‘祥瑞’是什么意思、有啥含意
祥瑞 祥瑞祥稱“福瑞”，被儒學(xué)認(rèn)為是天意的、對人有益的自象。
如出現(xiàn)彩云，風(fēng)調(diào)雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現(xiàn)等等。
由國家組織編寫的正式史書，曾專設(shè)《符瑞志》一項(xiàng)，記載前代或歷代出現(xiàn)的祥瑞。
祥瑞之中，被認(rèn)為最重要的是《河圖》、《洛書》，它們被載入《符瑞志》之首。
祥瑞又稱“符瑞”，被認(rèn)為是表達(dá)天意的、對人有益的自然現(xiàn)象。
如出現(xiàn)彩云，風(fēng)調(diào)雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現(xiàn)等等。
儒學(xué)認(rèn)為，這些現(xiàn)象出現(xiàn)是天對皇帝的行為和所發(fā)布的政策的贊成或表彰。
觀測和解釋這些現(xiàn)象，是儒者的重要工作。
據(jù)說周武王進(jìn)攻商朝時(shí)，有白魚跳到了船里，有火焰降到了武王的房頂，然后化為一只鳥。
這些祥瑞，被認(rèn)為是上帝任命武王為天子的象征。
漢朝開國皇帝劉邦，據(jù)說他做皇帝時(shí)，五大行星曾一字排列出現(xiàn)于天上，此外還有其他許多祥瑞。
此后，幾乎每一個(gè)皇帝即位，都有一些祥瑞出現(xiàn)。
以儒者為主體的臣子們，也把發(fā)現(xiàn)祥瑞作為自己政績的表現(xiàn)，向皇帝匯報(bào)。
因此出現(xiàn)了許多弄虛作假的情況，甚至越是朝政敗壞的時(shí)代，祥瑞越多。
《河圖》、《洛書》之所以重要，是因?yàn)樗鼈冇涊d的是上帝任命的君主的言論。
因此，與朝代興亡、皇位更迭有關(guān)的祥瑞，也被認(rèn)為是最重要的祥瑞。
從唐朝初年開始，英明的君主李世民說，真正的祥瑞是搞好政治，并且發(fā)布命令，以后發(fā)現(xiàn)的祥瑞，一般不再向中央政府報(bào)告。
此后儒者們也開始反對過分尋找祥瑞，揭露出許多造假行為。
但是直到清朝末年，儒學(xué)并未從原則上否認(rèn)祥瑞是天意的表現(xiàn)。
古代祥瑞種類繁多，大體分為五種，即五個(gè)等級(jí)。
古稱“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。
”是最高等級(jí)的瑞兆。
以下分別為大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。
《新唐書·百官志》載：“禮部郎中員外朗掌圖書、祥瑞，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。
”后來品種又不斷增加，凡銅鼎、銅鐘、玉罄、玉壁等禮器也都列為瑞物，因此，可以列為祥瑞名物者遠(yuǎn)不止這些。
1．嘉瑞 五種，又稱“五靈”，分別為“麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎。
” 麒麟，傳說中的神獸或仁獸。
《史記·司馬相如傳》上林賦：“獸則麒鱗。
雄為麒，雌為麟，其狀麇身牛尾，圓頂一角。
”借喻杰出人物。
《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》卷四十六，介紹麒麟說：“麟信而應(yīng)禮，以足至者也。
麟角之末有肉，示有武而不用。
麟為毛蟲之長，麟之足不踐生草，不履生蟲，言麟性仁厚，其趾也仁厚。
麇身牛尾，園頂一角，含仁懷義。
音中律呂，行中規(guī)矩，不群居，不旅行，不入陷阱，不惟羅綢。
王者至仁則見，蓋太平之符也。
”古代武官補(bǔ)服有麒麟，為武官一品。
屬上等嘉瑞。
鳳凰，傳說中的瑞鳥。
《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣呼。
”《大戴禮·易本命》：“有羽之蟲，三百六十，而鳳凰為之長。
”傳說鳳鳥非練實(shí)不食，非禮泉不飲。
有王出，則鳳凰見。
歷代以為瑞鳥。
皇宮內(nèi)喻為后妃。
以鳳紋做裝飾的器物，多為后妃們所專用，古人以鳳鳥是羽蟲之中最美麗者。
其實(shí)，世界上根本沒有這種動(dòng)物，而是人們憑想象虛構(gòu)的形象。
他的形體吸收了鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛額鴛腮，龍紋龜背，燕頜雞啄。
更享儒家美化為“五色具備，飛時(shí)百鳥相隨，見則天下安寧。
”《詩·大雅》：“鳳凰鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼潮陽。
”雄為鳳，雌為凰，雄雌同飛，相和而鳴，遂以“鳳鳴朝陽”喻高才逢時(shí)；鸞鳳和鳴，為祝人婚禮之詞。
世人譽(yù)為嘉瑞。
龜，龜分多種，各有所長。
一曰神龜。
神龜之象，上圓法天，下方法地。
背上有盤法丘山，云紋交錯(cuò)以成列宿。
長尺二寸，明吉兇，不言而信者是也。
古代以龜甲占兇吉，故稱龜為神龜。
莊子《外物》：“仲尼白，神龜能見夢于元君，而不能避余且之綱。
”一說龜壽五千歲謂之神龜。
二曰靈龜。
《爾雅·釋魚》：“二曰靈龜”。
郭璞注：陪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中紋似玳瑁，俗呼為靈龜，即今龜。
《易·頤》：“舍爾靈龜，觀我朵頤。
” 三曰攝龜。
《爾雅·釋魚》：“攝龜，小龜也，腹甲曲折，能自張開，好食蛇。
江東呼為陵龜。
”郝懿行義疏：“攝猶摺也，亦猶折也，言能自曲折解張閉如折疊也。
攝龜，即呷蛇龜也。
” 四曰寶龜。
《爾雅·釋魚》：“四曰寶龜，郭注引《書》曰：‘遺我大寶龜’。
何休注：‘千歲之龜青髯，謂之寶者，世世寶用之辭。
’古代用龜為卜，故云世世寶用也。
”《禮樂記》：“青黑緣者，天子之寶龜也”。
《文苑精華》一六七：“唐李義府在寓州遙敘封禪詩：瑞巢開珍鳳，禎圖薦寶龜。
” 五曰文龜。
《爾雅·釋魚》：“五曰文龜，郭注：甲有紋彩者。
河圖曰：靈龜負(fù)書，丹甲青文。
” 六曰烏龜。
《左傳·僖·四年》：“烏短龜長，不如從長。
烏龜皆用于占卜兇吉，龜著象烏衍數(shù)，物先有象而后有數(shù)，故曰烏短龜長。
” 七曰山龜，又名秦龜。
背甲較平，有直行之隆線三條，后緣則為鋸齒狀，腹甲大而扁，側(cè)緣有隅，背面褐色，腹面黃色，皆有暗色大斑。
八曰澤龜。
九曰水龜，龜之最普通者。
大者長五六寸，頭綠，背甲褐色，有六角形紋片十三枚，腹甲九枚，色黑，雌者背隆凸，雄者平。
棲息河沼中，以魚蟲水草為食。
十曰火龜。
《爾雅·釋魚》：“十龜，一曰火龜，疏：龜生火中者。
” 此外還有元龜，元龜即大龜。
古代人用以占卜。
《史記·龜冊列傳》：“紂王暴虐，而元龜不占。
”《尚書，大禹漠》：“禹官占，惟先蔽志，昆命于元龜。
引深為可做借鑒的前事。
”《三國志·吳·孫權(quán)傳》：“建安二五年，斯則前世之懿事，后王之元龜也。
”宋景德時(shí)編輯《冊府元龜》書名即取此意。
歷代以為嘉瑞。
龍，自古為華夏民族崇拜的圖騰，被尊為華夏之神。
傳說龍為麟蟲之長，能興云雨，利萬物，使風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，故為五靈之一。
《易經(jīng)》有云：“飛龍?jiān)谔?，大人造也?/p>
”后來用于比喻君主。
歷代皇帝都以真龍?zhí)熳幼跃?，認(rèn)為自己是龍的化身。
因此，用龍紋裝飾的各類器物為帝王們所專用。
我國古代的龍也和鳳凰一樣，是古代人民憑想象虛構(gòu)出來的，他集中了許多動(dòng)物的局部，也是經(jīng)過數(shù)千年的不斷演變，才形成了特定的規(guī)格。
宋代畫家還總結(jié)了畫龍的訣竅，即三停九似，三停，即頭至膊、膊至腰、腰至尾，為龍身的三個(gè)段落結(jié)構(gòu)；九似，即頭似駝、角似鹿、眼似蝦、頸似蛇、腹似蠶、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。
其姿態(tài)之美，生動(dòng)可愛，成為人們思想中的崇拜物，加上神話傳說的渲染，又被當(dāng)作最高級(jí)的祥瑞。
《瑞應(yīng)圖》：“黃龍者，四龍之長，四方之正色也，神靈之精也。
能巨細(xì)，能幽明，能長能短，乍存乍亡，王者不漉池而魚，則應(yīng)和氣游于池沼。
”《孝經(jīng)授神契》曰：“德至水泉，則黃龍見者，君之象也。
”這里又把見到龍和君王的品德聯(lián)系在一起。
白虎，即騶虞也。
黑文，尾長于軀，不食生物，不履生草。
君王有德則見。
應(yīng)德而至者也。
騶虞，仁獸也，其文而白，其質(zhì)猊首虎軀，尾參于身。
一日千里，熟知其神，振振仁厚，不踐生草，彼物之生亦不以飽，維天生之亦白天成，圣明之世為祥為禎。
維今天子道德純至，肫肫皇仁，遠(yuǎn)邇一視，昭事上帝日敬日誠。
孚于下民皆樂其生。
皇天維親兆民胥悅神祗效靈。
白虎黑紋而仁食自死之獸。
(《古今圖書集成·博物篇·禽蟲典》卷58) 古史云：云從龍，風(fēng)從虎。
虎，陽獸也。
七月而生，七者陽氣成。
故虎首尾長七尺。
虎性威猛，常喻將帥之勇。
發(fā)于忠義，非激而恕之也。
歷代以為仁獸。
譽(yù)為嘉瑞。
有古詩贊譽(yù)白虎： 寒亦不憂雪，饑亦不食人。
人肉豈不甘，所惡傷明神。
太室為我宅，孟門為我鄰。
百獸為我膳，五龍為我賓。
蒙馬一向威，浮江一以仁。
彩筆耀朝日，爪牙雄武臣。
高云逐氣浮，厚地隨聲震。
君能賈馀勇，日夕長相親。
古代武官樸服有虎紋樸子。
為三品大將軍。
2、大瑞 大瑞類里泛指各種自然現(xiàn)象，也包括一些人們想象的根本不存在的自然現(xiàn)象。
《新唐書· 百官志》：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四。
” 景星，大星也，狀如霜月，生于晦朔，助月為明。
王者不私于人則見。
古代天文學(xué)家把所謂吉祥的星稱為瑞星。
瑞星有四，一曰景星，二曰周伯星，三曰含譽(yù)，四曰格澤。
(《文獻(xiàn)通考·二八一》像緯四，瑞星)景星又名德星。
《史記·天官書》“天精而見景星，景星者，德星也。
其狀無常，常出于有道之國。
” 慶云：慶云，五色云，也做景云、卿云。
古以為吉祥之氣。
《漢書·禮樂志·效祀歌》“甘露降，慶云集”。
又天文志：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪困，是謂慶云，喜氣也。
”景云又稱祥云，《孝經(jīng)·授神契》：“德至山陵則祥云出，德至深泉?jiǎng)t黃龍見”。
《后漢書·蔡邕傳·釋海》：“連光芒于白日，屬炎氣于景云”。
《瑞應(yīng)圖》：“景云者，太平之應(yīng)也。
一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶云。
” 禮泉，禮泉者，水之精也，味甘如禮泉，出流所及草木皆歲，飲之令人壽也。
大瑞范疇內(nèi)的其他名物還有：甘露降、日月光、斗極明、鐘律調(diào)、四夷化、孝道至、越裳來、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星連珠、江出大貝、海出明珠、河出馬圖、洛出龜書、陵出黑丹、山出器車、澤出神馬、風(fēng)不鳴條、海不揚(yáng)波、混河載清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齒、狗養(yǎng)斯肫、牛生厥石、鳥狀前赤、陸生蓮花、萬蠶同繭、抱日之氣、覆鼎之云，等等等等，不勝枚舉。
在這些祥瑞名物中，多數(shù)屬正常自然現(xiàn)象，有些是神話傳說，如：河出馬圖，洛出龜書。
也有些是純屬虛構(gòu)根本不可能出現(xiàn)的，如：萬蠶同繭，枯木再生。
但統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到某種政治目的，會(huì)把他們說成可能，借以標(biāo)榜他們治國有方，功德無量。
3、上瑞 泛指各類動(dòng)物，白狼，赤兔為上瑞，其名物二十八。
白狼，即白色的狼，古以為祥瑞。
《瑞應(yīng)圖》：“白狼，王者仁德，明哲則見” 。
白鹿，白色的鹿，古代迷信常以白鹿為祥瑞。
《國語·周上》：．“王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。
”《宋書二八·符瑞志》中：“白鹿，王者明惠及下則至。
” 白狐，狐的一種，夏毛灰褐色，此時(shí)常稱為青狐，冬毛變白，頗珍貴，古以白狐為瑞(見《宋書·符瑞志》中)。
祥瑞中有“白祥”一詞，泛指眾多白毛動(dòng)物，除以上幾例外，還有白兔、白猿、白熊 等。
另外還有世不經(jīng)見的紅毛兔子，也在上瑞之列。
4、中瑞 中瑞名物主要是各種飛禽。
蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二。
蒼鳥，鷹的別稱，傳說中的瑞鳥。
君主孝慈，不好殺生則至。
《藝文類聚》九十九引《禮斗威儀》：“江海不揚(yáng)波，東海輸之蒼鳥。
”又：“君乘木而王，其政升平，南海輸以蒼鳥。
”《宋書·符瑞志》：“蒼鳥者，賢君修行孝慈于萬姓，不好殺生，則來。
” 赤雁，即火紅色的雁，古稱吉祥的神鳥。
另外，鳥之白者，古以為瑞。
(見《宋書·符瑞志》) 白雉：古代迷信以白雉為祥瑞。
《春秋感精符》：“王者德流四表，則白雉見。
”(見《太平御覽·九一七·白雉》) 白燕，古以白燕為瑞應(yīng)的象征。
白燕至則以為吉祥。
《宋書·符瑞志》下：“白燕者，師曠時(shí)銜丹書來至。
” 白鳩，瑞鳥。
王者養(yǎng)老，尊道德，不失舊，則至。
(見《瑞應(yīng)圖》) 5、下瑞 各類奇花異木及嘉禾等均為下瑞。
《新唐書·百官志》：“嘉禾，芝草，木連理為下瑞，其名物十二。
” 嘉禾，指一株多穗的谷子、稻子、麥子等。
一般以九穗以上者為瑞。
或稱生長特別茁壯的禾稻，古時(shí)認(rèn)為是吉祥的征兆，《藝文類聚》卷九十八，祥瑞部上：“嘉禾者，大禾也。
”成王之時(shí)有三苗貫三桑而生，同為一穗，大幾盈車，長幾充箱，民有得而上之者，成王召周公問之曰：“三苗為一穗，意天下其和為一呼，后果有越裳氏重譯而來矣。
后來歷代儒者論為太平瑞應(yīng)。
芝草：即靈芝，世人喻為仙草。
《本草綱目》：“赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
”實(shí)際上不止這些，總稱靈芝。
靈芝又名“三秀草”，言其一年開花三次，故稱“三秀”。
《楚辭·屈原·九歌·山鬼》：“采三秀兮于山間。
”神話傳說靈芝為仙藥，服之可長生，有起死回生之功效。
《瑞應(yīng)圖》：“芝英者，王者音延養(yǎng)老，有道則生。
”又：“善養(yǎng)老，則芝茂。
”《孝經(jīng)授神契》又載：一種靈芝名“木威喜芝。
”乃木芝一種。
系松柏之脂入地千歲化茯苓，茯苓萬歲，上生小木如蓮花。
名曰：“木威喜芝。
”夜視有光，持之甚滑，燒之不燃，帶之避兵。
傳說將十只鵝共關(guān)一籠。
其中一只佩威喜芝。
然后亂箭穿籠，無威喜芝者全數(shù)斃命，而帶威喜芝者安然無恙。
靈芝本為名貴中藥。
經(jīng)歷代儒家道家渲染附會(huì)，遂變得神乎其神，成為歷代帝王及追隨者們崇拜的神物，并奉為祥瑞。
木連理：異根草木，枝干連生，舊以為吉祥之兆。
漢班固《白虎通·封禪》：“德至草木，朱草生，木連理。
”《瑞應(yīng)圖》：“王者德化洽，八方合為一家，則木連理。
”又曰：“不失小民心則生。
”《孝經(jīng)授神契》：“德至于草木，則木連理。
”《禮斗威儀》：“君乘木而王，其政升平，時(shí)則松柏為常生。
”《京房易傳》：“木，同木異枝，其君有慶，鄰邑來附者，吉木生于君屋上及朝廷。
其君圣，子木王而有實(shí)，其國有慶。
木生于城刕，一圍以上，長數(shù)丈，此謂城強(qiáng)，其君大昌。
”晉《中興征祥》曰：“王者德則純洽，八方合一，則木連理。
連理者，仁木也。
或異枝還合，或兩樹共和。
”古以為瑞。
平露，瑞木名。
《白虎通》：“王者使賢不位、不相逾，則平露生于庭。
”《瑞應(yīng)圖》：“平露者，如蓋，生于庭似四方之政，王者不私人以官，則四方之政平，若東方政不平，則西方低，北方政不平則南方低。
西方政不平則東方低，南方政不平則北方低。
四方政不出，其根若絲。
一曰‘平兩’。
” 賓連，傳說中一種神木。
連累相承，故生于房戶。
象繼嗣也(《藝文類聚·祥瑞部》)。
王者嫡庶有序，男女有別，則賓連閱生于房。
一名“賓連達(dá)”，一名“賓連闊”。
生于房，像御妃有節(jié)也 (《瑞應(yīng)圖》) 。
下瑞品類中還有冥夾、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈軼草、大木、五丈高桑、夜亮木等。
6、雜瑞 祥瑞名物發(fā)展到明清時(shí)期，種類又有增加。
據(jù)現(xiàn)行各大辭書介紹，還有如：玳瑁、珊瑚、比目魚、赤魚、白毛龜、白魚等;器物類則皇宮各種祭祀禮器，如：神鼎、丹甑、玉甕、瓶甕、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉璽、玉印、傳國璽及各種玉璧等，不勝枚舉。
二、網(wǎng)絡(luò)文化新興用法：喻指與某些特定的人接觸之后身邊發(fā)生的各種巧合（多指對自己不利或給自己帶來損失的巧合）。
此用法起源于某個(gè)具有此種屬性的人的習(xí)語（祥瑞親王馬伯庸）。
三、珠寶品牌： 源自香港的知名品牌“祥瑞珠寶”，是由香港祥瑞珠寶（國際）有限公司投資，內(nèi)地開設(shè)的第一家彩色寶石專營店，擁有幾十上百種寶石品種，豐富的品種與國際市場同步。
香港祥瑞珠寶以收藏和經(jīng)營各種天然彩色寶石為主，目前經(jīng)營有彩鉆、祖母綠、星光紅寶和藍(lán)寶、亞歷山大變石、貓眼、海水珍珠、翡翠、頂級(jí)各色碧璽、海藍(lán)寶等高品質(zhì)天然彩色寶石。
原石來自巴西、墨西哥、哥倫比亞、美國、印度、斯里蘭卡等國家，寶石均配有國家權(quán)威機(jī)構(gòu)出具的鑒定證書。
公司拒絕經(jīng)營任何經(jīng)過人工處理或人造寶石。
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祥瑞是什么意思
作者：瑩月鏈接：來源：知乎著作權(quán)歸作者所有，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲得授權(quán)。
祥瑞又稱“符瑞”，被儒學(xué)認(rèn)為是表達(dá)天意的、對人有益的自然現(xiàn)象。
祥瑞種類極多，“五靈”等級(jí)最高，也就是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞”的說法，之后則是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。
（摘自百度百科）這種“祥瑞”很多，不過大多數(shù)（幾乎所有吧）都是后人杜撰出來的，選了幾個(gè)比較經(jīng)典的啦。
先來說“皇帝出生，必有異象”的例子，也就是皇帝出生前的一些“祥瑞”。
先來說劉邦的，他的祥瑞是一個(gè)很黃很黃的段子，他媽在懷他前一天，睡覺的時(shí)候，和一條龍交配了
然后就懷上了劉邦，也不知他父親大人被扣上這頂綠帽子心理好受不
而且杜撰者就是大名鼎鼎的史學(xué)家：司馬遷。
以下來自《史記 高祖本紀(jì)》其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。
是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。
已而有身，遂產(chǎn)高祖。
雖然這種違背常理的事情是不太可能的，但也作為正史出現(xiàn)在《史記》上，也就是為后來劉邦當(dāng)皇帝做個(gè)祥瑞。
后世這種“祥瑞”也越來越多，幾乎每個(gè)皇帝都有，不勝枚舉，且?guī)缀醵汲霈F(xiàn)在正史上。
南北朝時(shí)劉宋武帝劉裕出生時(shí)，神明把整個(gè)屋子都照亮了。
《宋書 劉裕本紀(jì)》有云：“始生之夜，有神光照室。
”而且似乎史官們特別喜歡“有神光照室”這個(gè)祥瑞，給許多皇帝都套過這個(gè)帽子。
比如鮮卑族的北周武帝宇文邕，出生時(shí)也是這個(gè)狀況：《周書·卷五·帝紀(jì)第五》:大統(tǒng)九年,生于同州,有神光照室。
還有東漢孝安皇帝，如出一轍嘛
《后漢書·卷五·孝安帝紀(jì)第五》記載：恭宗孝安皇帝諱祜，肅宗孫也。
父清河孝王慶，母左姬。
帝自在邸第，數(shù)有神光照室，又有赤蛇盤于床笫之間。
接下來說說漢武帝的“光榮事跡。
漢武帝出生前，其母王娡“夢日入懷”。
公元前134年，天上有“長星”（也就是彗星）出現(xiàn)，認(rèn)為是祥瑞，漢武帝于是改年號(hào)為“元光”。
《資治通鑒·卷第十七》有載：秋，八月，有星孛于東方，長竟天。
次年改元，年號(hào)為元光。
公元前122年，漢武帝獲得了一頭白麒麟（鬼知道是不是真的），又認(rèn)為是祥瑞，改年號(hào)為“元狩”。
公元前116年，漢武帝在汾河上得到了一尊寶鼎，還是認(rèn)為是祥瑞，改年號(hào)為“元鼎”。
《史記·孝武本紀(jì)》載：其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。
一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云。
（這愛改年號(hào)的毛病改不了啊╮(╯▽╰)╭，咋啥都認(rèn)為是祥瑞捏
）還有漢光武帝劉秀，《符瑞志》載：“時(shí)有赤光，室中盡明”。
此外，還有嘉禾出現(xiàn)，“一莖九穗，異于凡禾，縣界大豐，故名光武曰秀”。
孫權(quán)出生前，其母“夢日入懷”。
據(jù)《搜神記》記載：吳夫人懷孫策時(shí)，夢見月亮飛入懷中，懷孫權(quán)時(shí)又夢見太陽入懷。
孫堅(jiān)聽過夫人的說法后，喜不自勝的斷言“日月乃陰陽的精華，是極為富貴的象征”。
（摘自百度百科）《搜神記》原文如下：孫堅(jiān)夫人吳氏，孕而夢月入懷，已而生策。
及權(quán)在孕，又夢日入懷。
以告堅(jiān)曰：‘妾昔懷策，夢月入懷；今又夢日，何也
’堅(jiān)曰：‘日月者，陰陽之精，極貴之象。
吾子孫其興乎
’”此外，孫權(quán)的父親孫堅(jiān)出生時(shí)，其母“夢腸出繞吳昌門”，鄰人謂為“吉征”。
魏文帝曹丕生時(shí)，有云氣青色而圜如車蓋，當(dāng)其上終日，望氣者以為至貴之征，非人臣之氣。
隋煬帝楊廣出生時(shí)“有紅光竟天，宮中甚驚，是時(shí)牛馬皆鳴”。
唐太宗李世民出生時(shí)“有二龍戲于館門之外，三日而去”。
宋太祖趙匡胤出生時(shí)“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變”。
文天祥出生時(shí)，據(jù)說文家屋頂有云霞籠罩，而且其父文儀對此子寄望甚高，故取字“天祥”，后又以“天祥”二字為名。
這種例子太多了，三天三夜都說不完。
關(guān)于武則天的祥瑞也很多，武承嗣命人鑿白石為文曰：“圣母臨人，永昌帝業(yè)。
”號(hào)稱在洛水中發(fā)現(xiàn)，獻(xiàn)給武則天，武則天大喜，命其石曰“寶圖”。
之后武則天為自己加尊號(hào)為“圣母神皇”。
（摘自百度百科）此后，有人稱在并州文水縣得到一塊石頭，上有“武興”二字，武則天自然喜歡這二字，重賞其人不說，還把文水縣改名為武興縣。
載初二年（691年）七月，法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武則天是彌勒佛化身下凡，應(yīng)作為天下主人。
隨后，武則天登基為帝，改國號(hào)為周。
陳勝吳廣起義前，為了收買人心，就用朱砂在一塊白綢子上寫了“陳勝王”三個(gè)字，塞進(jìn)別人捕來的魚肚子里。
戍卒買魚回來后發(fā)現(xiàn)了魚肚中的帛書。
陳勝又暗中派吳廣到駐地附近一草木叢生的古廟里，在夜里點(diǎn)燃起篝火，模仿狐貍的聲音叫喊道：”大楚興，陳勝王。
“戍卒們看到帛書聽到叫聲，都認(rèn)為陳勝是天命所歸的王了。
《史記·陳涉世家》載：（陳勝吳廣決定起義后）乃行卜。
卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
」陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：「此教我先威眾耳。
」乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
又強(qiáng)令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。
卒皆夜驚恐。
旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
還有五星連珠也常被人指為祥瑞，指金木水火土五星聚在天空一方，被認(rèn)為是有明主出現(xiàn)。
但中國五千年來兩次最漂亮的“五星連珠”，一次是漢朝呂后執(zhí)政，一次是唐朝韋后當(dāng)朝。
（所以說所謂祥瑞不可信......）說到韋后，她想當(dāng)武則天第二，然后拼命給自己創(chuàng)造祥瑞和謠讖，好像還有什么祥云圖和一首民謠，具體是什么我忘了，sorry.還有謠讖，也是眾多祥瑞之一。
最著名的就是隋唐時(shí)期的《桃李章》了吧
《桃李章》又名《楊花落，梨花開》。
公元614年末，洛陽街頭出現(xiàn)的一首民謠。
中國歷史上四大神秘的政治讖言之一。
隋王朝之世“李氏當(dāng)為天子”的讖言過于流行，上到達(dá)官貴人，下到平民百姓，都知道這一讖言。
（摘自百度百科）《桃李章》大概如下：“桃李子，得天下；皇后繞揚(yáng)州，宛轉(zhuǎn)花園里。
勿浪語，誰道許
”民謠皆曰：“桃李子，有天下”“楊氏滅，李氏興”“楊花落，李花開；桃李子，有天下”李子結(jié)實(shí)并天下，楊主虛花無根基。
”“日月照龍舟，淮南逆水流，掃盡楊花落，天子季無頭。
”當(dāng)時(shí)楊廣似乎還挺生氣的，那時(shí)候大家都認(rèn)為里面的“李”是指李密，街頭傳言《楊花落，梨花開》，暗喻大隋楊氏江山當(dāng)滅，而李姓真主必取而代之
不過后來發(fā)現(xiàn)原來是李淵。
尤其這個(gè)“桃”字，乃是“陶”字的諧音，而陶唐又是上古時(shí)期堯帝的別名（堯是帝嚳的次子，也就是黃帝的玄孫。
他最初封在“陶”，后來又徙到“唐”，所以才稱為陶唐氏）。
李淵的爵位是唐國公，自然這喻指就非常明確了。
這一讖言可謂中國歷史上第三個(gè)最神秘的政治讖言。
（部分摘自百度百科）
關(guān)于祥瑞和錦衣的疑問
你好~ 1 ：就是你說的那樣 2：可以是秦府買的點(diǎn)卡 3：是靈動(dòng)仙玉 4：如果你只是買錦衣，祥瑞的話，靈動(dòng)，靜息仙玉區(qū)別不大。
靈動(dòng)主要是買周邊用的。
對于你這個(gè)問題，是這樣的情況，比如你自己本來有1000點(diǎn)靜息仙玉，你想轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)，只要你在30分鐘內(nèi)充值1000點(diǎn)，（可以不用兌換為仙玉） 你身上本來的1000仙玉就轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)的了。
5：購買的祥瑞現(xiàn)在出的還沒有你所說的哪些概念； 6：錦衣是永久獲得的。
7：已有錦衣，只能出售給系統(tǒng)，而且只能回收40%的七彩積分，可以在買錦衣，祥瑞時(shí)抵換用，其他沒什么用。
8：乘坐祥瑞可以騎乘別的坐騎，但是形象是坐著祥瑞的，坐騎只能為你增加屬性； 9：我不知道你說的祥瑞的效果是什么，如果是外形的話，因?yàn)槟憧梢赃x擇位置，不同的位置顏色或者大小是不一樣的，你可以隨意選擇坐，如果是JN的話，自己騎乘點(diǎn)JN只有你自己才能住店或者巫醫(yī)。
10：祥瑞暫時(shí)還不能交易希望對你有幫助，還有不懂的請追問我~
形容如意的詩句
春嘆(岑參)臘月江上暖，新柳枝。
春風(fēng)觸處到，憶得故園時(shí)。
不如意，出所之。
從人覓顏色，自笑弱男兒。
某竊慕東坡以鐵拄杖為樂全生日之壽今以大銅(陳與義)要學(xué)東坡壽樂全，此瓶端合供儒先。
鐵如意畔無憂畏，玉唾壺傍耐歲年。
項(xiàng)似董宣真是強(qiáng)，腹如邊孝故應(yīng)便。
與公剩貯為霖水，不羨宮門承露仙。
夏夜(陳與義)閑弄玉如意，天河白練橫。
時(shí)無李供奉，誰識(shí)謝宣城。
兩鶴翻明月，孤松立快晴。
南陽半年客，此夜?jié)M懷清。
