形容“人在泳池游水的優(yōu)美句子”有哪些
1、童年是純白的，美麗，清秀失典雅；童年是一朵朵白云，承載著希望與歡樂2、童年是五彩繽紛的，就像海邊漂亮的貝殼；童年是無憂無慮的，就像整天嘻鬧的浪娃娃；童年是純真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。
3、童年像一條船，裝滿了糖果，裝滿了玩具，裝滿了歡笑，也裝滿了快樂。
童年像一個五彩斑斕的夢，使人留戀，使人向往。
4、金色的童年是快樂的，回憶金色童年是興奮的。
童年像一條船，裝滿了糖果，裝滿了玩具，裝滿了歡笑，也裝滿了快樂。
5，童年像一個五彩斑斕的夢，使人留戀，使人向往。
童年生活中發(fā)生的一件件趣事常常把我?guī)朊篮玫幕貞浝铩?/p>
6、童年是一個踩著云彩飄啊飄的夢。
每晚，臨睡前，我都幻想著自己是一個美麗的仙女。
白色的紗裙，高高的發(fā)髻，纖纖玉手上提一個大花藍(lán)。
在藍(lán)天上自由的飛翔，隨風(fēng)一灑，大朵大朵的花兒落入塵間。
7、童年像糖果一樣甜美；童年像百合一樣純潔；童年像花園一樣美麗。
8、羨慕我們嗎白云和藍(lán)天。
嫉妒我們嗎清風(fēng)和雨滴。
我們?yōu)檫@童年的燦爛深深的感動。
童年真好真好童年。
9、夢回童年，兒時往事，遠(yuǎn)山一般寂靜，唯二枚黃皮果的葉子，貼在眼簾上，清涼，清涼。
10、童年的夢是那弛騁紅土的駿馬，是那我們崇拜的駿馬。
力量化身的馬一直是我們的追求，我們多希望騎一騎那我們崇拜的馬啊，可惜沒能實現(xiàn)，但我們一直都追求著，漸漸地，我們養(yǎng)成了一個習(xí)慣，就是珍惜所擁有的，見到什么都不會去拋棄，童年的我們?nèi)崆樗扑?/p>
11、童年讓山更青，水更藍(lán)，山上密匝匝的白樺林，山下炊煙裊裊的幾十戶人家，村頭的三間草房里住著祖孫三代，兄妹六人，勤勞的父親，善良的母親，其中那個梳著兩條羊角辮的就是我。
12、我們一起用心捧起童年的雨滴，我們一起用雙手挽留童年的風(fēng)。
我們在春天的田野上祝愿童年的生活可以永恒。
13、童年是一個充滿夢幻而又色彩斑斕的名字，童年的生活更是變幻莫測、五光十色、燦爛多姿。
14、童年是一本本精美的連環(huán)畫，童年是一朵含苞未放的花骨朵，雖然沒有綻放但以開始成長；默默的回首童年我笑了。
15、童年就像河里的一束束浪花，有水平如鏡的平靜，有微微泛起的漣漪，也有洶涌澎湃的波濤；童年也似生活之中必須飲用的開水，有香甜，有苦辣。
形容祖孫三代幸福生活的詞匯
四世同堂、闔家歡樂、老有所依、妻賢子孝、兒孫滿堂、父慈子孝、相敬如賓、舉案齊眉有太多了，不光是夫妻之間的可以用，婆媳之間的詞匯也可以，思路有了嗎
形容一個心術(shù)不正的人，他的能力越大，對社會危害越大。
的句子，優(yōu)美一點的，最好是古文名句
周公恐懼流言日， 王莽謙恭未篡時----出自白居易 <放言> 贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知。
此詩大抵說人品有真有偽，須要惡而知其美，好而知其惡。
第一句說周公。
周公輔其兄武王伐商，定了周家八百年天下。
武王病，周公為冊文告天，愿以身代。
藏其冊于金匱，無人知之。
以后武王崩，太子成王年幼，周公抱成王于膝,以朝諸候。
有庶兄管叔、蔡叔心忌周公，反布散流言，說周公欺侮幼主，不久篡位。
成王疑之。
周公辭了相位，避居?xùn)|國，心懷恐懼。
一日，天降大風(fēng)疾雷，擊開金匱，成王見了冊文，方知周公之忠，迎歸相位，誅管叔、蔡叔。
假如管叔、蔡叔流言方起，周公一病而亡，金匾之文未開，誰人與他分辨
后世不就會把好人當(dāng)做惡人
第二句說王莽。
王莽乃西漢平帝之舅，為人奸詐。
相國威權(quán)，陰有篡漢之意。
恐人心不服，乃折節(jié)謙恭，尊禮賢士，假行公道，虛張功業(yè)。
天下郡縣稱莽功德者，共四十八萬七千五百七十二人。
莽知人心歸己，乃眈平帝，遷太后，自立為君。
改國號曰新，一十八年。
直至南陽劉文叔起兵復(fù)漢，被誅。
假如王莽早死了十八年，不就是一個完名全節(jié)賢宰相，垂之史冊
不把惡人當(dāng)做好人么
形容心地寬廣的優(yōu)美句子
這里面有很多你需要的句子:第十一章：棲息之谷——修身心態(tài) 2006-7-10 8:43:37 交易不是知識的學(xué)習(xí)，交易永遠(yuǎn)是修煉場， 人性的一切弱點在這里暴露無遺。
成功的交易者是技巧、心態(tài)和德行的統(tǒng)一，三者不可分離。
交易的最高境界是無我，無欲、無喜、無憂、無恐懼。
成功的交易者總是張著兩只眼， 一只望著市場，一只永遠(yuǎn)望著自己。
任何時候，最大的敵人，就是你自己。
校正自己，永遠(yuǎn)比觀察市場重要。
——摘自一位股市網(wǎng)友的帖子 華爾街有句名言：“平庸的交易者用技術(shù)交易，頂尖的交易者用信念交易”。
精典，讓我們記往這句話，不斷去重復(fù)加深或許會有好的結(jié)果。
是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現(xiàn)。
相對來說性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。
期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱點的人，就可以最終通過不同的方式：長線或短線，來達(dá)到此一境界。
期貨只是生活的一部分，它不應(yīng)是生活的全部。
別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關(guān)切的是一切“真實”的事物，包括事業(yè)，親人，好友和美好的時光等，在生活中，努力地保持內(nèi)心的一份寧靜。
這些都遠(yuǎn)比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時間才是我們最大的財富。
最重要的是控制自己，一個人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心里狀況參加投資活動。
大道至簡,道理好懂,知識也好掌握.難就難在怎么控制自己，有的人為此走了一輩子。
關(guān)鍵的是堅持不懈一貫執(zhí)行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期貨網(wǎng)友的網(wǎng)頁 是啊，身在職場的職業(yè)經(jīng)理人，與身在股票市場、期貨市場的職業(yè)人士是何等的相似
假如我們每個人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。
來則受之，去則聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認(rèn)以為幻。
外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。
認(rèn)真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，——這將是我們職業(yè)經(jīng)理人身心修煉的最高境界。
“一個人最幸福的事是什么
一是能把自己的興趣愛好變成職業(yè)；二是通過對職業(yè)規(guī)律的掌握、控制而實現(xiàn)人生的理想。
這兩點我們都擁有了，我們就是最幸福的人。
” 本文是《職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉指南》的最后一篇。
寫到這里，筆者喜憂參半，心情復(fù)雜，——不知自己的付出，對風(fēng)雨兼程之中的各位職業(yè)經(jīng)理人朋友是否有所幫助。
一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開朗。
先人的智慧之光透過深邃的蒼穹翩翩而來。
現(xiàn)整理于此，與各位共享共勉。
這些人生修煉大法，有些看起來似乎有些矛盾，但仔細(xì)品味，我們又可能體悟出另外一些道理來。
一、《大學(xué)》的修煉之道 《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。
有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現(xiàn)道德芳表，修己治人，風(fēng)動草偃，以平天下為最高目標(biāo)；三是指為政之人，“孰為大
政為大。
”因此，“大學(xué)”之道也可以說是為政之道。
這三種含義并不沖突。
所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
” 1、《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道 《大學(xué)》著重闡述了個人修養(yǎng)與社會政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。
三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。
“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。
孟子說：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，正是表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在。
2、修身的“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則 “大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。
”其意義簡釋如下： 1）明德 是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。
“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，現(xiàn)在要加以彰明，使之自覺。
人之行善避惡，并非社會規(guī)范所外加的義務(wù)，卻有內(nèi)在本然的基礎(chǔ)。
道德實踐的價值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的。
2）親民 是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。
覺悟“明明德”此一天生能力之后，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進(jìn)。
人生的一切變化生滅，唯有在遵循內(nèi)心向善的要求、日新其德方面，可以永遠(yuǎn)做個新人。
3）至善 是指心靈獲得最大程度的自由，達(dá)到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界。
“明明德”和“親民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”為方向或目標(biāo)，等于是永無止境的期許。
3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟 “八條目”是《大學(xué)》所說的修養(yǎng)方法，它是有順序的，相互為條件的序列。
每一個條目，都以前一個條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會結(jié)果。
《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其國。
欲治其國者先齊其家。
欲齊其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先誠其意。
欲誠其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意誠。
意誠而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齊。
家齊而后國治。
國治而后天下平。
”其意義簡釋如下： 【1】格物 格，就是確實研究清楚。
“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。
在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。
【2】致知 就是求為真知。
從推致事物之理中，探明本心之知。
如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。
所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】誠意 就是要意念誠實。
知既盡，則意可得而實，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。
【4】正心 就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。
意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。
心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。
故意誠而后心正。
【5】修身 就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。
只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護(hù)。
修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。
心正而后身修，身修而后家齊。
【6】齊家 就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。
【7】治國 就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。
君主要像保護(hù)初生的小孩那樣保護(hù)人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。
統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風(fēng)充滿全國，國治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。
由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。
君主要實行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。
《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”此八條目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識，有了認(rèn)識才能意念誠實，然后才能思想端正。
只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。
自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達(dá)到天下大治。
《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。
4、心安理得的“六大過程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序 《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
”其意義簡釋如下： 1）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場”。
“知止”即對目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場有明確了解。
對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。
與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。
2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移 “定”是定向。
朱子《大學(xué)章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。
知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。
所以，“定”字應(yīng)指堅定不移。
“知止而后有定”即是說，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。
3）能靜——動機純正，心不妄動 “靜”是靜心。
朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。
對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。
”《論語》也說：“仁者靜”。
道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。
” 4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。
朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。
《管子。
內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。
”又曰：“圣人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。
”再曰：“正心在中，萬物得度。
”最后則是“德成而智出”。
5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見 “慮”是思考精審。
朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。
6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達(dá)成的意思。
朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。
5、“慎獨”——自我修煉的最高境界 何謂“慎獨”
《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
”]“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。
朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。
”這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。
這一點完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。
后世大儒對“慎獨”都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。
在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關(guān)系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。
從修身過程和步驟而言，知道“德”、“行”都應(yīng)該“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到堅定心神志向，才能靜下心來，排除雜念的干擾。
能靜下來，才能安于所處環(huán)境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。
做到了安，才能專心思考問題，通過思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。
依是而行，有非即去，達(dá)到完善自我的修養(yǎng)目的。
任何事物的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。
修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進(jìn)，才能有成。
對于儒家的修身學(xué)問，梁啟超先生有著高度而精確的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。
做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。
做安人的功夫做到極處，就是外王。
至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕強先生對此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個人道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)。
管理者以修己為第一綱領(lǐng)，從自身內(nèi)部的修治做起，由格、致、誠、正，然后層層擴(kuò)大，齊家、立業(yè)、治國，推到平天下。
所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時刻不忘安人為第二綱領(lǐng)。
秉持光明正大的理念，執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)，以不停滯的精神，適時調(diào)整而權(quán)宜應(yīng)變，是第三綱領(lǐng)。
這種管理之道，就是中國管理哲學(xué)的精義。
” 綜觀《大學(xué)》一書，以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程。
“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。
“八條目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。
它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。
盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。
朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。
職業(yè)競爭歸根到底是個人品格和能力的競爭，也就是職業(yè)經(jīng)理人個性品牌的競爭。
能力可以通過學(xué)習(xí)與實踐獲得，而品格則必須經(jīng)過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。
職業(yè)經(jīng)理人只有內(nèi)修品格，外練能力，內(nèi)外兼修，知行合一，才能達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，才能達(dá)成經(jīng)天緯地的事業(yè)。
二、《中庸》的修煉之道 “中庸之道”，中國古代儒家所提倡的一種道德實踐的原則和處世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一詞承載著世人對處世原則的恪守降臨在兩界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，選擇正確的道路。
它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。
然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。
“中庸之道害我們國人不淺。
”，“世風(fēng)日下，中庸橫行。
”諸如此句不絕于耳。
中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實在是我們的先人所沒有想到的。
這恐怕與我們這些年來，忙于學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的大師圣經(jīng)，而對先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。
不偏的前提是手持兩端，就是最激進(jìn)和最保守的意見都要顧及到，然后達(dá)到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。
“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。
其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。
“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，無過無不及 宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書?中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。
平常也。
”從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。
庸，就是保持一顆平常心。
中，就是要人們做什么事情，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。
中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。
聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實社會，難道我們不需要這樣的“中”嗎
3、時中——審時度勢，與時俱進(jìn) “與時偕行”，“動靜不失其時”，也就是“時中”。
“時中”，即“中”而因其“時”，“時”而得其“中”。
得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時”，所謂權(quán)也。
有經(jīng)有權(quán)，故能變通。
此所謂“變通者，趣時者也”。
變通趣時，即變化日新。
能趨時變通，即是“識時務(wù)”。
而識時務(wù)，能日新，就可以常保通泰。
此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）。
也就是識時務(wù)者為俊杰。
4、中正——恪守規(guī)范，正心正身 孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
”就是說，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹(jǐn)慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。
恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來約束，其結(jié)果往往適得其反。
很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。
也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場游戲規(guī)則。
同時，孔子很強調(diào)“正”，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行為合于禮。
由“正身”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以禮為規(guī)范，衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當(dāng)。
名分相當(dāng)，就合乎禮，也就是“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。
5、中和——求同存異，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存異，恰到好處。
孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。
猛則民殘，殘則施之以寬。
寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。
”（昭公二十年）這是孔子評論鄭國著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時所說的一段話。
據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關(guān)鍵，在于針對不同的對象，或?qū)捇蛎?，寬猛適中。
孔子稱這種寬猛相濟(jì)所達(dá)到的適中狀態(tài)為“和”。
6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀 “喜怒哀樂之末發(fā)。
謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
” 人們的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，這叫做“中”，表露出來但符合常理，這叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到達(dá)了“中和”，天地便在自己的位置上運動了，而萬物都開始生長發(fā)育了。
為人處世的過程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)經(jīng)理人，在一些特殊場合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。
否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會禍及公司的重大利益，也可能會危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。
曾國藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。
在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。
但是，他的“忍”并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當(dāng)忍則忍，不該忍則不忍。
對皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國藩一忍再忍，一忍到底，但對誤國誤軍、貪婪無度而又加害于他的人，則“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢不兩立。
他的一生有起有落、有榮有辱，但沒有摶扶搖直上九霄，也沒有一失足掉進(jìn)深淵。
雖然沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動平抑機能，在高潮時削去波峰，在低潮時填平谷底。
7、誠信為本——至誠誠己，厚德載物 《中庸》說：“誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
”《中庸》又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”與天地參就是與天地并列為三，說明是人的思想品德智能的無比高尚。
這種無比高尚的境界是逐步達(dá)到的，而關(guān)鍵的一步，就是要“至誠”，因為只有至誠，才能充分發(fā)揮自己固有的天性，也就是天地?zé)o私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。
當(dāng)然這僅是作者的推理，不一定全是事實，作者據(jù)此立論而已，但它說明了至誠的作用過程。
“誠人”必先“誠己”，就是說，要想讓別人“誠”，必須自己先做到“誠”，而且永遠(yuǎn)做到“誠”。
《中庸》接著說：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。
”隨著“誠”的不斷深化，隨著“成物”的不斷擴(kuò)大，誠的主體的道德修養(yǎng)也日益增進(jìn)，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“與天地參”的境界達(dá)到了，也就是《易經(jīng)》乾坤二卦所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
”的君子風(fēng)度和魅力所在。
8、擇善固執(zhí)，金石為開——“誠”的修煉過程 那么，誠的修養(yǎng)主要有哪些過程呢?《中庸》說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
”提出了學(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。
審、慎、篤是個態(tài)度問題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。
但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
”就是說，別人下一個功夫，你下上百個功夫，別人下十個功夫，你下上千個功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。
這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》說：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
”于是，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。
但是，有些人誤會了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為“擇善”是選擇自己所認(rèn)定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。
幸好孟子及時出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見證。
擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
所謂“擇善固執(zhí)”，就是指認(rèn)定目標(biāo)不予放棄，堅持不懈。
它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。
所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時消化。
領(lǐng)導(dǎo)若無“擇善固執(zhí)”，決策必將動搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。
晚清權(quán)臣李鴻章的誤國就是因為他在“擇善固執(zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒有警醒。
他錯就錯在“擇善固執(zhí)”選錯了對象，錯在對敵人講“誠”。
李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛敢恨，敢作敢為。
例如，他曾因為恩師曾國藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統(tǒng)領(lǐng)戈登不服管制而除其軍權(quán)。
面對外國列強，李鴻章疾呼：“吾輩如果不迅速求富求強，那么中國將以什么來自立呢
” 李鴻章之所以后來越活越窩囊，主要是因為他誤信了曾國藩的一席話。
一次，曾國藩問李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久說：“依我看來，還是在于一個‘誠’字。
洋人也是人，只要以誠相待，一定會受感化的。
”李鴻章欣然接受，此后與洋人交往無不以“誠”字當(dāng)先。
心誤導(dǎo)致政誤。
李鴻章一味強調(diào)對洋人講誠信，卻不力求洋人對他講誠信，這是他最大的心誤
所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。
例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺條約》。
在處理1885年的中法沖突時，李鴻章又不顧中國軍隊在越南大敗法軍的事實，簽訂了《中法新約》。
而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺灣
對于朝野批評，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因為他認(rèn)定這是必要的妥協(xié)。
因為不能“從善如流”，他由“擇善固執(zhí)”變成了一意孤行
如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者。
9、見機行事，實事求是——認(rèn)清環(huán)境，
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1，古風(fēng)的用我三生煙換你迷離。
我自是年少，韶華傾負(fù)長，繁，你挑燈回看，短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆終是誰使弦斷，花落肩頭，恍惚迷離多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。
斜倚云端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我任他凡事清濁，為你一笑間輪回甘墮寄君一曲，不問曲終人聚散誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆聽弦斷，斷那三千癡纏。
墜花湮，湮沒一朝風(fēng)漣。
花若憐，落在誰的指尖山有木兮木有枝，心悅君兮君不知相忘誰先忘，傾國是故國。
泠泠不肯彈，蹁躚影驚鴻昔有朝歌夜弦之高樓，上有傾城傾國之舞袖待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨一朝春去紅顏老，花落人亡兩不知靜水流深，滄笙踏歌；三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火如花美眷，似水流年，回得了過去，回不了當(dāng)初烏云蔽月，人跡蹤絕，說不出如斯寂寞這次我離開你，是風(fēng)，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼蝴蝶很美，終究蝴蝶飛不過滄海終于為那一身江南煙雨覆了天下，容華謝后，不過一場，山河永寂風(fēng)華是一指流砂，蒼老是一段年華山河拱手，為君一笑幾段唏噓幾世悲歡 可笑我命由我不由天經(jīng)流年 夢回曲水邊 看煙花綻出月圓霧散，夢醒，我終于看見真實，那是千帆過盡的沉寂生生的兩端，我們彼此站成了岸緣聚緣散緣如水，背負(fù)萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢看那天地日月，恒靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變就這樣吧，從此山水不相逢既不回頭，何必不忘。
既然無緣，何須誓言。
今日種種，似水無痕。
明夕何夕，君已陌路心微動奈何情己遠(yuǎn)，物也非，人也非，事事非，往日不可追也許是前世的姻 也許是來生的緣 錯在今生相見 徒增一段無果的恩怨一年老一年，一日沒一日，一秋又一秋，一輩催一輩 一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身臥，一生一夢里 尋一夥相識，他一會咱一會 那一般相知，吹一會唱一會總在不經(jīng)意的年生。
回首彼岸。
縱然發(fā)現(xiàn)光景綿長有一種隱忍其實是蘊藏著的一種力量，有一種靜默其實是驚天的告白舉杯獨醉，飲罷飛雪，茫然又一年歲轉(zhuǎn)身，一縷冷香遠(yuǎn)，逝雪深，笑意淺。
來世你渡我，可愿
一花一世界，一葉一追尋。
一曲一場嘆，一生為一人。
塵緣從來都如水，罕須淚，何盡一生情
莫多情，情傷己。
誰應(yīng)了誰的劫誰又變成了誰的執(zhí)念。
人生若只如初見 當(dāng)時只道是尋常。
心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。
盛宴之后，淚流滿面。
2，現(xiàn)代的1、我們看錯了世界，反而說它欺騙了我們。
一一泰戈爾《飛鳥集》2、今生將不再見你，只為再見1、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
一一顧成《一代人》2、卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。
一一北島《回答》3、當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺 \\\/當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀\\\/我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼\\\/用美麗的雪花寫下：相信未來。
一一食指《相信未來》4、寧靜的地平線分開了生者和死者的行列\(zhòng)\\/我只能選擇天空\\\/決不跪在地上\\\/以顯示劊子手們的高大\\\/好阻擋自由的風(fēng)\\\/從星星的彈洞里\\\/將流出血紅的黎明。
一一北島5、生命原是要不斷地受傷和不斷地復(fù)原。
一一席慕容《禪意》6、與山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種憂傷，與水脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望。
一一余秋雨7、冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎
一一雪萊《西風(fēng)頌》8、故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛\\\/總是在有月亮的晚上響起\\\/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的惆悵\\\/仿佛霧里的揮手別離。
一一席慕容《鄉(xiāng)愁》9、你，一會兒看我\\\/一會兒看云\\\/我覺得，你看我很遠(yuǎn)\\\/你看云時很近。
一一顧成《遠(yuǎn)和近》10、流血的創(chuàng)口總有復(fù)合的盼望，而在心中永不痊愈的是那不流血的創(chuàng)傷。
一一席慕容《囚》已不是你，心中的你已永不再現(xiàn)，再現(xiàn)的是那些滄桑的日月和流年。
一一席慕容《悲歌》13、讓生命如夏花般絢爛，讓死亡如秋葉般靜美。
一一泰戈爾《飛鳥集》14、在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，為什么，走的最急的都是最美的時光
一一席慕容《為什么》15、天空沒有翅膀的痕跡，而我已經(jīng)飛過。
一一泰戈爾《飛鳥集》16、你疑心你的妻子，她就欺騙你，你不疑心她的時候，她就疑心你。
一一張愛玲17、如果雨之后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷，請讓我從容面對這別離之后的別離，微笑地繼續(xù)去尋找一個不可能再出現(xiàn)的你。
一一席慕容《雨中了語》18、人生最大的幸福是發(fā)現(xiàn)自己深愛的人正好也愛著自己。
一一張愛玲19、走向遠(yuǎn)方，從少年到青年，從青年到老年，我們從星星走成了夕陽。
一一汪國真20、我喜歡錢，因為我沒吃過錢的苦，不知道錢的壞處，只知道錢的好處。
一一張愛玲21、沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。
一一汪國真22、你年輕么
不要緊，過兩年就老了23、白天有你就有夢，晚上有夢就有你。
一一汪國真24、喜歡一個人會令自己卑微到塵埃里去，然后開出花來。
一一張愛玲25、我愿是一處你沒見過的風(fēng)景，見了就不想離開。
一一汪國真《我愿》26、太多的廝守易使愛枯萎，經(jīng)常的小別會使愛升華。
一一汪國真《別這樣》27、對于不會說話的人，衣服是一種語言隨身帶著的袖珍戲劇。
一一張愛玲28、我不去想是否能夠成功\\\/既然選擇了遠(yuǎn)方\\\/便只顧風(fēng)雨兼程\\\/我不去想能否贏得愛情\\\/既然鐘情于玫瑰\\\/就勇敢地吐露真誠\\\/我不去想身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨\\\/既然目標(biāo)是地平線\\\/留給世界的只能是背影\\\/我不去想未來是平坦還是泥濘\\\/只要熱愛生命\\\/一切，都在意料之中。
一一汪國真《熱愛生命》29、年齡總是如期而來，憂愁總是不請自來，不幸總是突如其來，而你總是不來。
一一汪國真《無題》、所有的結(jié)局都已寫好，所有的淚水都已啟程。
一一席慕容32、你的身影剛在身后，又到前頭。
一一汪國真33、向上的路總是很崎嶇，要保持最初的浪漫真是不容易。
一一汪國真34、生命是一襲華美的袍，里面長滿虱子。
一一張愛玲35、總是有這樣的時候：正是為了愛才悄悄地躲開，躲開的是身影，躲不開的是那份默默的情懷。
一一汪國真36、凡是遙遠(yuǎn)的地方，對我們都有一種誘惑，不是誘惑于美麗，就是誘惑于傳說。
一一汪國真37、女人對男人的愛是帶有崇拜性的。
一一張愛玲38、人生很短暫，但是每一步都很漫長。
一一張愛玲39、如果能夠瀟灑，何必選擇寂寞，獲得是一種滿足，給予是一種快樂。
一一汪國真40、讓我怎樣感謝你，當(dāng)我走向你的時候，我原想擷取一枚紅葉，你卻給了我整個楓林。
一一汪國真]41、溪水要急著流向海洋，浪潮卻渴望重回土地。
一一席慕容42、一個男人的一生中至少會擁有兩朵玫瑰，一朵紅的、一朵是白的，如果男人娶了白玫瑰，時間長了，白的就成了桌子的米飯粒，而紅的那一朵就成了心頭的朱砂痣。
如果他娶了紅的那一朵，日子久了，紅的就變成了墻上的蚊子血;而白色的那一朵卻成了床前明月光。
一一張愛玲43、只要春天還在，我就不會悲哀，縱使黑夜吞噬了一切，太陽還會升起來;只要生命還在，我就不會悲哀，縱使身陷茫茫沙漠，還有希望的綠洲存在;只要明天還在，我就不會悲哀，冬雪終會融化，春雷定將滾滾而來。
一一汪國真《只要明天還在》44、你若有一個不屈的靈魂，腳下，就會有一片堅實的土地 。
一一汪國真45、當(dāng)我猜到謎底，才發(fā)現(xiàn)筵席已散，一切都已過去。
一一席慕容三百個有點多了。
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1果人生是一段旅途，快樂與悲傷就是條長長的鐵軌，在后緊緊跟隨。
2不要等明天，因為沒有人知道自己有沒有明天。
3、心中有所牽掛，生命才會堅強。
4、大海的寬廣在于匯集大大小小的川流，生命的汪洋在于包容深深淺淺的緣分。
5、人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何處。
6、人生有些事，錯過一時，就錯過一世。
7、走的橋多，不一定走的路就多。
吃的鹽多，不一定吃的飯就多。
走路的時候有伴就不覺得路遠(yuǎn)，吃飯的時候有伴就吃得香。
8、都說人往高處走，可是高處不勝寒。
水往低處流，誰知低處納百川
