唐太宗賞識(shí)文人嗎
賞識(shí)。
秦王時(shí)期就設(shè)立了文學(xué)館，除房玄齡，杜如晦之外，還有孔穎達(dá)，姚思廉，虞世南，于志寧，褚亮(褚遂良之父)等，號(hào)稱(chēng)十八學(xué)士，時(shí)人都以入文學(xué)館為榮，謂之登瀛洲。
當(dāng)皇帝后，不光重用魏征，還破格提拔了馬周，戴胄等人。
古代文人被貶后往選擇避世隱居,同時(shí)又 希望重新得到賞識(shí),為什么會(huì)有這樣的心?
古代文人，大多有一種報(bào)效國(guó)家，光宗耀祖的想法。
被貶之后，大部分選擇隱居，是為了韜光養(yǎng)晦，期待卷土重來(lái)，以便最終達(dá)到報(bào)效國(guó)家的目的。
古代文人借助他人賞識(shí)的例子
蘇軾在文中寫(xiě)道：“皋陶為士，將殺人。
皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。
”歐、梅二公嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。
及蘇軾謁謝，即以此問(wèn)軾，蘇軾答道：“何必知道出處
”歐陽(yáng)修聽(tīng)后，不禁對(duì)蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見(jiàn)了蘇軾的將來(lái)：“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨(dú)步天下。
”就這樣在歐陽(yáng)修的一再稱(chēng)贊下，蘇軾一時(shí)聲名大噪。
道家思想對(duì)中國(guó)古代哪些文人有影響
具體的詩(shī)歌創(chuàng)作之類(lèi)的，最好詳細(xì)些
道家提倡自然無(wú)為，提倡與自然和諧相處。
道家先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家有那么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。
佛教傳入我國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。
歷史稱(chēng)之為文景之治。
其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。
道家從此成為非主流思想，宋朝以后程朱理學(xué)興起，獨(dú)立的道家思想基本上不復(fù)存在。
道家雖然并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。
魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。
佛教傳入中國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時(shí)期并沒(méi)有道家這一名稱(chēng)。
用“道家”一詞來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開(kāi)始的。
這時(shí)，道家也被稱(chēng)為“道德家”。
司馬遷父親司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失。
他說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。
其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易采，事少而功多。
”漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評(píng)價(jià)。
他指出道家兼有其他五家之長(zhǎng)，同時(shí)避免其短處。
用來(lái)治國(guó)修身，有事半功倍效果。
漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒(méi)落。
之后道家思想滲透在中國(guó)文化各個(gè)方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。
先秦各家內(nèi)部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。
東漢班固所作《漢書(shū)?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時(shí)期。
道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學(xué)派，此外楊朱思潮可能受了老子和莊子影響，同時(shí)又融會(huì)于兩者中。
道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律是對(duì)人類(lèi)的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認(rèn)為人類(lèi)本性頑劣，要用權(quán)威去治天下。
道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來(lái)說(shuō)是相通的：以“道”為本，自然無(wú)為。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾未知其名，強(qiáng)名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。
這一觀點(diǎn)被后來(lái)所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)核心。
在各派之間對(duì)“道”的理解有一定差異，通過(guò)“道”的概念對(duì)世界萬(wàn)物本源進(jìn)行了第一次探討，開(kāi)辟了中國(guó)討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。
“道”與萬(wàn)物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價(jià)值，是終極性的價(jià)值根源。
就動(dòng)態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動(dòng)力，是“造化”或“造化力”，是使萬(wàn)物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)性原理。
道家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。
因此，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”。
個(gè)人與社會(huì)也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“無(wú)為”被道家認(rèn)為是“道”的重要特征之一。
其不是指不作為，而是指不經(jīng)過(guò)深思熟慮，無(wú)目的地行為。
“無(wú)為而治者，其舜也與
夫何為哉
恭己正南面而已。
”道家認(rèn)識(shí)到任何有目的的行為都可能使行為本身產(chǎn)生偏差。
“六親不和有孝慈。
”表述類(lèi)似觀點(diǎn)的語(yǔ)句在道家的作品中隨處可見(jiàn)。
根據(jù)處理問(wèn)題不同，“無(wú)為”的態(tài)度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在堅(jiān)持“無(wú)為”本質(zhì)的前提中，通常給予了“無(wú)為”更豐富的內(nèi)涵。
老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須重身，不迷名、貨。
其后各個(gè)學(xué)派都提出輕物重身的觀點(diǎn)。
而莊子，列子將“內(nèi)圣”的觀點(diǎn)發(fā)揮到一個(gè)新的高度。
莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關(guān)注在生命上，以修身為主旨，“內(nèi)圣”的觀念被莊子發(fā)揮到了極點(diǎn)。
莊子的人身哲學(xué)被后世用來(lái)倡導(dǎo)藝術(shù)精神的培養(yǎng)，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態(tài)體悟世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等許多藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的影響。
《莊子》在文學(xué)上也取得了相當(dāng)成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之一。
在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問(wèn)題。
先秦時(shí)期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發(fā)了中國(guó)古代語(yǔ)言危機(jī)的高峰。
田氏代齊后，為了擺脫篡逆的指責(zé)，也為了籠絡(luò)人才、鞏固政權(quán)，便創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，并四處延攬人才，不久就出現(xiàn)了諸子馳說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴的盛況。
而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢(shì)力最強(qiáng)、著作最豐、影響最大的當(dāng)屬稷下黃老道家，可以說(shuō)是“黃老獨(dú)盛，壓倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。
到了戰(zhàn)國(guó)晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。
不久，時(shí)任秦相的呂不韋大力召集門(mén)客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。
呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國(guó)推行黃老政治，使得秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。
另外值得一提的是，這一時(shí)期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。
它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國(guó)末期黃老思想的風(fēng)貌。
司馬談曾這么總結(jié)黃老學(xué)派：“以虛無(wú)為本，以因循為用。
”由于黃老學(xué)派將“道”作為一種工具，那么這種和“無(wú)為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。
道家在中國(guó)史上時(shí)間不長(zhǎng)，且很快被道教所代替，但道家思想在各個(gè)方面融入了社會(huì)中。
道家思想在西方也傳播很廣，不論是叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義生活態(tài)度還是海德格爾的本體論與存在主義都受到了不同程度的影響，而關(guān)于自然無(wú)為的生活態(tài)度也被很多西方人所接受。
道家在在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌。
莊子以“虛無(wú)”論“道”，將“無(wú)”解釋為純?nèi)粺o(wú)有，突出地發(fā)展了老子的虛無(wú)思想。
他說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。
”認(rèn)為作為宇宙本原的“無(wú)”即是“無(wú)有”。
又說(shuō)：“萬(wàn)物出乎無(wú)有。
有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。
”(《知北游》)“無(wú)有”就是純?nèi)灰粺o(wú)所有。
《齊物論》說(shuō)：“俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。
”“因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。
”認(rèn)為有與無(wú)、存在與非存在之間的界限無(wú)法分清，一切都是相對(duì)的。
莊子還提出“無(wú)無(wú)”概念否定了一切，認(rèn)為只有連 “無(wú)”也沒(méi)有，才能達(dá)到絕對(duì)虛無(wú)的境界。
魏晉玄學(xué)是道家思想發(fā)展的最高階段，也是“有無(wú)” 問(wèn)題討論的最高階段。
“玄”這一概念最早出現(xiàn)于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。
”漢楊雄《太玄·玄摘》說(shuō)：“玄者，幽摘萬(wàn)類(lèi)，不見(jiàn)形者也。
”魏王弼《老子指略》說(shuō)：“玄，謂之深者也。
”玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危頁(yè)、郭象等。
魏晉玄學(xué)以辯證“有無(wú)”為中心。
戰(zhàn)國(guó)后期至西漢，黃老道家試圖從理論上超越“道生一”和“有生于無(wú)”，因此他們討論的重點(diǎn)不在“有與無(wú)”，而在“無(wú)為與有為”。
魏晉玄學(xué)重新把“有無(wú)”問(wèn)題提出來(lái)，并作為本體論范疇研究，出現(xiàn)了何晏、王弼“貴無(wú)說(shuō)”與裴頠“崇有論”的對(duì)立，隨之又出現(xiàn)了郭象的 “獨(dú)化論”。
何晏、王弼的基本論點(diǎn)是“以無(wú)為本”，“以無(wú)為體”，把“無(wú)”當(dāng)做世界的根本，當(dāng)做世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，當(dāng)作“有”的存在根據(jù)。
他們認(rèn)為在形形色色的多樣性的現(xiàn)象背后，必有一個(gè)同一的本體，否則多樣性的現(xiàn)象就會(huì)雜亂無(wú)章，無(wú)以統(tǒng)一，并認(rèn)為這個(gè)本體即是無(wú)。
在他們看來(lái)，“有”不能作為自身存在的根據(jù)，必須依賴(lài)本體“無(wú)”。
王弼說(shuō)：“天下之物，皆以有為生。
有之所始，以無(wú)為本。
”又說(shuō)：“富有萬(wàn)物，猶各得其德，雖貴，以無(wú)用，不能舍無(wú)以為體也。
” (《老子注》)這是說(shuō)，萬(wàn)有是無(wú)的外部表現(xiàn)和作用，天下萬(wàn)物的存在以無(wú)為本。
但是，無(wú)也離不開(kāi)有，因?yàn)闊o(wú)不可以無(wú)“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
貴無(wú)派關(guān)于“有無(wú)”的觀點(diǎn)在一定程度上揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，詮釋了老子、道家所謂的“無(wú)形無(wú)象”即現(xiàn)象的本質(zhì)。
魏晉玄學(xué)從本體論的高度討論“有無(wú)”問(wèn)題與理論名教與自然的關(guān)系是緊密結(jié)合在一起的。
魏晉玄學(xué)是以思辨形式表達(dá)的魏晉時(shí)期門(mén)閥士族集團(tuán)的世界觀，以崇尚老莊、和合儒道為特征。
先秦的老莊學(xué)崇尚自然，反對(duì)名教(儒家禮教)。
而魏晉玄學(xué)，除阮籍、嵇康外，總的來(lái)說(shuō)是以調(diào)和儒道，調(diào)和自然與名教為根本目的。
玄學(xué)家們奉《老子》《莊子》《周易》為經(jīng)，稱(chēng)之為“三玄”，并以《老子》《莊子》為“玄宗”，以《老子》《莊子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道釋儒的方法注《周易》，把儒道兩者調(diào)和起來(lái)，就是以老莊解《周易》的代表作。
從儒道兼綜、無(wú)本有末的基本原則出發(fā)，王弼認(rèn)為自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系，統(tǒng)一而不可或缺，并明確提出“崇本舉末”的主張。
阮籍、嵇康在政治上與司馬氏集力處于政敵地位。
為了揭露其虛偽的名教外衣，他們強(qiáng)調(diào)名教不合自然，主張“越名教而任自然”(《釋私論》)。
他們的“自然無(wú)為”以元?dú)庖辉摓榛A(chǔ)，脫離了玄學(xué)本體論“有與無(wú)”的軌道。
他們公開(kāi)蔑棄儒家的“禮法名教”，痛斥“六經(jīng)為蕪穢”，“仁義為臭腐”(《難自然好學(xué)論》)，更加違背了玄學(xué)思潮的主旨。
因而，他們的哲學(xué)批判在思想實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出玄學(xué)異端傾向。
但是，他們的“任自然”的片面觀點(diǎn)被引向極端。
西晉開(kāi)國(guó)后的門(mén)閥士族貴族子弟坐享特權(quán)，清談放蕩，“任達(dá)”、縱欲之風(fēng)惡性膨脹，乃至危及門(mén)閥士族集團(tuán)統(tǒng)治本身的穩(wěn)定。
于是有了裴頠、郭象的糾偏之論。
裴頠特著《崇有》《貴無(wú)》二論，提出“以無(wú)為辭，而旨在全有”，強(qiáng)調(diào)自然不離名教，貴無(wú)和崇有、自然和名教在理論上應(yīng)當(dāng)更好地統(tǒng)一起來(lái)。
在裴頠崇有論的基礎(chǔ)上，郭象以他的《莊子注》完成了這一任務(wù)，論證了名教和自然在理論上的一致性。
他綜合貴無(wú)與崇有的主張，認(rèn)為名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本來(lái)就合乎“天理自然”，從而統(tǒng)一了名教和自然的矛盾，把玄學(xué)理論推向了頂峰，為西晉門(mén)閥士族壟斷政權(quán)暫趨穩(wěn)定所形成的統(tǒng)治秩序，提供了理論支柱。
魏晉玄學(xué)關(guān)于有與無(wú)、自然與名教的演變過(guò)程，曲折地反映了門(mén)閥士族集團(tuán)由奪取統(tǒng)治權(quán)力到鞏固統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)政治要求在理論上的發(fā)展。
由貴無(wú)論的“名教本于自然”，到崇有論的“自然不離名教”，再到郭象的獨(dú)化論綜合二者，論證了“名教即是自然”。
東晉僧肇的佛教玄學(xué)最后完成了魏晉玄學(xué)思維發(fā)展的三段式過(guò)程，即從貴無(wú)到崇有再到合有無(wú)為一的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
從永嘉喪亂開(kāi)始到東晉時(shí)代，社會(huì)處于動(dòng)蕩與分裂之中，給佛教的發(fā)展提供了良好的士壤。
在玄學(xué)盛行的形勢(shì)下，佛教徒們?yōu)槭狗鸾痰玫礁蟮陌l(fā)展，便紛紛以玄學(xué)來(lái)解釋印度佛教，于是產(chǎn)生了佛教玄學(xué)。
其中，以僧肇的思想影響為最大。
僧肇著有《不真空論》與《物不遷論》等文，對(duì)當(dāng)時(shí)的佛學(xué)，尤其是對(duì)魏晉玄學(xué)作了總結(jié)。
他認(rèn)為玄學(xué)的貴無(wú)思想與崇有思想都是各執(zhí)一偏的理論，真諦應(yīng)當(dāng)是合有無(wú)為一。
他說(shuō)：“雖有而不有”，“雖無(wú)而非無(wú)”，“有無(wú)異稱(chēng)，其致一也”。
認(rèn)為萬(wàn)物既是有，又是無(wú)，是有與無(wú)的統(tǒng)一。
僧肇所謂的有與無(wú)，以佛教的“真諦”“俗諦”而言，即“真諦”為無(wú)，“俗諦”為有。
唐末五代以來(lái)，以?xún)?nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。
著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以?xún)?nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。
當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門(mén)派。
這些內(nèi)丹門(mén)派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。
一派自稱(chēng)傳自關(guān)尹子，故稱(chēng)文始派。
另一派自稱(chēng)傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫（漢代人），故稱(chēng)少陽(yáng)派。
文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。
少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門(mén)派繁衍甚廣。
自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門(mén)，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門(mén)派。
因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。
另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門(mén)，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。
漢魏之際社會(huì)動(dòng)蕩不安，各種思想開(kāi)始活躍起來(lái)，道家也隨之以魏晉玄學(xué)的形式重新登上歷史的舞臺(tái)。
作為道家的另一支，道教也得到了較快的發(fā)展，然而從理論貢獻(xiàn)來(lái)看，它遠(yuǎn)不及玄學(xué)。
魏晉玄學(xué)以復(fù)活老莊思想來(lái)取代漢朝的讖緯神學(xué)。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄學(xué)家們把《老子》、《莊子》和《周易》并稱(chēng)為“三玄”，以他們理解的老莊思想來(lái)注釋儒家的經(jīng)典，形成了儒道兼綜的思想格局；同時(shí)，他們用恬淡自然的人生態(tài)度去拯救被儒家名教壓抑的人性，力圖擺脫儒家所崇尚的繁文縟節(jié)的束縛，追求一種超脫放達(dá)的人生。
可以說(shuō)，道家思想從它的產(chǎn)生到魏晉時(shí)期，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次政治風(fēng)云的變幻和許許多多的考驗(yàn)，表現(xiàn)出一種遇險(xiǎn)不驚、臨危不亂、從容處世的生活態(tài)度。
到了唐宋時(shí)期，統(tǒng)治者給了道家更高的地位和榮譽(yù)。
因老子姓李，與唐代皇室同姓，統(tǒng)治者為了抬高自己的出身，便自稱(chēng)是老子的后裔。
先是唐高祖規(guī)定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
緊接著是唐高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，并下令貢舉人士必須兼通《道德經(jīng)》。
唐玄宗更是不遺余力，他直接把道士當(dāng)作皇族宗室的本家，又是在全國(guó)興建玄元皇帝廟，又是接二連三地尊封道家名士，建道院，設(shè)玄館，置生徒，習(xí)老莊，并親自注釋《道德經(jīng)》，詔令百姓必須家藏一本，以推廣道家思想，不斷提高道家學(xué)說(shuō)的地位。
唐武宗剛剛即位，就把二月十五日老子的誕辰定為降圣節(jié)。
更有甚者，唐代不少帝王都熱衷于服食道士所煉的金丹，以求長(zhǎng)生不老，到頭來(lái)反倒因服食金丹中毒而過(guò)早地結(jié)束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代統(tǒng)治者也仿效前朝做法，想方設(shè)法與道家聯(lián)宗，宋徽宗甚至還令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既讀圣賢書(shū)，又聞天下事，可一談到國(guó)家安危又多是憂(yōu)之哀之，像杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
”“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”；杜牧的“使后人復(fù)哀后人也”，無(wú)不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌齡“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的氣概。
談到自己的命運(yùn)，像“同時(shí)天崖淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
”“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這類(lèi)失意之感又占多數(shù)，偶爾有些“悅親戚以情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”的閑適之情也是在人生失意后無(wú)奈的感嘆。
只有最瀟灑的浪漫派詩(shī)人李白在酒醉后會(huì)有“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦讀詩(shī)書(shū)，為的就是能金榜題名，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)家興利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，許多人懷才不遇，甚至受誣陷排擠，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況比比皆是，更談不上什么大展鴻圖了。
于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲(chóng)魚(yú)消磨自己的壯志，只留下“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園趣句，不甘寂寞之人偶爾會(huì)發(fā)些“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的牢騷；積極向上者也只能以“鞠躬盡瘁，死而后已”對(duì)君王動(dòng)之以情，曉之以義，倘若幸運(yùn)得到君王賞識(shí)，則盡顯一股憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”忠君之情。
中國(guó)人受儒家思想的影響，形成了那溫順善良的性格，他們不敢像英國(guó)人那樣處死“查理一世”，也不敢像俄國(guó)人那樣逼走“尼古拉二世”，只能終日過(guò)著伴君如伴虎的生活，最后郁郁而終。
所有詩(shī)圣不會(huì)“不惜千金買(mǎi)寶刀，貂裘換酒也堪豪”，詩(shī)仙也唱不出“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”之豪邁詩(shī)句。
中國(guó)古代思想并非只有儒家，先秦有諸子百家，漢代有佛教傳入，漢唐間多受外來(lái)文化的影響及北方游牧文化的沖擊，盡管儒家是各派學(xué)術(shù)中最有傳統(tǒng)和連續(xù)性的，但其他各派也以其他方式存在著，漢武尊儒，其他各家并未湮滅，思想的交鋒和融合是創(chuàng)新的前提。
因此，對(duì)中國(guó)文化精神的考察不應(yīng)局限于儒家經(jīng)典。
莊子心與道冥、物我一體，乃是一種至高無(wú)尚的人生境界，也是許多的文學(xué)藝術(shù)家所追求的藝術(shù)境界。
心的空明，虛以待物，正是人們所常說(shuō)的澡雪精神以進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一剎那間的精神境界。
老、莊的深刻影響就在他們的精神境界、人生旨趣上。
那是一種看似無(wú)形而其實(shí)又無(wú)處不在的影響。
所以另一方面，道家的思想在古文中也時(shí)有體現(xiàn)，從王羲之的《蘭亭集序》到柳宗元的《愚溪詩(shī)序》再到蘇軾的《赤壁賦》中都可見(jiàn)一斑。
王何之學(xué)起，道家勢(shì)力復(fù)興，加以竹林七賢繼出倡導(dǎo)，遂滌盡腐儒氣味，而開(kāi)了清談之風(fēng)。
在這種空氣中，道家心理深入人的心靈，周秦思想之緊張怒放，一變而為恬淡自適，如草木由盛夏之煊赫繁榮而入于初秋之豪邁深遠(yuǎn)了。
其結(jié)果，造就了清德玄談和魏晉文人風(fēng)骨乃養(yǎng)成晉末成熟的大詩(shī)人陶潛。
陶潛的淡然自適，不同于莊生之狂放，也沒(méi)有屈原的悲憤了。
他《歸去來(lái)辭》與屈原之《卜居》、《漁父》相比，同是孤芳自賞，但沒(méi)有激越哀憤之音了。
他與莊子，同是主張歸返自然，但對(duì)于針砭世俗，沒(méi)有莊子之尖利。
陶不肯為五斗米折腰，只見(jiàn)世人為五斗米折腰者之愚魯可憐。
莊生卻罵干祿之人為豢養(yǎng)之牛待宰之彘。
所以莊生的憤怒的狂笑，到了陶潛，只成溫和的微笑。
而這種淵明遺風(fēng)在許多文章中都有所體現(xiàn)，從激狂的《陋室銘》到恬淡的《山居秋暝》。
有時(shí)是“外儒內(nèi)法”，有時(shí)是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時(shí)，黃老道家就會(huì)復(fù)活，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾注解過(guò)《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康熙盛世”，以及兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今天改革開(kāi)放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說(shuō)法。
《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：田駢、慎到、環(huán)淵、接子等人，“皆學(xué)黃老道德之說(shuō)，因發(fā)明序其指意。
” 又載：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公，蓋公教于齊高密膠西，為曹相國(guó)師。
”在人物繪畫(huà)上，改變了以描寫(xiě)人物道德的主題，而是以個(gè)人風(fēng)采個(gè)性代之，顧愷之主張的“傳神寫(xiě)照”的畫(huà)風(fēng)興起。
在山水繪畫(huà)上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。
古代山水畫(huà)家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫(huà)興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫(huà)技藝上，注重用墨的虛實(shí)相間，精神自由。
將“以技進(jìn)乎道”作為畫(huà)家畢生最高境界。
老子的“淡兮無(wú)其味”、“大音希聲”形成了中國(guó)古琴的重要審美品格。
老子的“淡”與儒家的“和”相結(jié)合，形成了“淡和”的觀點(diǎn)。
清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將“淡”定義為“節(jié)有度，守有序，無(wú)促韻，無(wú)繁聲，無(wú)足以悅耳。
”這在一定程度上起了消極的影響。
“大音希聲”以有聲之樂(lè)為參照，肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恒之美，強(qiáng)調(diào)了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
明朝李贄以莊子的“法天貴真”出發(fā)，對(duì)典型儒家美學(xué)思想的“琴者，禁也”命題進(jìn)行了尖銳的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本質(zhì)是將音樂(lè)定義為一種自由表達(dá)思想感情的藝術(shù)，根本價(jià)值是對(duì)情感的表達(dá)，而不是封建統(tǒng)治的工具。
這種以自然為美、追求古琴自由表達(dá)人之各種感情的觀點(diǎn)對(duì)古琴音樂(lè)的發(fā)展具有十分重要的意義。
中國(guó)戲劇美學(xué)也受到了莊子的人生哲學(xué)影響，以“尚真”作為中國(guó)戲劇靈魂。
中國(guó)戲劇本質(zhì)上表現(xiàn)一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創(chuàng)作手法上，以莊子的寓言手法為基礎(chǔ)，取材于生活又提煉于生活。
在創(chuàng)作性和演出上以不自覺(jué)性作為最高境界。
湯顯祖以莊子的“一汝神，端而虛”作為對(duì)演員的演出要求。
儒家思想對(duì)中國(guó)古代文人的影響
儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的，簡(jiǎn)直根植在了骨子里成為傳統(tǒng)文化的骨血而屹立不搖。
從“學(xué)而優(yōu)則士”然后“宦海浮沉”乃至最后“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想已經(jīng)成為一種人生信條，從屈原的《離騷》到范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》我們都可以看到其滲透的痕跡。
“仁義禮智信”的五字箴言在古代典籍中更是屢見(jiàn)不鮮，從《四書(shū)》、《五經(jīng)》到《千字文》、《弟子規(guī)》，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這個(gè)政策幾千年來(lái)果然被貫徹得很好。
而從歷史淵源上看儒家思想也的確是中國(guó)文化中可回溯的起點(diǎn)，從儒家弟子宣揚(yáng)半部《論語(yǔ)》治天下就可以看出它的真正哲學(xué)意蘊(yùn)。
儒學(xué)倫理本體化的內(nèi)涵可由三方面概括：“仁”的思想、“中”的思想和“五倫”的思想。
“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)六十多次，孔子用它幾乎囊括了他所能想象出來(lái)的一切人類(lèi)的美德。
“仁”成了一種廣泛倫理的崇高品性。
“中”在古文中指“權(quán)”，即稱(chēng)重量的一種工具，它由一根木桿和一塊重物構(gòu)成，以平衡原理和杠桿原理進(jìn)行操作。
“中”于是就隱喻和象征地指審時(shí)度勢(shì)、見(jiàn)機(jī)行事、隨機(jī)應(yīng)變、中正平和、不偏不倚；當(dāng)然即或使用貶義詞見(jiàn)風(fēng)使舵、模棱兩可，恪守中庸等等也無(wú)不可。
然而，倫理本體化的涵項(xiàng)中加入“五倫”之后色彩可就變了。
“五倫”首先是將人進(jìn)行自然化的處理，即讓“父子”這一代表祖先傳遞、祖宗崇拜、生物遺傳、自然法則的時(shí)間地理學(xué)原則作為倫理的首要條件，再把它泛化為共時(shí)的君臣關(guān)系、師生關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、兄弟關(guān)系之中，以自然秩序的歷時(shí)系列代表社會(huì)秩序的共時(shí)系列以至成為文人甚至所有普通老百姓精神和倫理生活的核心內(nèi)容。
而隨著封建集權(quán)的不斷加強(qiáng)和儒家思想正統(tǒng)地位的確立，文人的精神卻被異化了。
每朝每代都不乏殉難者，但已很難說(shuō)是一種獨(dú)立人格的體現(xiàn)，而是將自己附加于一種抽象理念，自愿成為其犧牲品。
立功立言立身，留取丹心照汗青，對(duì)忠臣烈女反復(fù)的表彰和倡揚(yáng)，使死亡成為一種隱秘的沖動(dòng)，換取一個(gè)完美的姿態(tài)定格于屏幕。
這種情形到明代，可謂登峰造極。
方孝儒對(duì)朱棣慷慨陳辭滅十族也不怕何況九族的時(shí)候，是否考慮到眾多無(wú)辜的親屬和學(xué)生的生命并不是從屬于他
大禮議之爭(zhēng)，文官們被當(dāng)眾拖下去扒了衣服打屁股的時(shí)候，是否有考慮到自己以尊嚴(yán)性命相拚的“正統(tǒng)”的價(jià)值何在
如此愚昧的英勇，何其可悲，這種可悲一方面造就了中國(guó)文人的不幸，另一方面卻又造就了“憤怒出詩(shī)人”下的不朽篇章。
由此，古代文人既讀圣賢書(shū)，又聞天下事，可一談到國(guó)家安危又多是憂(yōu)之哀之，像杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
”“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”；杜牧的“使后人復(fù)哀后人也”，無(wú)不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌齡“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的氣概。
談到自己的命運(yùn)，像“同時(shí)天崖淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
”“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這類(lèi)失意之感又占多數(shù)，偶爾有些“悅親戚以情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”的閑適之情也是在人生失意后無(wú)奈的感嘆。
只有最瀟灑的浪漫派詩(shī)人李白在酒醉后會(huì)有“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦讀詩(shī)書(shū)，為的就是能金榜題名，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)家興利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃S多人懷才不遇，甚至受誣陷排擠，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況比比皆是，更談不上什么大展鴻圖了。
于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲(chóng)魚(yú)消磨自己的壯志，只留下“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園趣句，不甘寂寞之人偶爾會(huì)發(fā)些“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的牢騷；積極向上者也只能以“鞠躬盡瘁，死而后已”對(duì)君王動(dòng)之以情，曉之以義，倘若幸運(yùn)得到君王賞識(shí)，則盡顯一股憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”忠君之情。
如此情感，能讓我們不為之憂(yōu)，為之愁嗎
中國(guó)人受儒家思想的影響，形成了那溫順善良的性格，他們不敢像英國(guó)人那樣處死“查理一世”，也不敢像俄國(guó)人那樣逼走“尼古拉二世”，只能終日過(guò)著伴君如伴虎的生活，最后郁郁而終。
所有詩(shī)圣不會(huì)“不惜千金買(mǎi)寶刀，貂裘換酒也堪豪”，詩(shī)仙也唱不出“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”之豪邁詩(shī)句。
然中國(guó)古代思想并非只有儒家，先秦有諸子百家，漢代有佛教傳入，漢唐間多受外來(lái)文化的影響及北方游牧文化的沖擊，盡管儒家是各派學(xué)術(shù)中最有傳統(tǒng)和連續(xù)性的，但其他各派也以其他方式存在著，漢武尊儒，其他各家并未湮滅，思想的交鋒和融合是創(chuàng)新的前提。
因此，對(duì)中國(guó)文化精神的考察不應(yīng)局限于儒家經(jīng)典。
莊子心與道冥、物我一體，乃是一種至高無(wú)尚的人生境界，也是許多的文學(xué)藝術(shù)家所追求的藝術(shù)境界。
心的空明，虛以待物，正是人們所常說(shuō)的澡雪精神以進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一剎那間的精神境界。
老、莊的深刻影響就在他們的精神境界、人生旨趣上。
那是一種看似無(wú)形而其實(shí)又無(wú)處不在的影響。
所以另一方面，道家的思想在古文中也時(shí)有體現(xiàn)，從王羲之的《蘭亭集序》到柳宗元的《愚溪詩(shī)序》再到蘇軾的《赤壁賦》中都可見(jiàn)一斑。
打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的，道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。
道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族乃至一個(gè)文人“生病”，非去這個(gè)藥店不可。
儒家斤斤拘執(zhí)棺槨之厚薄尺寸，守喪之期限年月，當(dāng)不起莊生的一聲狂笑，于是儒與道在中國(guó)思想史上成了兩大勢(shì)力，代表道學(xué)派與幽默派。
后來(lái)因?yàn)槿寮矣小白鹜酢敝f(shuō)，為帝王所利用，或者儒者與君王互相利用，壓迫思想，而造成一統(tǒng)局面，天下腐儒遂出。
而道家思想之泉源浩大，老莊文章氣魄，足使其效力歷世不能磨滅，所以中古以后的思想，表面上似是獨(dú)尊儒家道統(tǒng)，實(shí)際上是儒道分治的。
中國(guó)人得勢(shì)時(shí)都信儒教，不遇時(shí)都信道教，各自?xún)?yōu)游林下，寄托山水，怡養(yǎng)性情去了。
中國(guó)文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于豁達(dá)派的道家思想。
廊廟文學(xué)，都是假文學(xué)，就是經(jīng)世之學(xué)，狹義言之也算不得文學(xué)。
所以真有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩(shī)文，都是歸返自然，屬于幽默派、超脫派、道家派的。
中國(guó)若沒(méi)有道家文學(xué)，中國(guó)若果真只有不豁達(dá)的儒家道統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)文不知要枯燥到如何，中國(guó)人之心靈，不知要苦悶到如何。
而正始以后，王何之學(xué)起，道家勢(shì)力復(fù)興，加以竹林七賢繼出倡導(dǎo)，遂滌盡腐儒氣味，而開(kāi)了清談之風(fēng)。
在這種空氣中，道家心理深入人的心靈，周秦思想之緊張怒放，一變而為恬淡自適，如草木由盛夏之煊赫繁榮而入于初秋之豪邁深遠(yuǎn)了。
其結(jié)果，造就了清德玄談和魏晉文人風(fēng)骨乃養(yǎng)成晉末成熟的大詩(shī)人陶潛。
陶潛的淡然自適，不同于莊生之狂放，也沒(méi)有屈原的悲憤了。
他《歸去來(lái)辭》與屈原之《卜居》、《漁父》相比，同是孤芳自賞，但沒(méi)有激越哀憤之音了。
他與莊子，同是主張歸返自然，但對(duì)于針砭世俗，沒(méi)有莊子之尖利。
陶不肯為五斗米折腰，只見(jiàn)世人為五斗米折腰者之愚魯可憐。
莊生卻罵干祿之人為豢養(yǎng)之牛待宰之彘。
所以莊生的憤怒的狂笑，到了陶潛，只成溫和的微笑。
而這種淵明遺風(fēng)在許多文章中都有所體現(xiàn)，從激狂的《陋室銘》到恬淡的《山居秋暝》。
然而中國(guó)文化史上，儒道兩家同源而異流，兩家既雙峰對(duì)峙、勢(shì)如水火，又相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)，猶如鳥(niǎo)之兩翼，車(chē)之雙輪，缺一不可，從而構(gòu)成支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大精神支柱。
儒家提倡禮樂(lè)教化，闡揚(yáng)治國(guó)安邦之道，為歷代官方集團(tuán)大力倡導(dǎo)和推行，在社會(huì)政治和道德領(lǐng)域，成為指導(dǎo)性的正宗思想，又由國(guó)家教育體制提供保證，作系統(tǒng)傳授和普及工作，獎(jiǎng)勵(lì)儒家經(jīng)學(xué)的研究，讀經(jīng)成為知識(shí)分子走向仕途的必修課業(yè)，因而儒家在兩千多年的封建社會(huì)中，始終聲勢(shì)顯赫，居諸家之首。
道家則不同，它重自然無(wú)為而輕禮樂(lè)教化，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離，甚至常常對(duì)禮樂(lè)文化提出尖銳的批評(píng)，偏離人倫日用之常，具有隱士派和浪漫派的風(fēng)格，因而在大部分歷史時(shí)期不能成為官方哲學(xué)，未能列入國(guó)家教育的正式課程，處于在野的狀態(tài)。
道家人物本不求用世行道，亦無(wú)心于揚(yáng)名不朽，不靠政治的權(quán)威，卻能自然而然地形成一股潛流，流向社會(huì)各個(gè)角落，潤(rùn)物而無(wú)聲。
從表面上看儒顯道隱、儒強(qiáng)道弱、儒熱道冷，實(shí)際上儒道對(duì)峙，難分軒輊。
人們常說(shuō)傳統(tǒng)的政治是外儒內(nèi)法、陽(yáng)儒陰法，我們也可以說(shuō)傳統(tǒng)的思想是外儒內(nèi)道、陽(yáng)儒陰道，道中有儒，儒中有道，自為而相因。
設(shè)若中國(guó)只有儒家而無(wú)道家，中國(guó)的文化就會(huì)失去一半光彩。
中國(guó)人受儒家的影響，比較講求實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)人生，尊重常識(shí)，積極進(jìn)取，做事情求得通情達(dá)理，這是一個(gè)方面；但中國(guó)人又具有超越意識(shí)、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，胸襟開(kāi)闊，不斷地在常識(shí)以外開(kāi)辟精神上的新天地，向往超邁脫俗、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活，不計(jì)較一時(shí)一事之得失，生命富有彈性、耐受性和持續(xù)性，這些特質(zhì)不能說(shuō)不得力于道家。
中華民族精神中的堅(jiān)忍不拔、深沉從容、豁達(dá)大度等品德，是吸收了道家思想營(yíng)養(yǎng)的。
就是在政治方面，道家所闡明的駕馭臣民的法術(shù)，即“君人南面之術(shù)”，也能夠與儒家所推重的以德服人的王道相配合，加強(qiáng)帝王的權(quán)力，維護(hù)封建統(tǒng)治。
因此，長(zhǎng)期以來(lái)，道家總是作為一條暗流存在。
儒道兩家一明一暗，一顯一隱，始終貫穿在中國(guó)封建社會(huì)政治、文化的各個(gè)方面。
正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面。
”顯而易見(jiàn)，道家人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)之間，形成了既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充的關(guān)系，使得中國(guó)文化很早就有了一個(gè)范圍周延、層次完整、性質(zhì)屬于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系。
在這個(gè)執(zhí)著于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系中，包孕著不同的人生態(tài)度：既有積極入世，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的仁人；也有超然塵外、情欲沉寂、自甘寂寞的隱士。
正因?yàn)槿绱?，儒道可以互為補(bǔ)充，成為進(jìn)退守取皆可從容對(duì)待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。
而由于兩者都把人生價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)，按照自己的方式，放在今生今世，而不是來(lái)世或天國(guó)，所以，生長(zhǎng)在中國(guó)文化土壤上的人，皆以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為心理框架。
文人有哪些
隋文帝統(tǒng)一南北后，國(guó)勢(shì)漸趨富強(qiáng)。
但是，在文學(xué)上，直承南北朝的浮艷文風(fēng)，依然占著統(tǒng)治地位。
北周時(shí)代蘇綽在文風(fēng)改革上曾提倡過(guò)復(fù)古，隋文帝在公元五八四年，又繼續(xù)詔令“公私文翰，并宜實(shí)錄”。
還懲罰了文表寫(xiě)得華艷的泗州刺史司馬幼之。
后來(lái)治書(shū)御史李諤上書(shū)指斥南朝文風(fēng)是“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”。
文帝又把這篇奏書(shū)頒示天下。
這兩次詔令雖然不可能從根本上改變文壇風(fēng)氣，但也產(chǎn)生了一定的積極影響。
隋朝前期，有一些原是北朝的詩(shī)人如盧思道、楊素、薛道衡等，曾經(jīng)寫(xiě)了一些較好的邊塞詩(shī)。
質(zhì)量雖然不夠高，但這類(lèi)作品在較短時(shí)期內(nèi)先后出現(xiàn)，的確反映了一些新的風(fēng)氣。
這里也多少說(shuō)明了庾信、王褒詩(shī)風(fēng)的影響。
盧思道(約530—582)，主要生活在北朝。
他的詩(shī)曾得庾信的贊美。
《從軍行》是他的代表作：朔方烽火照甘泉，長(zhǎng)安飛將出祁連。
犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年。
平明偃月屯右地，薄暮魚(yú)麗逐左賢。
谷中石虎經(jīng)銜箭，山上金人曾祭天。
天涯一去無(wú)窮已，薊門(mén)迢遞三千里。
朝見(jiàn)馬嶺黃沙合，夕望龍城陣云起。
庭中奇樹(shù)已堪攀，塞外征人殊未還。
白雪初下天山外，浮云直上五原間。
關(guān)山萬(wàn)里不可越，誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月?流水本自斷人腸，堅(jiān)冰舊來(lái)傷馬骨。
邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇。
長(zhǎng)風(fēng)蕭蕭渡水來(lái)，歸雁連連映天沒(méi)。
從軍行，軍行萬(wàn)里出龍庭。
單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名?詩(shī)中抒寫(xiě)了征人思婦互相思念的痛苦，并對(duì)追求功名的將軍作了委宛的諷刺。
語(yǔ)言清麗流暢，句法多用對(duì)偶，具有早期七言歌行的特色。
楊素(544—603)是隋朝開(kāi)國(guó)大臣，非一般的文人。
但詩(shī)寫(xiě)得很不錯(cuò)。
他的《出塞》描寫(xiě)塞外荒寒景色：“荒塞空千里，孤城絕四鄰，樹(shù)寒偏易古，草衰恒不春。
……風(fēng)霜久行役，河朔備艱辛。
薄暮邊聲起，空飛胡騎塵。
”在一定程度上反映了他領(lǐng)兵出塞同突厥作戰(zhàn)的生活體驗(yàn)。
這首詩(shī)曾得到虞世基、薛道衡等著名詩(shī)人的酬和。
他的《贈(zèng)薛播州十四首》，回憶身世，懷慕知己，頗有隱微難言之痛。
史傳說(shuō)這組詩(shī)“詞氣宏拔，風(fēng)韻秀上”，是有一定根據(jù)的。
薛道衡(539—609)，字玄卿，河?xùn)|汾陰(今山西榮河縣北)人。
曾官至襄州總管，播州刺史，后因迕逆煬帝，被害。
他是隋代藝術(shù)成就最高的詩(shī)人。
《昔昔鹽》是他的最著名的作品：垂柳復(fù)金堤，蘼蕪葉復(fù)齊。
水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。
采桑秦氏女，織錦竇家妻。
關(guān)山別蕩子，風(fēng)月守空閨。
恒斂千金笑，長(zhǎng)垂雙玉啼。
盤(pán)龍隨鏡隱，彩風(fēng)逐帷低。
飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。
暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥。
前年過(guò)代北，今歲往遼西。
一去無(wú)消息，那能惜馬蹄。
詩(shī)雖然是寫(xiě)思婦懸念征人的傳統(tǒng)主題，又夾雜了一些齊梁輕靡的詞句，但是“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”一聯(lián)，卻能透過(guò)環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，刻劃出思婦孤獨(dú)寂寞的心境，顯出了藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。
他的七言長(zhǎng)詩(shī)《豫章行》，描寫(xiě)了閨中思婦纏綿悱惻的感情，結(jié)尾點(diǎn)出“不畏將軍成久別，只恐封侯心更移”，深刻地揭示了婦女內(nèi)心的悲哀和恐懼。
他和楊素的《出塞》中“絕漠三秋暮，窮陰萬(wàn)里生。
寒夜哀笳曲，霜天斷雁聲”等句，也有邊塞的悲壯氣氛。
他還有一首著名的小詩(shī)《人曰思?xì)w》：入春才七曰，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
以計(jì)算歸期的細(xì)微思想活動(dòng)，委宛地表達(dá)思家的深情，頗有含蓄不盡的風(fēng)味。
以上詩(shī)篇可以看出隋初詩(shī)風(fēng)的確多少顯示南北文學(xué)開(kāi)始合流的一點(diǎn)新氣象。
在形式格律上，隋詩(shī)也有進(jìn)一步的發(fā)展。
其中七言詩(shī)形式的發(fā)展尤為顯著。
除了前面提到的盧思道、薛道衡的七言歌行而外，如隋煬帝的《江都宮樂(lè)歌》，形式上比庾信的《烏夜啼》更接近唐代的七律，而無(wú)名氏的《送別詩(shī)》：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸。
其悠揚(yáng)的聲調(diào)，更宛然是唐代很成熟的七言絕句了。
但是，在整個(gè)隋代，齊梁影響都是比較根深蒂固的，不僅來(lái)自南朝的詩(shī)人江總、虞世基、虞世南等，帶著很深的積習(xí)，而且北朝文人之趨慕南朝文風(fēng)，也是長(zhǎng)期形成的風(fēng)氣。
隋煬帝即位以后，更有意識(shí)提倡那種荒淫享樂(lè)、粉飾太平的宮體詩(shī)風(fēng)。
《隋書(shū)·文學(xué)傳敘》說(shuō)：“煬帝初習(xí)藝文，有非輕側(cè)之論，暨乎即位，一變其風(fēng)。
”其實(shí)他早年的“非輕側(cè)”，只是為了迎合他父親隋文帝的意旨。
他骨子里對(duì)南朝文化一向非常醉心，他“好為吳語(yǔ)”，“三幸江都”，帶頭寫(xiě)了《宴東堂》、《嘲司花女》等等宮體詩(shī)，其他醉心南朝宮體的文人，也就更肆無(wú)忌憚地寫(xiě)起輕側(cè)浮艷的詩(shī)歌來(lái)了。
隋初詩(shī)壇的那點(diǎn)清新剛健氣息，本來(lái)就薄弱，經(jīng)這種齊梁詩(shī)風(fēng)的沖擊，很容易就被沖散了。
總的說(shuō)來(lái)，隋詩(shī)是從南北朝向唐詩(shī)過(guò)渡的最初階段。
唐朝。
張九齡，字子壽李白，字太白，晚年自號(hào)青蓮居士杜甫，字子美白居易，字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士劉禹錫，字夢(mèng)得李商隱，字義山駱賓王，字觀光王勃,字子安盧照鄰，字升之,自號(hào)幽憂(yōu)子宋之問(wèn)，一名少連,字延清杜審言,字必簡(jiǎn)陳子昂，字伯玉沈全期，字云卿王績(jī)，字無(wú)功,自號(hào)東皋子、五斗先生孟浩然，本名浩,字浩然王昌齡,宇少伯賀知章,字率真王之渙,或作王之奐,字季凌劉長(zhǎng)卿,字文房高適,字達(dá)夫柳宗元,字子厚孟郊，字東野韓愈，字退之李賀，字長(zhǎng)吉賈島，字浪仙,號(hào)無(wú)本元稹,字微之張籍，字文昌杜牧,字牧之宋朝。
辛棄疾 1104～1207年，南宋詩(shī)人。
字幼安，號(hào)稼軒，濟(jì)南歷城人。
耿京聚兵山東，節(jié)制忠義軍馬，留掌書(shū)記。
紹興三十二年，令奉表南歸，高宗召見(jiàn)，授承務(wù)郎。
寧宗朝累官至浙東安撫使，加龍圖閣待制，進(jìn)樞密都承旨卒。
曾寓居江西上饒、鉛山達(dá)十余年。
其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。
筆力雄厚，藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
有《稼軒長(zhǎng)短句》。
<<--歐陽(yáng)修 1007～1072年，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。
字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。
天圣進(jìn)士。
累官知制誥、翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。
是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一，詩(shī)風(fēng)與其散文近似，語(yǔ)言流暢自然，其詞深婉清麗。
有《歐陽(yáng)文忠集》，詞集有《六一詞》、《近體樂(lè)府》及《醉翁琴趣外編》。
<<--周邦彥 1056～1121年，北宋詞人。
字美成，號(hào)清真居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。
歷官太學(xué)正、廬州教授、知漂水縣等。
徽宗時(shí)為徽猷閣待制，提興大晟府。
精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。
作品多寫(xiě)閨情、羈旅，也有詠物之作。
格律謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言曲麗精雅。
長(zhǎng)調(diào)尤善鋪敘。
為后來(lái)格律派詞人所宗。
舊時(shí)詞論稱(chēng)他為“詞家之冠”。
有《清真居士集》，后人改名為《片玉集》。
<<--吳文英 1212～1272年，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，晚年又號(hào)覺(jué)翁，四明（今浙江）人。
一生未仕，但平生所交，皆一時(shí)顯貴，作詞較多，是一位重要詞人。
其詞典麗而工，多雕琢，音律合諧。
今傳有《夢(mèng)窗詞》。
<<--李清照 1084～
，南宋女詞人。
號(hào)易安居士，齊州章丘（今山東）人。
父李格非為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家。
早期生活優(yōu)裕，與趙明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫(huà)金石搜集整理。
金兵入據(jù)中原，流寓南方，明誠(chéng)病死，境遇孤苦。
所作詞，前期多反映其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷。
形式上善于用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。
詞調(diào)強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、性致，提出詞“別是一家”之說(shuō)，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。
今有《李清照集校注》。
王灼云：若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一。
作長(zhǎng)短句能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出；閣巷荒謠之語(yǔ)，肆意落筆，自古縉紳之家，能文婦女，未見(jiàn)如此無(wú)顧藉也。
（碧雞漫志）<<--史達(dá)祖 1163～1220
年，字邦卿，號(hào)梅溪，汴（河南）人。
韓侂胄當(dāng)國(guó)時(shí)，他是最親信的堂吏，負(fù)責(zé)撰擬文書(shū)。
韓敗史受黥刑，死于貧困中。
今傳有《梅溪詞》。
其詞工于詠物。
<<--王安石 1021～1086年，杰出的政治家和文學(xué)家。
字介甫，號(hào)半山，臨川（今江西撫州市）人。
宋神宗時(shí)宰相。
創(chuàng)新法，改革舊政，世稱(chēng)王荊公。
文學(xué)上的主要成就在詩(shī)方面，詞作不多，但其詞能夠“一洗五代舊習(xí)”，境界醒豁。
今傳《臨川先生文集》、《王文公文集》。
<<--王沂孫
～約1290年，南宋詞人。
字圣與，號(hào)碧山，又號(hào)中仙，會(huì)稽人。
宋亡，歸隱，在西湖結(jié)社唱和。
有《花外集》、一名《碧山樂(lè)府》。
碧山詞多詠物，寄托遙深，哀婉動(dòng)人。
<<--晏幾道 約1040～1112年，北宋詞人。
字叔原，號(hào)小山，臨川（今江西撫州）人。
晏殊第七子。
歷任穎昌府許田鎮(zhèn)監(jiān)、乾寧軍通判、開(kāi)封府判官等。
性孤傲，晚年家境中落。
詞風(fēng)哀感纏綿、清壯頓挫。
有《小山詞》。
<<--晏殊 991～1055年，字同叔，撫州臨川（今江西）人。
北宋景德中以神童入試，賜同進(jìn)士出身。
慶歷中官至集賢殿大學(xué)士，同中書(shū)門(mén)下平章事兼樞密使。
其詞擅長(zhǎng)小令，多表現(xiàn)詩(shī)酒生活和悠閑性致，語(yǔ)言婉麗，頗受南唐馮延巳的影響。
原有集，已散失，僅存《珠玉詞》及清人所輯《晏元獻(xiàn)遺文》。
又編類(lèi)書(shū)《類(lèi)要》，今存殘本。
后人稱(chēng)之為“詞人宰相”。
<<--蘇軾 1037～1101年，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。
字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川）人。
嘉佑進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)。
在政治上屬舊黨，累遭貶黜。
其文汪洋恣肆，為“唐宋八大家”之一。
其詩(shī)清新豪健，詞屬豪放一派，意境開(kāi)闊。
其書(shū)畫(huà)也自成一家。
柳永
～約1053年，北宋詞人。
字耆卿，原名三變，字景莊，后改名永，排名第七，故名柳七，宗安（今福建）人。
景佑進(jìn)士，官屯田員外郎。
為人放蕩不羈，終身潦倒。
死時(shí)靠妓女捐錢(qián)安葬。
其詞多描繪城市風(fēng)光和歌妓生活，尤長(zhǎng)于抒寫(xiě)羈旅行役之情。
詞作流傳極廣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。
有《樂(lè)章集》。
<<--姜夔 1155～1121
年，字堯章，鄱陽(yáng)人。
號(hào)白石道人，慶元中，曾上書(shū)乞正太常雅樂(lè)，一生布衣，靠賣(mài)字和朋友接濟(jì)為生。
他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴(yán)密。
其作品素以空靈含蓄著稱(chēng)。
有《白石道人歌曲》。
四庫(kù)全書(shū)提要：夔詩(shī)格高秀，為楊萬(wàn)里等所推，詞亦精深華妙，尤善自度新腔，故音節(jié)文采，并冠一時(shí)。
<<--秦觀 1049～1100年，北宋詞人。
字少游、一字太虛，號(hào)淮海居士，揚(yáng)州商郵（今江蘇）人。
歷官太學(xué)博士、秘書(shū)省正字，兼國(guó)史館編修等職。
坐元佑黨籍。
紹圣后累遭貶調(diào)。
文辭為蘇試所賞識(shí)，是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。
工詞詩(shī)，詞多寫(xiě)男女情愛(ài)，傷感身世之作，是婉約詞人中一大家。
詩(shī)風(fēng)與詞相近。
有《淮海集》、《淮海?士長(zhǎng)短句》。
<<--賀鑄 1052～1125年，字方回，號(hào)慶湖遺老，衛(wèi)州（今河南輝縣）人。
孝惠皇后族孫。
元佑中通判泗州、太平州，后退居吳下。
其詞題材較豐富，風(fēng)格也多所變化，兼有豪放、婉約二派之長(zhǎng)，善于融化前人成句。
守格律、重用韻。
今傳《東山詞》一卷、《賀方回詞》二卷。
<<--張先 990～1078年，字子野，烏程（今浙江湖州）人。
宋仁宗朝進(jìn)士。
官至都官郎中。
晚年往來(lái)于杭州、吳興間，過(guò)著優(yōu)游的生活。
詞作與柳永齊名，號(hào)稱(chēng)“張三影”。
今傳《安陸詞》、又名《張子野詞》。
<<--張炎 1248～
年，字叔夏，號(hào)玉田，晚又號(hào)樂(lè)笑翁，臨安（今杭州）人。
張俊六世孫，宋亡，落拓而終。
他的詞尤以詠物詞名重當(dāng)時(shí)，其作詞圣“清空”之說(shuō)，詞有《山中白云》及詞學(xué)專(zhuān)著《詞源》傳世。
<<--陸游 1125～1210年，南宋詩(shī)人，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。
南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，為南宋四大家詩(shī)人之一。
詞作量不如詩(shī)篇巨大，但和詩(shī)同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼?ài)國(guó)主義精神。
著有《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。
<<--李煜 （937－978），初名從嘉，字重光，號(hào)鐘隱，南唐中主第六子。
徐州人。
宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世稱(chēng)李后主。
他嗣位的時(shí)候，南唐已奉宋正朔，茍安于江南一隅。
宋開(kāi)寶七年（974年），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。
同年十月，宋兵南下攻金陵。
明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。
太宗即位，進(jìn)封隴西郡公。
太平興國(guó)三年（978）七夕是他四十二歲生日，宋太宗恨他有“故國(guó)不堪回首月明中”之詞，命人在宴會(huì)上下?tīng)繖C(jī)藥將他毒死。
追封吳王，葬洛陽(yáng)邙山。
后主前期詞作風(fēng)格綺麗柔靡，還不脫“花間”習(xí)氣。
國(guó)亡后在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國(guó)之君成為千古詞壇的“南面王”（清沈雄《古今詞話》語(yǔ)），正是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑語(yǔ)始工”。
這些后期詞作，凄涼悲壯，意境深遠(yuǎn)，已為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆，為詞史上承前啟后的大宗師，如王國(guó)維《人間詞話》所言：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。
”至于其語(yǔ)句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕后的了。
后主本有集，已失傳。
現(xiàn)存詞四十六首，其中幾首前期作品或?yàn)樗怂鳎梢源_定者僅三十八首。
<<--黃庭堅(jiān) （1045-1105），字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁。
洪州分寧人。
宋英宗治平四年進(jìn)士，紹圣初以校書(shū)郎坐修《神宗實(shí)錄》失實(shí)被貶職，后來(lái)新黨執(zhí)政，屢遭貶，死與宜州貶所。
黃庭堅(jiān)是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，詩(shī)與蘇軾齊名，人稱(chēng)“蘇黃”，詩(shī)風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)。
開(kāi)一代風(fēng)氣，為江西詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。
書(shū)法精妙，與蘇、米、蔡并稱(chēng)“宋四家”。
詞與秦觀齊名，藝術(shù)成就不如秦觀。
晚年近蘇軾，詞風(fēng)疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時(shí)有高妙。
有《山谷詞》。
朱淑真 宋女作家。
號(hào)幽棲居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。
祖籍歙州（州治今安徽歙縣），南宋初年時(shí)在世。
生于仕宦家庭，相傳因婚嫁不滿(mǎn)，抑郁而終。
能畫(huà)，通音律。
詞多幽怨，流于感傷。
也能詩(shī)。
有詩(shī)集《斷腸集》、詞集《斷腸詞》。
<<--李之儀 （公元1080看前后在世），北宋無(wú)棣（今屬山東?。┤?。
考取進(jìn)士后，做過(guò)編修官（編寫(xiě)史書(shū)的官）。
<<--馮延巳 （903--960），字正中，五代廣陵（今江蘇省揚(yáng)州市）人。
在南唐做過(guò)宰相，生活過(guò)得很優(yōu)裕、舒適。
他的詞多寫(xiě)閑情逸致辭，文人的氣息很濃，對(duì)北宋初期的詞人有比較大的影響。
<<--陳與義 （1090--1139），別號(hào)簡(jiǎn)齋，北宋末，南宋初年的杰出詩(shī)人，同時(shí)也工于填詞。
其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風(fēng)格，尤近于蘇東坡，語(yǔ)意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成。
<<--朱敦儒 （1081－1159），字希真，洛陽(yáng)人。
靖康、建炎間，屢召不起。
紹興三年（1133）以薦補(bǔ)右迪功郎，五年（1135）賜進(jìn)士出身守秘書(shū)省正字。
歷兵部郎中、臨安府通判、秘書(shū)郎、都官員外郎、兩浙東路提點(diǎn)刑獄，致仕，居嘉禾。
晚落致仕，除鴻臚少卿，秦檜死，依舊致仕。
紹興二十九年（1159）卒。
有詞三卷，名《樵歌》。
<<--劉辰翁 （1231--1297），別號(hào)須溪，南宋廬陵（今江西省吉安市）人。
進(jìn)士出身。
做過(guò)濂溪書(shū)遼（當(dāng)時(shí)講學(xué)的地方）院長(zhǎng)。
他對(duì)專(zhuān)權(quán)誤國(guó)的賈似道不滿(mǎn)。
后來(lái)堅(jiān)決不肯擔(dān)任官職。
宋亡后，埋頭著書(shū)。
在南宋遺民里面，他的詞反映的愛(ài)國(guó)思想是比較強(qiáng)烈的。
<<--岳飛 （1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。
出身貧寒，二十歲應(yīng)募為“敢戰(zhàn)士”，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建奇功，是南宋初期的抗金名將。
紹興十年（1140）統(tǒng)率岳家軍大破金兵于郾城，進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)，準(zhǔn)備渡河收復(fù)中原失地。
但朝延執(zhí)行投降政策，勒令其退兵。
后被趙構(gòu)、秦檜以“莫須有”的罪名殺害。
岳飛流傳下來(lái)的作品不多，但都是充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的佳作。
有《岳武穆集》，為后人所編。
<<--周密 （1232-1298），字公謹(jǐn)，號(hào)草窗，又號(hào)四水潛夫、弁陽(yáng)老人、華不注山人。
祖籍濟(jì)南，流寓吳興（今浙江湖州）。
宋德右間為義烏縣（今年內(nèi)屬浙江）令。
入元不仕。
著有《齊東野語(yǔ)》、《武林舊事》、《癸辛雜識(shí)》、《志雅堂要雜鈔》等雜著數(shù)十種。
善書(shū)畫(huà)音律，能詩(shī)，尤好藏棄校書(shū)。
其詞遠(yuǎn)祖清真，近法姜夔，風(fēng)格清雅秀潤(rùn)，與吳文英并稱(chēng)“二窗”，詞集名《頻洲漁笛譜》、《草窗詞》。
<<--范成大 （1126-1193），字至能，自號(hào)石湖居士。
吳郡（今江蘇蘇州）人。
宋高宗紹興二十四年（1154）進(jìn)士。
歷官司至參知政事。
以詩(shī)著稱(chēng)。
有《石湖集》。
<<--葉夢(mèng)德 （1077-1148），字少蘊(yùn)，號(hào)石林居士，吳縣（今屬江蘇蘇州）人，居烏程（今浙江湖州）。
紹圣四年（1097）進(jìn)士。
徽宗時(shí)，累官司龍圖閣直學(xué)士。
南渡之初，官江東安撫制置大使兼知建康府，總四路漕計(jì)，為支援抗金作過(guò)重要貢獻(xiàn)。
詞風(fēng)簡(jiǎn)淡，感懷國(guó)事之作有雄杰之氣。
<<--張泌 字子澄，淮南人。
生卒年不詳。
初官句容尉上書(shū)陳治道，南唐后主征為監(jiān)察御史，累官至內(nèi)史舍人。
隨后主歸宋，仍入史館，遷虞部郎中。
后歸家毗陵（今江蘇常州）。
現(xiàn)存詞二十七首。
其作大多為艷情詞，風(fēng)格介乎溫庭筠、韋莊之間而傾禹于韋莊。
用字工煉，章法巧妙，描繪細(xì)膩，用語(yǔ)流便。
<<--范仲淹 （989-1052），字希文，吳縣（今屬江蘇）人。
宋真宗大中祥八年（1015）進(jìn)士。
官司至參知政事。
他是北宋著名的政治家，“慶歷新政”的主要主持者。
也是有名的文學(xué)家，有《范文正公集》，詞只存五首。
<<--張孝祥 （1132-1169） 字安國(guó)，號(hào)于湖居士，簡(jiǎn)州（今屬四川）人，卜居歷陽(yáng)烏江（今安徽和縣）。
高宗紹興二十四年（1154）進(jìn)士，廷試第一。
曾因觸犯秦檜，下獄。
孝宗時(shí)，任中書(shū)舍人，直學(xué)士院。
隆興元年，為建康（今南京市）留守，因贊助張浚北伐而被免職。
后任荊南湖北路安撫使，治水有政績(jī)。
進(jìn)顯謨閣直學(xué)士致仕。
其詞早期多清麗婉約之作，南渡后轉(zhuǎn)為慷慨悲涼，多抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想，激昂奔放，風(fēng)格近蘇軾；但有些詞作也有不夠清新生動(dòng)，遠(yuǎn)離生活之弊。
其中代表作有《西江月》（一）、《念奴嬌》、《浣溪沙》（一）、（二）、《水調(diào)歌頭》（十一）等，其作與張?jiān)傻膼?ài)國(guó)詞章一起，對(duì)后來(lái)辛派詞人的創(chuàng)作很有影響。
作品有《于湖集》，詞集為《于湖詞》。
趙佶 （1082-1135） 即宋徽宗，神宗之子，哲宗時(shí)封端王。
1100-1125年在位。
任用蔡京、童貫等人主持國(guó)政，窮奢極欲，興建苑囿宮觀，濫增捐稅，以致國(guó)政日墮，河北、兩浙等地都爆發(fā)了農(nóng)民起義。
宣和七年（1125）金兵南下，年底，傳位與趙桓（欽宗），自稱(chēng)太上皇。
靖康二年（1127）被金兵所俘，后死于五國(guó)城（今黑龍江依蘭）。
在位時(shí)廣收古物和書(shū)畫(huà)，擴(kuò)充翰林圖畫(huà)院，并使文臣編輯《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》、《宣和博古圖》等書(shū)，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)有很大的推動(dòng)和倡導(dǎo)作用。
吹彈、書(shū)畫(huà)、聲歌、詞賦無(wú)不精擅。
書(shū)法方面自創(chuàng)“瘦金體”。
平生著作極多，都散佚無(wú)存。
存世畫(huà)跡有《芙蓉錦雞》、《池塘秋晚》、《四禽》、《雪江歸棹》等圖。
有詞集《宋徽宗詞》。
<<--萬(wàn)俟詠 （萬(wàn)俟讀作mo qi莫齊，是復(fù)姓） （
-
） 字雅言，里居不詳。
哲宗元佑間，即以詞著名。
紹圣中廢科舉，以三舍法取士，遂絕意進(jìn)取，縱情歌酒，自號(hào)大梁詞隱。
每制一腔，哄傳京中。
徽宗崇寧年間召試補(bǔ)官，為大晟樂(lè)府制撰。
高宗紹興五年（1120），補(bǔ)下州文學(xué)。
其詞多頌諛、風(fēng)月之作，注重音律，構(gòu)思新穎，風(fēng)格淡婉工雅，其中《長(zhǎng)相思》，《訴衷情》等詞皆有名。
原著《大聲集》已佚。
近人趙萬(wàn)里輯得其詞二十九首。
<<--呂本中 （1084-1145）原名大中，字居仁，世稱(chēng)東萊先生，壽州（今安徽壽縣）人。
初授承務(wù)郎。
徽宗宣和六年（1124），為樞密院編修官。
后遷職方員外郎。
高宗紹興六年（1136），召賜進(jìn)士出身，歷官中書(shū)舍人、權(quán)直學(xué)士院。
因忤秦檜罷官。
江西詩(shī)派著名詩(shī)人。
其詩(shī)頗受黃庭堅(jiān)、陳師道影響，又學(xué)李白、蘇軾，繼承和發(fā)展了江西詩(shī)派的風(fēng)格，詩(shī)風(fēng)明暢靈活。
其詞以婉麗見(jiàn)長(zhǎng)，也有悲慨時(shí)事、渴望收復(fù)中原故土的詞作。
感情濃郁，語(yǔ)意深沉。
代表詞作有《采桑子》、《蝶戀花》、《減字木蘭花》、《生查子》（一）等，其中《采桑子》描寫(xiě)一女子的刻骨相思，從不同角度看同一個(gè)“西江月”，恨戀人“不似”和“卻似”，比喻巧妙，寫(xiě)法新穎別致，又饒有民歌風(fēng)味，令人回味無(wú)窮，堪稱(chēng)妙手天成的上乘之作。
詞《蝶戀花》結(jié)句中的“眉尖一點(diǎn)”的指代也十分新巧，值得一提。
東萊著有《東萊詩(shī)集》、《紫微詩(shī)話》、《江西詩(shī)社宗派圖》。
后人輯有《紫微詞》。
<<--王觀 （
-
）字通叟，如皋（今屬江蘇）人。
仁宗嘉佑二年（1057）進(jìn)士。
歷任大理寺丞、江都知縣等，官至翰林學(xué)士。
相傳曾奉詔作《清平樂(lè)》一首，描寫(xiě)宮廷生活，高太后認(rèn)為褻瀆了神宗趙頊，第二天便被罷職，遂自號(hào)逐客。
其詞學(xué)柳永，情景交融，生動(dòng)風(fēng)趣，近于俚俗，卻又謔而不虐。
代表作有《卜算子》、《臨江仙》、《高陽(yáng)臺(tái)》等，其中《卜算子》一詞以水喻眼波，以山指眉峰；設(shè)喻巧妙，又語(yǔ)帶雙關(guān)，寫(xiě)得妙趣橫生，堪稱(chēng)杰作。
《紅芍藥》詞寫(xiě)人生短暫，從而提出人生應(yīng)追歡及早，寫(xiě)法亦頗有特色。
著《冠柳集》，不傳；今有趙萬(wàn)里輯本。
<<--周紫芝 （1082-1155）字小隱，號(hào)竹坡居士，宣城（今屬安徽）人。
高宗紹興十七年（1147）為右迪功郎敕令所刪定官。
歷任樞密院編修官、右司員外郎。
紹興二十一年（1151）出知興國(guó)軍。
詩(shī)著名，無(wú)典故堆砌，自然順暢。
也能詞，風(fēng)格與詩(shī)近，清麗婉曲，無(wú)刻意雕琢痕跡。
譬如《踏莎行》（一）寫(xiě)離人別情：游絲飛絮，斜陽(yáng)煙渚，愁情無(wú)數(shù)。
給人的感覺(jué)是情深意切，景物迷離。
堪稱(chēng)難得的上乘之作。
其中“淚珠閣定空相覷”一句的用詞尤其巧妙，最后這一問(wèn)更是催人淚下。
其他如《生查子》（一）、（三）、（四），《西江月》（二）、（五）、（七），《菩薩蠻》，《謁金門(mén)》、《卜算子》等都是佳作。
著有《太倉(cāng)稊米集》、《竹坡詩(shī)話》、《竹坡詞》。
<<--胡銓 （1102-1180）字邦衡，號(hào)澹庵，吉州廬陵（今江西吉安）人。
高宗建炎二年（1128）進(jìn)士，授撫州事軍判官。
紹興七年（1137）任樞密院編修官。
因堅(jiān)持抗金，上書(shū)請(qǐng)斬秦檜等三人，遭秦檜迫害，謫吉陽(yáng)軍。
檜死，始得內(nèi)遷。
孝宗時(shí)，起為工部員外郎、端明殿學(xué)士。
能文工詞。
詞作不多，但風(fēng)格較為多樣，其中反對(duì)和議的憤世之作都筆墨酣暢，意氣雄邁。
代表作有《好事近》、《菩薩蠻》、《醉落魄》、《玉樓春》等。
其中在《好事近》里詞人對(duì)“豺狼當(dāng)轍”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了怒斥，表明自己“處涸轍以猶歡”的志向情操，寫(xiě)得一氣呵成，慷慨激昂。
而詞《菩薩蠻》則是另一種風(fēng)格，寫(xiě)情人恨別，竟至于發(fā)癡愿，希望老天垂憐，使“今宵長(zhǎng)似年”，真是良宵苦短，離恨綿長(zhǎng)，令人不禁同情感傷。
原著《澹庵集》多散佚；今有《澹庵文集》、《澹庵詞》。
黃公度 （1109-1156） 字師憲，莆田（今屬福建）人。
紹興八年（1138）進(jìn)士第一，簽書(shū)平海軍節(jié)度判官。
后被秦檜誣陷，罷歸。
檜死復(fù)起，仕至尚書(shū)考功員外郎。
其詠梅詞有好幾首，蓋是欣羨梅傲雪凌霜之高潔品性故也。
公度作品多運(yùn)用樸詞造感人之深境，可謂深得“詞淺意深”之妙，藝術(shù)造詣很高。
代表作有《菩薩蠻》（[一]、[二]）、《卜算子》（二）、《浣溪沙》、《一剪梅》、《千秋歲》、《眼兒媚》、《朝中措》（一）等。
其中《菩薩蠻》（一）寫(xiě)離人愁思，“愁緒促眉端，不隨衣帶寬”，人因愁而漸瘦，衣帶漸寬，而眉頭卻依舊緊鎖，不見(jiàn)有漸寬的跡象，寫(xiě)得妙趣橫生。
《卜算子》（二）中“薄宦各東西，往事隨風(fēng)雨”，“愁共落花多，人逐征鴻去”都是詞淺意哀的佳句。
類(lèi)似的佳句在各詞作中還能找出不少，此足見(jiàn)公度素有潘江陸海之高才也。
有《知稼翁集》，詞集為《知稼翁詞》。
<<--潘閬 （
-1009）字逍遙，大名（今屬河北）人，一說(shuō)廣陵（江蘇揚(yáng)州）人。
太宗至道元年（995）召對(duì)，賜進(jìn)士第，授四門(mén)國(guó)子博士。
后以“狂妄”罪名被斥，飄泊江湖，以賣(mài)藥為生。
真宗時(shí)釋其罪，出任滁州（今安徽滁州）參軍。
與寇準(zhǔn)、王禹偁、林逋等交游唱和。
嘗往來(lái)于蘇杭，現(xiàn)存詞幾乎皆是歌詠杭州西湖景色，頗具浪漫色彩，筆調(diào)清新，多有佳句，其中以《酒泉子》（一）、（二）、（三）為最著名。
《酒泉子》（二）描寫(xiě)錢(qián)塘江潮，氣勢(shì)宏大，驚心動(dòng)魄，令人有身臨其境之感，堪稱(chēng)古今“潮詩(shī)第一”；詩(shī)中的弄潮兒形象激勵(lì)人勇往直前，充滿(mǎn)了力度，極其令人振奮。
有《逍遙集》，詞集為《逍遙詞》。
<<--朱熹 （1130~1200）字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩(shī)人、哲學(xué)家。
宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。
認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。
學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。
其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。
不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。
但其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。
其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉?，八句共四?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。
除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最有名的。
回答者：巴比倫玫瑰 - 助理 二級(jí) 3-5 23:29屈原 （約前340～約前277)名平，又名正則，字靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人。
傳為湖北秭歸人。
出身貴族，曾做左徒、三閭大夫，懷王時(shí)，主張聯(lián)齊抗秦，選用賢能，但受貴族排擠不見(jiàn)用，遭靳尚等人毀謗，被放逐于漢北，于是作《離騷》表明忠貞之心；頃襄王時(shí)被召回，又遭上官大夫譖言而流放至江南，終因不忍見(jiàn)國(guó)家淪亡，懷石自沉汩羅江而死。
其忌日成為后人紀(jì)念他的傳統(tǒng)節(jié)日 -- 「端午
歷史上有哪些名人不被賞識(shí)
凡高: 他的畫(huà)是現(xiàn)今世界上最貴重的物品之一，然而在他的一生中，卻倍受冷落和貧窮的打擊；他會(huì)講四國(guó)語(yǔ)言，博覽群書(shū)，卻像個(gè)農(nóng)民一樣生活和工作著；他在癲狂狀態(tài)下割去自己的右耳獻(xiàn)給一個(gè)妓女；他的繪畫(huà)中充滿(mǎn)令人迷醉的色彩和線條，一種難以模仿的美；最后，他朝自己開(kāi)了一槍?zhuān)Y(jié)束了自己的生命。
韓愈 字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人，唐代文學(xué)家，散文尤為著名，有“文起八代之衰” 的美譽(yù)。
位列唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有《昌黎先生集》 韓愈其人有杰出的才華，可他的政途卻多坎坷 請(qǐng)看下表 時(shí)間 原因 結(jié)局 貞元11—16年（795—800年） 求仕 不得志 有“世有伯樂(lè)，然后有千里馬” 的感嘆 貞元19年 （803年） 上書(shū)言京畿百姓窮困，請(qǐng)求緩征徭役，租稅， 被貶為陽(yáng)山令； 元和14年（公元819 司馬遷 《史記》被魯迅喻為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
后一句在稱(chēng)贊其詞藻華美的同時(shí)，也點(diǎn)出了《史記》作者司馬遷寫(xiě)作時(shí)與屈原頗有幾分類(lèi)似，都是懷才不遇，抑郁不得志。
司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，將諸侯編為“世家”，而為何將陳涉這黔首之輩也列入“世家”之屬呢
果如大多數(shù)人所言。
因陳涉首舉反秦大旗嗎
非也，我認(rèn)為司馬遷如此安排實(shí)為自己泄私憤。
「李白」字「太白」，號(hào)「青蓮居士」，隴西成紀(jì)（甘肅秦安西北）人，其先祖于隋末戰(zhàn)亂逃至碎葉（今吉而吉斯共和國(guó)托克馬克附近），李白即出生于此。
李白少年時(shí)代就「觀奇書(shū)」，「游神仙」，「好劍術(shù)」，有多方面的才能和興趣，唐中宗神龍?jiān)辏?05）舉家遷居四川綿州，曾任翰林供奉。
因稱(chēng)「李翰林」。
賀之張譽(yù)為「天上謫仙人」，后人又稱(chēng)「李謫仙」。
然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，作文學(xué)侍從之臣，李白的大志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
李白性格傲岸不，也不能忍受「摧眉折腰事權(quán)貴」的生活。
三年后李白因遭讒毀，自請(qǐng)還山，離開(kāi)長(zhǎng)安。
他只能游山訪仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂(yōu)憤。
但他始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè)，成為非凡人物的理想。
安史之亂爆發(fā)后，李白曾應(yīng)邀入永王李璘幕府，又以為獲得了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。
，詠出「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」的豪邁詩(shī)句。
永王軍隊(duì)為唐肅宗消滅后，李白也受牽連入獄，后來(lái)在流放夜郎的途中遇赦。
直到六十一歲時(shí)，李白還請(qǐng)求從軍入幕，希望能有「一割之用」，卻因病在途中折回，未能如愿，六十二歲時(shí)在他的族叔當(dāng)涂縣（安徽馬鞍山）令的李陽(yáng)冰家。
白居易(772-846)，字樂(lè)天，晚年號(hào)香山號(hào)士。
其先世為太原人，后遷居下圭(今陜西渭南)，出生于河南新鄭。
貞元十五年進(jìn)士。
元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號(hào)樂(lè)居士。
他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)為最有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱(chēng)為“老嫗?zāi)芙狻薄?/p>
敘事詩(shī)哪《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》等也極有名。
描寫(xiě)牛的勤勞的詩(shī)句或俗語(yǔ)
宋孔平仲 【禾熟】百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場(chǎng)。
老牛還了耕耘債，嚙草坡頭臥夕陽(yáng)。
宋 【飲牛歌】門(mén)外一溪清見(jiàn)底，老翁牽牛飲溪水。
溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾。
舍東土瘦多瓦礫，父子勤勞藝黍稷。
勿言牛老行苦遲，我今八十耕猶力。
牛能生犢我有孫，世世相從老故園。
唐 風(fēng)吹遍體無(wú)毛動(dòng)，雨打渾身有汗流。
宋【病?！扛缜М€實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷
但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。
吟牛 羸羸老牯牛，默默數(shù)春秋； 田里禾苗壯，一步一點(diǎn)頭。
飲牛歌 門(mén)外一溪清見(jiàn)底，老翁牽牛飲溪水。
溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾。
舍東土瘦多瓦礫，父子勤勞藝黍稷。
勿言牛老行苦遲，我今八十耕猶力。
牛能生犢我有孫，世世相從老故園。
人生得飽萬(wàn)事足，拾牛相齊何足言
看的詩(shī)： 破領(lǐng)耕不休，何暇顧羸犢。
夜歸喘明月，朝出穿深谷。
力雖窮田疇，腸未飽芻菽。
秋收風(fēng)雪時(shí)，又向寒坡牧。
詩(shī)的前四句寫(xiě)了牛耕作時(shí)環(huán)境的惡劣：崎嶇坎坷的山谷，異常炎熱的天氣，耕作時(shí)勞動(dòng)的繁重艱辛“破領(lǐng)”。
后四句寫(xiě)了牛的生活情況，耕作時(shí)吃不飽，寒冷是吃枯草。
詩(shī)人一方面贊頌了耕牛的吃苦耐勞精神，另一方面對(duì)耕牛的饑寒交迫困境傾注了莫大同情。
他通篇比興，以耕牛的四時(shí)辛勤耕耘而不得溫飽來(lái)比喻廣大農(nóng)民終日勞作而缺少衣食，寄托了詩(shī)人對(duì)窮苦勞動(dòng)人民的同情。
的詩(shī) 朝耕及露下，暮耕連月出。
自無(wú)一毛利，主有千箱實(shí)。
這首五言絕句，不僅寫(xiě)出了牛耕作的勤勞，還贊揚(yáng)耕牛雖然對(duì)眾生貢獻(xiàn)很多，而自己卻一毛不取的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
讀這首詩(shī)，很自然的聯(lián)想到的身影，或許他是借贊頌耕牛來(lái)表白自己的心曲的。
在古代，由于馬的特殊作用---作戰(zhàn)，使得馬價(jià)甚高。
即使馬在耕作上有很多優(yōu)點(diǎn)，農(nóng)民也是不敢奢望。
而價(jià)格稍低的牛，自然就成了農(nóng)民的首選對(duì)象。
因此，在古代牛耕一直占主要地位。
俯首甘為孺子牛任勞任怨老黃牛 比喻勤勤懇懇在中國(guó)文化中，牛是吃苦的符號(hào)、高尚的象征、任勞任怨的代名詞。
牛以勤勤懇懇、任勞任怨、埋頭苦干的精神為世人所喜愛(ài)與贊賞。
歷代文人墨客留下了許多歌頌牛的詩(shī)篇，許多仁人志士和賢達(dá)偉人也每每以牛自喻。
有不少詠牛的名篇佳句，特別是描寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)光的詩(shī)篇，牛成了不可缺少的點(diǎn)綴。
牛 唐·李嶠 齊歌初入相，燕陣早橫功。
欲向桃林下，先過(guò)梓樹(shù)下。
在吳頻喘月，奔?jí)魧殷@風(fēng)。
不用五丁士，如何九折通。
牛賦 唐· 若知牛乎
牛之為物，魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚，牟然而鳴，黃鐘滿(mǎn)觴，抵觸隆曦，日耕百畝，往來(lái)修直，植乃禾黍。
自種自斂，服箱以走，輸入官倉(cāng)，已不適口。
富窮飽饑，功用不有；陷泥蹶塊，常在草野。
人不慚愧，利滿(mǎn)天下。
皮角見(jiàn)用，肩尻莫保；或穿緘滕，或?qū)嵸薅?，由是觀之，物無(wú)逾者。
不如羸驢，服逐駑馬；曲意隨勢(shì)，不擇處所，不耕不駕，藿菽自與；騰踏康莊，出入輕舉。
喜則齊鼻，怒則奮躑；當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)鳴，聞?wù)唧@辟，善識(shí)門(mén)戶(hù)，終身不惕。
牛雖有功，于已何益
命有好丑，非若能力；慎勿怨尤，以受多福
牧牛歌 唐·陸歸蒙 聳肩抵尾乍依偎，橫去斜奔忽分散。
荒坡斷塹無(wú)端入，背上時(shí)時(shí)孤島立。
禾熟 宋·孔平仲 百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場(chǎng)。
老牛還了耕耘債，嚙草坡頭臥夕陽(yáng)。
病牛 南宋· 耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷
但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。
小重山·喻牛子 元·王哲 堪嘆犢兒不喚牛。
性如湍水急，碧波流。
只知甘乳做膏油。
長(zhǎng)隨母，擺尾囗?yè)u頭。
漸漸騁無(wú)休。
奔馳山谷路，入溪溝。
未從韁絆恣因由。
貪香草。
怎曉虎狼憂(yōu)。
北原牧唱 明· 北原草青牛正肥，牧兒唱歌牛載歸。
兒家在原牛在坂，歌聲漸低人更遠(yuǎn)。
山蒼茫，水清淺。
登雨花臺(tái) 清·魏禧 生平四十老柴荊，此日麻鞋拜故京。
誰(shuí)使山河全破碎
可堪翦伐到園陵
牛羊踐履多新草，冠蓋雍容半舊卿。
歌泣不成天已暮，悲風(fēng)日夜起江聲。
老黃牛 現(xiàn)代詩(shī)人· 塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。
老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。
現(xiàn)代寫(xiě)牛的詩(shī)文就更多了，魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的名句已家喻戶(hù)曉。
的中寫(xiě)道：“花有國(guó)花，人有國(guó)手，你是中國(guó)國(guó)獸，獸中泰斗”。
李可染在他的牛畫(huà)中寫(xiě)道：“給予人者多，取與人者寡，其為牛乎
” 正因?yàn)榕＞哂星趧凇⒋緲愕拿赖潞妥晕覡奚木?，人們才贊美牛喜歡牛。
真可謂：牛年話牛意不盡。
【標(biāo)題】：牛 【年代】：唐 【作者】：李嶠 【體裁】：五律 【內(nèi)容】：-------------------- 齊歌初入相，燕陣早橫功。
欲向桃林下，先過(guò)梓樹(shù)下。
在吳頻喘月，奔?jí)魧殷@風(fēng)。
不用五丁士，如何九折通。
【標(biāo)題】：小重山 喻牛子 【年代】：元 【作者】：王哲 【體裁】：詞 【內(nèi)容】：-------------------- 堪嘆犢兒不喚牛。
性如湍水急，碧波流。
只知甘乳做膏油。
長(zhǎng)隨母，擺尾囗?yè)u頭。
漸漸騁無(wú)休。
奔馳山谷路，入溪溝。
未從韁絆恣因由。
貪香草。
怎曉虎狼憂(yōu)。
【標(biāo)題】：五歌·放牛 【年代】：唐 【作者】：陸龜蒙 【內(nèi)容】：-------------------- 江草秋窮似秋半，十角吳牛放江岸。
鄰肩抵尾乍依隈， 橫去斜奔忽分散。
荒陂斷塹無(wú)端入，背上時(shí)時(shí)孤鳥(niǎo)立。
日暮相將帶雨歸，田家煙火微茫濕。
【標(biāo)題】：畫(huà)牧牛贊 【年代】：北宋 【作者】：黃庭堅(jiān) 【內(nèi)容】：-------------------- 鼻之柔也，以繩牧之。
心之柔也，以道牧之。
縱而不蹊人之田，其誰(shuí)早服之。
【標(biāo)題】：詠牛應(yīng)制 【年代】：唐 【作者】：許圉師 【體裁】：五絕 【類(lèi)別】：動(dòng)物 【內(nèi)容】：-------------------- 逸足還同驥，奇毛自偶麟。
欲知花跡遠(yuǎn)，云影入天津。
【標(biāo)題】：飲牛歌 【年代】：南宋 【作者】：陸游 【內(nèi)容】：-------------------- 門(mén)外一溪清見(jiàn)底，老翁牽牛飲溪水。
溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾。
舍東土瘦多瓦礫，父子勤勞藝黍稷。
勿言牛老行苦遲，我今八十耕猶力。
牛能生犢我有孫，世世相從老故園。
【標(biāo)題】：病牛 【年代】：宋 【作者】：李綱 【體裁】：七絕 【內(nèi)容】：-------------------- 耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷
但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。
人生得飽萬(wàn)事足，拾牛相齊何足言
【九牛一毛】比喻價(jià)值極渺小輕微。
【九牛二虎】喻極大的力量。
【牛刀小試】形容有才能的人，略顯才能。
【牛耳之盟】古代歃血為盟。
【牛衣對(duì)泣】比喻貧賤夫婦生活困苦的情形。
【牛山濯濯】(1)形容山區(qū)林木被砍伐殆盡。
(2)轉(zhuǎn)化其義，形容一個(gè)人頭頂光禿禿的樣子。
【牛角掛書(shū)】形容勤奮向?qū)W。
與“懸梁刺股”、“囊螢夜讀”、“鑿壁借光”意同。
【牛鬼蛇神】（1）形容一個(gè)人面貌丑陋嚇人。
（2） 比喻行事荒誕兇惡之人。
【牛頭馬面】（1）形容一個(gè)人面貌丑陋嚇人。
（2） 比喻行事荒誕兇惡之人。
【牛馬風(fēng)塵】形容人奔走于道途，風(fēng)塵仆仆，非常勞累。
【牛溲馬勃】比喻低賤之人或物。
【牛鼎烹雞】比喻大材小用。
【牛頭不對(duì)馬嘴】比喻兩件事完全不能湊在一起，通常用來(lái)形容一個(gè)人答非所問(wèn)。
【汗牛充棟】喻書(shū)籍很多。
【泥牛入?！坑饕蝗ゲ粡?fù)返，毫無(wú)蹤跡。
【疤丁解?！勘扔鲗?duì)事物了解透澈，做事能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
【對(duì)牛彈琴】喻不解風(fēng)情。
【鉆牛角尖】比喻思想固執(zhí)，自困于絕境。
【初生之犢】以剛出生的小牛什么都不怕來(lái)比喻初出社會(huì)的人，遇事不怕難、不怕惡勢(shì)力。
【舐?tīng)偾樯睢啃稳莞改笎?ài)子女之情。
【黎牛之子】比喻父惡子賢。
【風(fēng)馬牛不相及】比喻毫不相干。
【一牛吼地】比喻較短的距離。
【九牛一毛】比喻微不足道。
亦作牛之一毛。
【九牛二虎】比喻極大的力氣。
【丙吉問(wèn)?！糠Q(chēng)譽(yù)官吏關(guān)心民間疾苦或借指居丞相之要職。
亦有借以反諷官吏本末倒置。
【休牛放馬】比喻天下升平，不再動(dòng)用干戈。
亦作休牛歸馬、休牛散馬。
【做牛做馬】比喻工作勤奮勞苦。
【偷渡黃?！繉?zhuān)門(mén)從事非法偷渡勾當(dāng)?shù)闹俳槿恕?/p>
【亡羊得?！勘扔鲹p失小而獲益大。
【床下牛斗】比喻神經(jīng)過(guò)敏。
【庖丁解?！勘扔鲗?duì)事物了解透澈，做事能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
【如牛負(fù)重】比喻負(fù)擔(dān)沉重。
【呼牛作馬】比喻是非本無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)，毀譽(yù)隨人而定，不加計(jì)較。
亦作呼牛呼馬。
【吳牛喘月】比喻見(jiàn)到曾受其害的類(lèi)似事物而過(guò)分害怕驚懼，或形容天氣酷熱。
【問(wèn)牛知馬】比喻從旁推敲以得知事實(shí)真相。
亦作問(wèn)羊知馬。
【大吹牛皮】形容言語(yǔ)夸張不實(shí)。
【放牛吃草】比喻自由行動(dòng)。
【放牛歸馬】比喻休兵不戰(zhàn)，一片太平氣象。
【多如牛毛】形容非常多。
【土牛木馬】比喻有其名而無(wú)實(shí)用。
【壯氣吞牛】形容氣勢(shì)雄壯遠(yuǎn)大。
【甯戚飯?！糠褐缸晕彝扑]而獲重用。
亦作甯戚扣角。
【帶牛佩犢】比喻棄武務(wù)農(nóng)。
【屠牛朝歌】比喻賢德之士尚未被賞識(shí)任用。
亦作朝哥鼓刀。
【對(duì)牛彈琴】比喻對(duì)不懂道理的人講道理或講話不看對(duì)象。
【敲牛宰馬】宰殺牲口。
【版筑飯牛】形容成功者發(fā)跡前低微的時(shí)期。
【童牛角馬】比喻事物不倫不類(lèi)，違背常理。
【木牛流馬】三國(guó)時(shí)代，諸葛亮所制造運(yùn)輸兵糧的工具，有機(jī)關(guān)可以自動(dòng)。
【椎牛饗士】殺牛犒賞軍士。
指慰勞作戰(zhàn)軍士。
【汗牛充棟】形容書(shū)籍極多。
【泥牛入?！勘扔饕蝗ゲ粡?fù)返。
【扯牛尾巴】跟在牛后面干活。
指務(wù)農(nóng)耕田。
【目無(wú)全?！勘扔骷妓嚰兪旄叱?。
亦作目牛無(wú)全、目牛游刃。
【牛刀小試】比喻有大才能，先在小事上施展一下。
【牛刀割雞】比喻大材小用。
【牛女佳期】牛郎、織女相見(jiàn)的日子。
【牛山下涕】比喻不知滿(mǎn)足，自尋煩惱。
【牛山濯濯】本指山上無(wú)樹(shù)木。
今多用以戲喻人禿頂無(wú)發(fā)。
【牛心古怪】比喻脾氣固執(zhí)，性情古怪。
亦作牛心左性。
【牛回磨轉(zhuǎn)】形容人心情焦急不安，手足無(wú)措的樣子。
【牛衣對(duì)泣】比喻夫妻共度貧困的生活。
【牛皮大王】戲稱(chēng)喜歡說(shuō)大話的人。
【牛耳之盟】古代歃血為盟。
【牛郎織女】比喻分離兩地，難以會(huì)面的夫妻或情侶。
【牛表牛觔】農(nóng)村中有財(cái)勢(shì)和好事少年的通稱(chēng)。
亦作牛金牛表。
【牛頭馬面】神話傳說(shuō)地獄中的鬼卒。
【牛鬼蛇神】(1)泛指各種奇形怪狀的鬼神，或贊美詩(shī)意境虛幻怪誕，神奇莫測(cè)。
(2)比喻內(nèi)容荒誕不經(jīng)的作品。
(3)比喻形形色色的壞人。
或作牛神蛇鬼、蛇神牛鬼。
【牛馬之衣】比喻窮人所穿的衣服。
【牛馬不如】比喻生活困難，日子過(guò)得比牛、馬還不如。
【牛馬風(fēng)塵】形容人奔走於道途，風(fēng)塵仆仆，非常勞累。
【牛腸馬肚】牛、馬體大，食量驚人，比喻人的食量很大。
【牛角掛書(shū)】比喻勤勉讀書(shū)。
【牛角書(shū)生】比喻勤勉的讀書(shū)人。
【牛黃狗寶】比喻難得的物品。
亦用以比喻邪心眼、鬼念頭。
【牛蹄中魚(yú)】比喻瀕臨死亡之境。
【牛筋牛降】形容固執(zhí)、不開(kāi)通的脾氣。
【牛鼎烹雞】比喻大器小用。
【牛童馬走】比喻地位卑賤的人。
【牛鼻道人】諷剌專(zhuān)門(mén)幫人亂出主意的狗頭軍師。
【牛膣馬膦】形容牛、馬的生殖器甚大，引申比喻洋人的生殖器。
【牛驥同皂】比喻賢愚不分。
亦作牛驥共牢。
【牧牛放馬】放飼牲畜。
【犁牛之子】比喻父賤而子賢。
【牽牛拔樁】比喻無(wú)妄之災(zāi)或所有倒楣、牽連的事。
【犀牛照角】形容男女眉目傳情之狀，另有怒目相視之喻。
【犀牛望月】比喻為長(zhǎng)久盼望。
【瘠牛僨豚】比喻大國(guó)雖實(shí)力衰弱，然如凌壓小國(guó)，則小國(guó)必亡。
【氣力如?！啃稳萘夂艽蟆?/p>
【氣吞牛斗】形容氣魄很大。
亦作氣克斗牛。
【氣沖斗牛】形容氣勢(shì)極盛，上沖天空。
亦作氣沖牛斗、志沖斗牛。
【氣喘如?！啃稳莺粑贝?，像牛一般大聲喘氣。
【蚊動(dòng)牛斗】形容病重虛幻的情況。
【羞以牛后】比喻不愿屈居於從屬的地位，受人擺布。
【繭絲牛毛】形容精細(xì)周密。
【賣(mài)劍買(mǎi)?！勘扔鳁壉I歸農(nóng)。
亦作賣(mài)刀買(mǎi)牛。
【隔山打牛】比喻間接使勁，未能切中目標(biāo)。
【鉆牛角尖】比喻人固執(zhí)而不知變通，費(fèi)力的研究無(wú)用或無(wú)法解決的問(wèn)題。
【鉆牛犄角】比喻思想固執(zhí)，自陷於困苦的境地。
【蹊田奪?！勘扔鲬土P過(guò)重。
【老牛破車(chē)】比喻做事慢吞吞，沒(méi)效率。
【老牛箝嘴】比喻吞沒(méi)別人的財(cái)物。
亦作老牛箍嘴。
【老牛舐?tīng)佟勘扔魅怂綈?ài)子女。
【青牛紫氣】神仙般的隱逸生活，或指吉祥降臨，運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)好。
【馬勃牛溲】比喻微賤的東西。
【馬牛襟裾】比喻人行事像禽獸一般。
【騎牛覓?！勘扔魇挛铩⒌览砭驮谏磉?，反而舍近求遠(yuǎn)，向外追尋。
亦作騎驢覓驢。
【雞口牛后】比喻寧愿做小團(tuán)體的領(lǐng)袖，而不做大團(tuán)體中不重要的分子。
【齊王舍?！勘扔髟谏衔徽弑瘧憪?ài)護(hù)天下百姓。
【九牛拉不轉(zhuǎn)】比喻意志極為堅(jiān)決，任何人都無(wú)法動(dòng)搖。
【蚊虻走牛羊】比喻小能制大。
【黑牛生白犢】比喻吉祥的預(yù)兆。
【剪牡丹喂?！勘扔鞅╅逄煳?。
【九牛二虎之力】比喻極大的力量。
【九牛去得一毛】比喻損失極微。
【牛頭不對(duì)馬嘴】比喻答非所問(wèn)或事情兩不相符。
【吹牛不打草稿】信口開(kāi)河，胡亂吹捧。
【風(fēng)馬牛不相及】比喻事物之間毫不相干。
【肚腸駛得牛車(chē)】度量宏大。
【殺雞焉用牛刀】比喻處理小事，毋需大才。
【牛不喝水強(qiáng)按頭】比喻強(qiáng)迫他人做不愿做的事。
【按牛頭吃不得草】用強(qiáng)硬脅迫的手段是達(dá)不到目的的。
【莫與兒孫作馬?！恐V語(yǔ))比喻父母不必為兒女操心太多。
【耕牛為主遭鞭杖】引申為恩遭仇報(bào)。
【九牛身上拔一根毛】比喻微不足道。
【九頭牛也拽不出去】比喻事情非常棘手，很難處理。
【虎豹駒有食牛之氣】比喻少年英才。
【一朵鮮花插在牛糞上】比喻才貌出眾的女子嫁給才干平庸或相貌丑陋的丈夫。
【寧為雞口，無(wú)為牛后】比喻人寧可在小場(chǎng)面中自主，也不要在大場(chǎng)面為人所支配。
【一字入公門(mén)，九牛拔不出】(諺語(yǔ))比喻訴狀或供詞進(jìn)了衙門(mén)，就無(wú)法撤出或更改。
【牛鬼蛇神】(1)形容一個(gè)人面貌丑陋嚇人。
(2)比喻行事荒誕兇惡之人。
【牛頭馬面】(1)形容一個(gè)人面貌丑陋嚇人。
(2)比喻行事荒誕兇惡之人。
【牛馬風(fēng)塵】形容人奔走於道途，風(fēng)塵仆仆，非常勞累。
【牛溲馬勃】比喻低賤之人或物。
【牛鼎烹雞】比喻大材小用。
【牛頭不對(duì)馬嘴】比喻兩件事完全不能湊在一起，通常用來(lái)形容一個(gè)人答非所問(wèn)。
【汗牛充棟】喻書(shū)籍很多。
【泥牛入?！坑饕蝗ゲ粡?fù)返，毫無(wú)蹤跡。
【疤丁解?！勘扔鲗?duì)事物了解透澈，做事能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
【對(duì)牛彈琴】喻不解風(fēng)情。
【鉆牛角尖】比喻思想固執(zhí)，自困於絕境。
【初生之犢】以剛出生的小牛什麼都不怕來(lái)比喻初出社會(huì)的人，遇事不怕難、不怕惡勢(shì)力。
執(zhí)牛耳：古代諸侯歃血為盟，主持盟會(huì)者割牛耳取血，放在盤(pán)內(nèi)，讓參與盟會(huì)者分嘗。
因此稱(chēng)執(zhí)盤(pán)者為“執(zhí)牛耳”。
后泛指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
羞以牛后：牛后：牛的肛門(mén)，比喻從屬的地位。
指不愿處在從屬地位，為人牽制。
亡羊得牛：亡：丟失。
丟失了羊，得到了牛。
比喻損失的少，得到的多。
庖丁解牛：庖：廚師。
解：解剖。
比喻掌握了解事物客觀規(guī)律的人技術(shù)純熟神妙，做事得心應(yīng)手。
亦作“庖丁解牛，游刃有余”。
牛頭不對(duì)馬嘴：比喻兩不相合。
亦作“驢頭不對(duì)馬嘴”、“驢唇不對(duì)馬嘴 寧為雞口，無(wú)為牛后：牛后：指牛肛門(mén)。
比喻寧愿在小范圍內(nèi)獨(dú)立自主，發(fā)揮才能，不愿在大范圍內(nèi)受人支配。
懸牛頭，賣(mài)馬脯:此成語(yǔ)的詳細(xì)解釋是：掛著招攬生意的是牛頭，而實(shí)際上賣(mài)的是馬肉。
比喻用假貨色騙人，名不副實(shí)。
亦作“懸羊頭，賣(mài)狗肉”、“賣(mài)狗懸羊”、“掛羊頭，賣(mài)狗肉”、“羊頭狗肉”。
犀牛望月:犀牛的角長(zhǎng)在鼻子上，以致視野不開(kāi)闊。
比喻對(duì)事物的觀察不周全。
牛郎織女:兩個(gè)星座名。
傳說(shuō)織女是天帝的孫女，織造云錦。
因私嫁牛郎觸怒天帝，責(zé)罰兩人分離，隔在銀河兩側(cè)，每年農(nóng)歷七月七日夜才得一會(huì)。
比喻夫妻長(zhǎng)期分離。
老牛舐?tīng)?舐：舔。
犢：小牛。
老牛舔小牛。
比喻父母對(duì)兒女的慈愛(ài)。
九牛二虎之力:比喻非常大的力氣 汗牛充棟:汗牛：使牛出汗。
充：裝滿(mǎn)。
棟：房屋的脊檁，借指房屋。
用牛運(yùn)書(shū)，牛累得出汗；用屋子放書(shū)，要放滿(mǎn)整個(gè)屋子。
形容藏書(shū)或著述極多。
亦作“充棟汗牛”、“棟充牛汗”、“汗牛塞屋”。
風(fēng)馬牛不相及:風(fēng)：畜類(lèi)兩性相追逐。
及：碰到。
兩方距離很遠(yuǎn)，馬、牛不同類(lèi)，兩性相誘也到不了一起。
比喻事物毫無(wú)相干。
亦作“風(fēng)馬不接”、“風(fēng)馬?！薄ⅰ帮L(fēng)馬無(wú)關(guān)”、“馬牛風(fēng)”。
對(duì)牛彈琴：比喻說(shuō)話不看對(duì)象，對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說(shuō)內(nèi)行話。
也譏笑聽(tīng)話的人聽(tīng)不出所以。
常含有徒勞無(wú)功或諷刺對(duì)方愚蠢之意。
賣(mài)劍買(mǎi)牛：賣(mài)掉刀劍去買(mǎi)耕牛。
指改業(yè)從事農(nóng)耕。
九牛一毛：從許多頭牛身上拔下一根毛。
比喻極為輕微渺小，不值一提。
亦作“九牛一毫”。
從許多頭牛身上拔下一根毛。
比喻極為輕微渺小，不值一提。
亦作“九牛一毫”。
呼牛呼馬：把我叫作牛，我就當(dāng)牛；把我叫作馬，我就當(dāng)馬。
本為道家的一種消極的處世態(tài)度。
后比喻不論人說(shuō)好說(shuō)壞，自己絕不斤斤計(jì)較。
亦作“呼馬呼?！?、“呼牛作馬”、“呼牛也可，呼馬也可”。
割雞焉用牛刀：焉：怎么，哪里。
殺雞何必用宰牛的刀。
比喻小事不必用大的力量去做。
亦作“焉用牛刀”、“殺雞焉用牛刀”。
詩(shī)詞： 1.歸鴻聲斷殘?jiān)票?，背窗雪落爐煙直。
燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。
角聲催曉漏，曙色回牛斗。
春意看花難，西風(fēng)留舊寒。
2.九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽?？椗?。
3.隴頭已斷人不行，胡騎夜入涼州城。
漢家處處格斗死，一朝盡沒(méi)隴西地。
驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。
去年中國(guó)養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語(yǔ)。
誰(shuí)能更使李輕車(chē)，收取涼州屬漢家
