仁政的道理，能說給我聽聽嗎
”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。
文王發(fā)政施仁，必先斯四者。
《詩》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)
’”③ 孟子說：“從前周文王治理岐地，農(nóng)民只抽九分之一的稅；做官的世代享受俸祿，關(guān)卡和市場(chǎng)（對(duì)商人）只稽查不征稅；湖泊池沼不設(shè)禁令，（任人捕魚；）懲辦罪人不牽連妻兒。
年老無妻叫鰥，年老無夫叫寡，年老無子叫獨(dú)，年幼無父叫孤。
這四種人是天下最困難而又無所依靠的人。
文王發(fā)布政令、施行仁政，必定先照顧這四種人。
《詩經(jīng)》上說：‘富人的生活是稱心啦，要憐憫這些孤獨(dú)無依的人
’”王曰：“善哉言乎
” 宣王說：“說得好啊
”曰：“王如善之，則何為不行
” 孟子說：“大王如果覺得好，那么為什么不照著去做呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。
” 宣王說：“我有個(gè)毛病，我愛財(cái)。
”對(duì)曰：“昔者公劉好貨④，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊⑤，思戢用光。
弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
’⑥故居者有積倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有
” 孟子說：“從前公劉愛錢財(cái)，《詩經(jīng)》上說：‘糧食積聚滿囤倉，籌足干糧裝橐囊。
團(tuán)結(jié)安定聲威揚(yáng)。
箭上弦弓開張，干戈斧鉞都帶上，于是啟程奔前方。
’這就是說，留守故土的人糧食滿囤倉，遷徙新地的人帶足干糧，然后才啟程遠(yuǎn)行。
大王如果愛財(cái)，能和百姓共同享用，那么實(shí)行仁政有什么困難的呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好色。
” 宣王說：“我還有個(gè)毛病，我好色。
”對(duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。
《詩》云：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
’⑦當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有
” 孟子說：“從前太王也好色，寵愛他的妃子。
《詩經(jīng)》上說：‘古公亶父，清晨騎馬奔馳，沿著西邊水濱，到了岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，來勘察可建宮室的地方。
’在那時(shí)候，內(nèi)無找不到丈夫的女子，外無打光棍的單身漢。
大王如果好色，（同時(shí)）也讓百姓都有配偶，那么，實(shí)行仁政會(huì)有什么困難呢
” [注釋] ①明堂：周天子?xùn)|巡時(shí)接受諸侯朝見的地方，在泰山腳下。
②岐：地名，在今陜西省岐山縣東北。
相傳周太王古公亶父自豳（陜西甸邑遷此建邑，成為周族居住之處。
③以上兩句出自《詩經(jīng)?小雅?正月》。
哿（gě），同“可”。
④公劉：周族早期首領(lǐng)，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。
⑤橐、囊：盛東西的口袋。
⑥以上七句出自《詩經(jīng)?大雅?公劉》。
⑦以上六句出自《詩經(jīng)?大雅?綿》。
?。┟献又^齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何
” 孟子對(duì)齊宣王說：“假如大王有個(gè)臣子，把妻子兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游歷，等他回來時(shí)，妻子兒女卻在受凍挨餓，對(duì)這樣的朋友該怎么辦
”王曰：“棄之。
” 宣王說：“拋棄他
”曰：“士師不能治士，則如之何
” 孟子說：“司法官管不好他的下級(jí)，那該怎么辦
”王曰：“已之。
” 宣王說：“罷免他。
”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何
” 孟子說：“一個(gè)國家治理不好，那該怎么辦
”王顧左右而言他。
宣王扭頭去看左右的人，把話題扯到別的事情上去了。
（七）孟子見齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。
” 孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚相關(guān)）的臣子。
現(xiàn)在大王沒有親信的臣子了，過去任用的人，現(xiàn)在不知哪里去了。
”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之
” 宣王說：“我怎樣識(shí)別哪些人沒有才干而不任用他們呢
”曰：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。
故曰國人殺之也。
如此，然后可以為民父母。
” 孟子說：“國君進(jìn)用人才，如果不得已，將會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的，對(duì)此能不慎重嗎
（對(duì)于一個(gè)人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實(shí)是好，這才任用他。
左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實(shí)不行，這才罷免他。
左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實(shí)可殺，這才殺掉他。
所以說，是全國的人殺掉他的。
這樣，才可以算是百姓的父母。
” （八）齊宣王問曰：“湯放桀①，武王伐紂②，有諸
” 齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎
”孟子對(duì)曰：“于傳有之。
” 孟子回答道：“文獻(xiàn)上有這樣的記載。
”曰：“臣弒其君，可乎
” 宣王問：“臣子殺他的君主，可以嗎
”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。
聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
” 孟子說：“敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。
我只聽說殺了獨(dú)夫紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕ ?/p>
” [注釋] ①湯放桀：桀，夏朝最后一個(gè)君主，暴虐無道。
傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢（據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶）。
②武王伐紂：紂，商朝最后一個(gè)君主，昏亂殘暴。
周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。
?。ň牛┟献右婟R宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大木①。
工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如
今有璞玉于此②，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。
至于治國家，則曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉
” 孟子謁見齊宣王，說：“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。
工師找到了大木料，大王就高興，認(rèn)為工師是稱職的。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發(fā)怒，認(rèn)為木匠是不稱職的。
一個(gè)人從小學(xué)到了一種本領(lǐng)，長大了想運(yùn)用它，大王卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’，那樣行嗎
設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價(jià)值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。
至于治理國家，卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’，那么，這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢
” [注釋] ①工師：管理各種工匠的官員。
②璞玉：未雕琢加工過的玉。
③鎰（yì）：古代重量單位，二十兩（一說二十四兩）為一鎰。
?。ㄊR人伐燕，勝之。
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之，何如
” 齊國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。
齊宣王問道：“有人勸我不要吞并燕國，有人勸我吞并燕國。
以一個(gè)擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，五十天就打了下來，光憑人力是做不到的。
不吞并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。
吞并它，怎么樣
”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取。
古之人有行之者，文王是也①。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉
避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。
” 孟子回答說：“吞并了，燕國人民高興，那就吞并它。
古代有人這么做過，武王就是這樣。
吞并了，燕國人民不高興，那就不要吞并。
古代也有人這么做過，文王就是這樣。
以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的要求嗎
只是想避開水深火熱的環(huán)境罷了。
如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉(zhuǎn)望別人去解救他們了。
” [注釋] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二時(shí)，仍然服事商紂王的事。
②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿。
簞，古代盛飯的圓形竹器。
?。ㄊ唬R人伐燕，取之。
諸侯將謀救燕。
宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之
” 齊國攻打燕國，打下了燕國。
別的諸侯國合謀去救燕國。
宣王說：“很多諸侯謀劃來攻打我，怎么對(duì)付他們呢
”孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。
未聞以千里畏人者也。
《書》曰：‘湯一征，自葛始。
’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我
’民望之，若大旱之望云霓也。
歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。
《書》曰：‘徯我后，后來其蘇。
’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。
若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟①，遷其重器②，如之何其可也
天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。
故曰國人殺之也。
如此，然后可以為民父母。
” 孟子回答道：“我聽說憑七十里見方的一大塊地方就統(tǒng)一了天下的，商湯就是這樣。
沒有聽說憑著千里見方的一大塊地方還怕別人的。
《尚書》上說：‘商湯的征伐，從葛開始。
’天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的民族就埋怨，向南征伐，北邊的民族就埋怨，（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）把我們放到后頭呢
’人民盼望他，如同大旱時(shí)節(jié)盼望烏云虹霓一樣。
（湯的軍隊(duì)到了一地，）趕集市的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活。
殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓欣喜若狂。
《尚書》上又說：‘等待我們的君王，君王來了，我們就得到新生。
’現(xiàn)在，燕國虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，所以用竹筐盛了飯，瓦壺裝了酒，迎接大王的軍隊(duì)。
如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，那怎么行呢
天下本來就畏忌齊國的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。
大王趕快發(fā)布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國人商量，選立一個(gè)新國君，然后撤離燕國，那么還來得及阻止（各國動(dòng)兵）。
” [注釋] ①毀其宗廟：宗廟，天子、諸侯祭祀祖先的地方。
國家保存，宗廟就得以保存。
故“毀其宗廟”意味著滅其國家。
②遷其重器：重器，古代君王所鑄造的作為傳國寶器的鼎之類。
遷其重器，意味著滅亡其國家。
③旄倪：旄，同“?！?，古時(shí)八十至九十歲稱耄，這里泛指老人。
倪，兒童。
（十二）鄒與魯哄①。
穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也
” 鄒國與魯國交戰(zhàn)。
鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。
殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢
”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑、壯者散而之四方者，幾千人矣②，而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。
曾子曰③：‘戒之戒之
出乎爾者，反乎爾者也。
’夫民今而后得反之也。
君無尤焉。
君行仁政，斯民親其上，死其長矣。
” 孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對(duì)上怠慢國君，對(duì)下殘害百姓啊。
曾子說過：‘警惕啊，警惕啊
你做出的事，后果會(huì)反加到你身上。
’百姓從今以后可以反過來這樣對(duì)待他們的長官了。
您不要責(zé)怪他們了。
（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長官，愿為長官犧牲了。
” [注釋] ①鄒與魯哄：鄒，國名，其地在今山東省西南，國都在鄒（今鄒縣），后為楚所滅。
魯，國名，其地在今山東省西南部，國都在曲阜，前256年為楚所滅。
哄（hòng），斗。
②幾：將近，幾乎。
③曾子：即曾參，字子輿，孔子弟子。
