描寫河南的精彩的風(fēng)景
河南，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。
河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當(dāng)。
如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿臉風(fēng)霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對(duì)象，這實(shí)在是一種文化的悲哀。
而時(shí)下關(guān)于河南的笑話漫天飛，河南在一種“流言運(yùn)動(dòng)”中被肆無忌憚地蹂踐，又實(shí)在是我們民族整體的悲哀。
河南人被群體歧視，是一個(gè)尷尬而又沉重的文化現(xiàn)象。
昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個(gè)笑話掩蓋，這本身就是一個(gè)天大笑話。
這一方面緣于我們可怕的無知和愚蠢的偏見，另一方面也有河南人自身的原因。
現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著承載農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我，迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。
河南的問題，最終還需要河南人自己來解決。
而地域文明的振興，首先在于精神的勃起。
勃起需要的刺激，已經(jīng)太多太多，時(shí)下，我們應(yīng)該更關(guān)注河南精神重建的態(tài)勢與內(nèi)涵。
自然，這是一個(gè)深刻而博大的命題。
但我們不妨先從尋找迷失的自我開始。
河南人之所以為河南人，是緣于地域，是緣于歷史，是緣于血脈。
那么，就讓我們順著地域文化的長河，從個(gè)體文明的源頭開始，沿著祖先的足跡，尋找那個(gè)我們?cè)?jīng)失落的世界，并捎帶從歷史的長河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良藥，然后，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內(nèi)服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個(gè)健康的中原文明。
讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚(yáng)，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話大聲宣布：俺是河南人。
為什么不呢
1.拂去歷史的塵埃，沿著時(shí)間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個(gè)個(gè)都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權(quán)謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。
他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動(dòng)地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。
這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報(bào)國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。
這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵(lì)溫暖著每個(gè)中國人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。
這兩位道家先祖，雖也有報(bào)國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。
騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學(xué)，并歷來為統(tǒng)治者所用。
正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。
但如你所知，對(duì)黃道情有獨(dú)鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級(jí)”的胃口罷了。
面對(duì)慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟(jì)天下”的救世之道。
追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。
黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(兼愛)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(非攻)，用現(xiàn)代術(shù)語解釋，他大概是中國最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。
據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個(gè)準(zhǔn)軍事機(jī)構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨(dú)特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會(huì)。
我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會(huì)干些“替天行道，劫富濟(jì)貧”事來。
墨子之后，又有一個(gè)名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。
他是衛(wèi)國人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。
我們只知道他愛好讀書，武藝高強(qiáng)。
當(dāng)年，為報(bào)燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。
至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會(huì)被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。
長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個(gè)怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。
歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動(dòng)了我們幾千年。
唐時(shí)，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。
到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。
當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報(bào)國四個(gè)大字時(shí)，不但把一種強(qiáng)健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血，有良知的中國人。
當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。
想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。
而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵(lì)著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報(bào)國的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男
”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團(tuán)義演。
當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。
河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)奇跡來。
需要補(bǔ)充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現(xiàn)最明顯的便是鞏縣人杜甫了。
這位大詩人，令人尊敬的只能用偉大來形容。
他是如此深愛著這片土地。
，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，是他對(duì)社會(huì)不公的憤怒，“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是他對(duì)戰(zhàn)火下孤苦百姓的同情，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是他最樸素的人文理想。
還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的“三吏三別”，是他對(duì)暴政的諷刺控訴。
這些美麗動(dòng)人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。
再如中唐的洛陽人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的新樂府運(yùn)動(dòng)，他自愿把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說話。
所作的政治諷刺詩，辛辣尖銳；所作懷古詩，沉郁蒼涼，語淺意深；所作仿民歌詩，清新爽朗，別開生面。
而他的同鄉(xiāng)元稹，也是此道中人。
再后來，還有個(gè)叫元結(jié)的魯山人，其詩多反映民間疾苦之作，極力反對(duì)“拘限聲病，喜尚形似”的形式主義詩風(fēng)，但流于極端，平生不做近體詩，古詩也平直單調(diào)。
雖然其文學(xué)成就遠(yuǎn)不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。
在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時(shí)的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無私的，也是最令人感動(dòng)的便是人民的好書記焦裕祿了。
范蠡是楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年的大政治家和軍事家。
他出身微賤，但絕對(duì)聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計(jì)，苦心經(jīng)營，精密籌劃，終滅掉吳國，成就越王一代霸業(yè)。
但功成名就時(shí)，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退。
《越絕書》云：“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。
” 《史記·貨殖列傳》又載：“后游齊國，至陶，改名陶朱公，經(jīng)商致富。
晚年放情太湖山水，愛好養(yǎng)魚。
著《計(jì)然篇》、《養(yǎng)魚經(jīng)》”。
從政經(jīng)商，為國為家，這位河南人，以其智慧與行動(dòng)妙解了一道“讀書人如何釋放人文情懷”的道德難題。
其卓越的思想光輝，至今對(duì)視，依然有刺眼奪目的感覺。
那個(gè)“包龍圖端坐開封府”的黑臉“清官”，又是如何在原則與人情，強(qiáng)權(quán)與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。
老百姓的“天地良心”，“清官情結(jié)”，也因?yàn)檫@位曾在現(xiàn)實(shí)存在過的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。
而那個(gè)蘭考縣的現(xiàn)代父母官，用全部的生命和激情來實(shí)踐“為人民服務(wù)”的精神理想。
在那些艱苦的日子里，他以黨性認(rèn)真地堅(jiān)守著，用良知小心地調(diào)整著，讓行動(dòng)仔細(xì)地填充著。
如今，這個(gè)偉大的精神坐標(biāo)，以紀(jì)念碑的形式矗立著，在僵化的口號(hào)里宣揚(yáng)著，雖有些孤獨(dú)，有些落寞，卻誰也不能否認(rèn)它的存在。
在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽人張仲景了。
被后世奉為“醫(yī)圣”的他，面對(duì)兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現(xiàn)實(shí)，以最樸素的想法，最誠摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟(jì)世蒼生的醫(yī)生職業(yè)，做他所能做的事情。
后來他寫就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國內(nèi)外有著廣泛的影響力。
而書中的《金匱要略》部分，更被世代醫(yī)家尊為“醫(yī)方之祖”。
在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動(dòng)腦，醫(yī)生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發(fā)地堅(jiān)守著中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。
地域文化中，河南文人歷來就以想象瑰麗奇特，文筆精致艷麗著稱。
這一點(diǎn)的代表性人物自然是商丘人莊子了。
這個(gè)夢(mèng)蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實(shí)中活得非常寒磣，甚至有些萎縮。
人瘦得“槁項(xiàng)黃馘”，住在“窮閭陋巷”，靠釣魚、打草鞋維持生活。
但他的精神世界，卻豐富得一蹋糊涂，瀟灑得有天沒地。
那洋洋灑灑的一本《莊子》，文筆優(yōu)美詼諧，想象恣意汪洋，自古以來就是文人學(xué)士必讀之書。
它不但涉及哲學(xué)、人倫、政治，而且談?wù)撁缹W(xué)、藝術(shù)、語言、生物、養(yǎng)生等方面。
聞一多和郭沫若都認(rèn)為中國的藝術(shù)導(dǎo)源于莊子，一部中國文學(xué)史幾乎都是在它的影響下產(chǎn)生了。
眾所周知，莊子的文章真得稱得上天馬行空，他自由自在地在各種時(shí)空、概念里逍遙穿行，讀起來非?？旄?。
而莊子的另一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡編故事挪揄挖苦人。
這一點(diǎn)的技巧，他用起來得心應(yīng)手，非常高明。
如果莊子活到今世，面對(duì)世人對(duì)河南的群起攻擊，我想他一個(gè)人對(duì)付，已經(jīng)綽綽有余了。
而莊子文章語言的精妙，也是眾所周知的事實(shí)，他創(chuàng)造了許多新詞和譬喻，至今還為世人所喜愛，所引用。
莊子對(duì)后世文人的影響，是巨大的，對(duì)家鄉(xiāng)的文人，自然也不例外。
唐時(shí)有一位很有名的河南詩人李賀，其詩作多以想象詭奇取勝，構(gòu)思奇巧，文筆絕美，似有神助，時(shí)人稱為鬼才。
而晚唐詩人李商隱(今河南沁陽縣人)，善用比興，色彩瑰麗，精于用典，形成了縝密婉麗、旨趣深微的藝術(shù)風(fēng)格。
其“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”， “春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰
”都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，開封又出了一個(gè)史達(dá)祖，善于詠物，刻劃精工，形神兼?zhèn)洹?/p>
如“驚粉重，蝶宿西園，喜泥潤，燕歸南浦”，又如“看足柳昏花暝，應(yīng)自棲香正穩(wěn)，便忘了，天涯芳信”再如“愁與西風(fēng)有約，年年同赴清秋”，這些文字多么生動(dòng)，簡直有呼之欲出之感。
大詞人姜夔對(duì)此就佩服得很，稱其詞“奇秀清逸，有李長吉之韻。
蓋能融情景于一家，會(huì)句意于兩得。
”河南人能寫出精妙文字的大家名作真是舉不勝舉。
如劉方平的《月夜》里的“蟲聲新透綠窗紗”，如宋祁《玉樓春》里的“紅杏枝頭春意鬧”，都是多么漂亮可愛的句子。
自然，要寫出漂亮的詩作，需要靈感，需要才氣，但若兩者都缺些，也不要緊，只要肯吃些苦，還是會(huì)有收獲的。
在這方面，河南范陽人賈島便是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
看看人家是如何苦吟的，“吟哦一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，困難的時(shí)候，甚至要有“十年磨一劍”的決心和毅力。
苦心人，天不負(fù)，這般肯下功夫，自然也能寫得“松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
”的千古名篇來。
而“推敲”的典故，也緣于這位愛學(xué)習(xí)，肯琢磨的老先生。
據(jù)說有一天，賈島正在驢背上苦苦思索詩句“僧敲月下門”中是用敲還是推字，竟不小心撞了一個(gè)大官的駕。
兵士揪著老頭到這個(gè)大官前問罪，問明原因，大官哈哈大笑，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)精神所感動(dòng)，并邀請(qǐng)其回府，一起研究。
這個(gè)大官就是河南孟縣人，唐宋八大家之一的韓愈。
如今的河南文人，或是繼承發(fā)揚(yáng)了老祖宗“悲天憫人”的救世情懷，為百姓，為道義，為故土，文筆樸實(shí)得要命，傳達(dá)的思索又厚重得叫人想哭。
或是繼續(xù)著那奇巧精致的唐宋遺風(fēng)，文章或求俏意求險(xiǎn)韻，透露出古怪的精靈，或是求細(xì)膩求生動(dòng)，飄逸著精美的褶皺。
但無論如何，據(jù)我了解，他們都非常認(rèn)真，是文字道路上創(chuàng)作態(tài)度最嚴(yán)謹(jǐn)，最執(zhí)著的一批文化人。
每次讀起他們的文章，或是想起他們的為人，都不禁有些暖暖的感動(dòng)。
3.河南除了這些星光燦爛的人文大家以外，還有幾座引以為豪的城市。
從某種意義上講，河南的文明，也正是承載在這幾個(gè)城市文明的基礎(chǔ)之上。
如安陽的渾樸，洛陽的秀致，開封的細(xì)膩等。
然而，這幾個(gè)動(dòng)輒千年歷史的文化古城，卻很難找到些留存的歷史坐標(biāo)來。
唯能衡量的，也許只有掘地三尺，發(fā)掘那些古墓遺址了。
于是，千年文明的傳承，就這樣不尷不尬地散亂在那一堆堆的廢墟之上。
拂去千年的塵土，參照先人的筆記，在艱澀難懂的甲骨文里，在銹跡斑斑地青銅鼎上，在殘壁斷垣的遺址里，在那碎片破皿的青瓷上，我們努力拚湊著這塊土地上曾經(jīng)閃亮的文明之光。
殷墟、商都，魏晉城郭，宋時(shí)官窯，多少輝煌與文明，多少血淚與恥辱，都因頻繁的戰(zhàn)火，黃河的泛濫，統(tǒng)統(tǒng)掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的時(shí)空中。
關(guān)于安陽，最有名的便是發(fā)現(xiàn)甲骨文的殷墟了。
這座有著三千多年歷史的古城，因?yàn)樵巧坛笃诘恼谓?jīng)濟(jì)文化中心，也曾有過稀世的繁華。
從那里挖出的青銅寶器，無論形制，還是工藝，都不難推測出。
只是那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，除了臆想的驕傲，除了斑駁的文物，我們好象無法獲取更多的東西。
但大氣的人文遺風(fēng)猶存。
在安陽老城區(qū)內(nèi)有一條“仁義巷”，那里曾是明朝宰相郭樸的祖宅所在地。
據(jù)說當(dāng)年郭家鄰居建房造屋擠占了郭家一墻之地，郭家人氣不過便和那家論理，一來二去鬧得不可開交直至上了公堂。
地方官畏懼雙方都是官宦之家不敢審理，于是兩家繼續(xù)爭執(zhí)。
郭家情急之下派人到京城將此事回稟郭樸，郭樸即刻回書一封。
但當(dāng)郭家人滿懷希望地打開書信時(shí)，不想上面竟然是這樣幾行詩句：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨
萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
”有了這條巷的安陽，才使得冷冰冰的文物與現(xiàn)實(shí)的人文對(duì)接，才使得它有足夠的信心安詳面對(duì)這個(gè)世界的變化榮辱。
洛陽大概是河南最引以自豪的城市了。
東周、魏、晉、唐等先后在此建都，號(hào)稱九朝古都。
而我以為，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晉、唐等，或茍延殘喘的弱勢王朝，如東周。
這種尷尬的現(xiàn)實(shí)也正是洛陽城為什么無法大氣起來的緣故，而更不幸的是，這種小朝廷必要在大一統(tǒng)的歷史整合中一次又一次被消滅，被蹂躪，而首當(dāng)其沖的自然是作為首都的洛陽了。
毫不夸張地說，中國諸多的歷史名城里，洛陽是最具悲劇性的城市。
洛陽城的歷史，也正是一部反反復(fù)復(fù)被毀滅，悲恨相續(xù)的血淚史。
對(duì)此古人嘆云：“欲知天下興亡事，請(qǐng)君且看洛陽城”。
在金戈鐵馬的嘶殺中，歷史無法留存，文化不能延續(xù)。
特別是宋以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的南移，以及黃河的突然改道和肆意泛濫，洛陽永遠(yuǎn)失去再度雄起的機(jī)會(huì)。
曾有的輝煌，便永遠(yuǎn)沉封在歷史的記憶之中。
如今的洛陽，已經(jīng)很難找到昔日繁華的痕跡。
我們能提的，除了那一園獨(dú)開獨(dú)敗的牡丹，除了那郊外孤零零的白馬寺，除了那痕跡模糊的龍門石窟，已經(jīng)沒有任何可以提及的文明見證。
在我看來，洛陽最輝煌的時(shí)刻應(yīng)該是漢唐之際，做為最重要陪都時(shí)的那段好時(shí)光。
畢竟，那時(shí)她侍奉的是一個(gè)完整而強(qiáng)大的王朝，她也有時(shí)間打扮自己，保養(yǎng)自己。
當(dāng)年，她可能是中國最漂亮，最壯觀的城市之一。
豪富人家競相傳抄《三都賦》，搞得一時(shí)“洛陽紙貴”，那是魏晉的洛陽，“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這是盛唐的洛陽。
“年年花開帝王家”的花城洛陽，如今也只能從陰冷古籍里尋找，在一簾幽夢(mèng)里重現(xiàn)。
開封比洛陽幸運(yùn)，就在于她雖然也侍奉過一些類似的小王朝，但畢竟在近150年的時(shí)間曾專心侍奉過一個(gè)當(dāng)時(shí)世界上文化與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的北宋王朝。
看過《清明上河圖》的，都無不為那個(gè)輝煌而繁華的帝都所驚服。
而圖上所展現(xiàn)的，才是帝都小小的一角罷了。
當(dāng)年的汴京，有外城內(nèi)城。
外城方十三里，內(nèi)城七里，城周有城門十二座。
城外有護(hù)城河圍繞，河寬百尺，河的兩岸種有榆樹楊柳，朱門白墻掩映于樹木的翠綠之間。
有四條河自城中流過，大都是自西而東，其中最大者為洋河，從安徽河南大平原而來的食糧，全在此河上運(yùn)輸。
河上的水門夜間關(guān)閉。
城內(nèi)大街通行，每隔百碼，設(shè)有警衛(wèi)。
自城中流過的河道上，架有雕刻的油漆木橋相通。
街上行人熙來攘往，官家的馬車，牛車，轎子在街上川流不息。
坐著女人的牛車上，簾子都放了下來。
在皇城有個(gè)特點(diǎn)，就是必須戴帽子，即使低賤如算命看相的，也要打扮得像個(gè)讀書人。
想想看，若那《清明上河圖》的繁華再現(xiàn)，那是一幅多么美妙的畫面。
如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經(jīng)找不到一丁點(diǎn)宋時(shí)的痕跡。
那中州盛日，“鋪翠冠兒，捻金雪柳”的絕世繁華，已經(jīng)一去不復(fù)返了。
那運(yùn)河里的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍。
也都成了遙遠(yuǎn)時(shí)空模糊的印象。
不過，時(shí)至今日，作為一個(gè)內(nèi)陸城市，開封城里的那幾泊湖水，還是非常漂亮，非常好看。
而城內(nèi)四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴繡，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強(qiáng)大的文明慣性及堅(jiān)韌的生命力，延續(xù)下來。
提到河南，提到城市，若不提省會(huì)鄭州，自然有些過不去。
但作為一個(gè)城市，許多河南人并不喜歡鄭州，覺得沒底蘊(yùn)，沒特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫無大家風(fēng)范。
鄭州的存在，好象只是一個(gè)交通樞紐的意義罷了。
它好象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，不能承擔(dān)起政治、經(jīng)濟(jì)，特別是文化的重?fù)?dān)來。
至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尷尬的事實(shí)，那就是人口大省，中原大省的河南，卻找不到一個(gè)相匹配的精神坐標(biāo)來對(duì)稱，找不出一個(gè)相匹配的現(xiàn)代城市來代表。
具體來說，鄭州是一個(gè)沒有靈魂的城市，而開封是唯有靈魂的城市，談及洛陽，則是除了歷史什么都沒有。
失去精神導(dǎo)向及文明凝聚力的河南，愈發(fā)呈一盤散沙。
而河南的尷尬還不僅僅如此。
最難堪的莫過于，在積有如此豐厚人文精神的土地上，河南人卻無法形成一種群體向上的積極人格。
散亂一地的，屈牙突嘴的，只是些小農(nóng)文明殘留的固疾。
失去人文導(dǎo)向與精神坐標(biāo)的河南人，只好有些無奈，有些不甘的灰頭土臉地生活著，隱忍著。
4.在河南地域文化的長河里，人文精神的匯聚、碰撞與整合，有時(shí)也不免會(huì)有些偏差，出些尷尬。
最早的尷尬，來自愚公。
豫西北與山西交界處，有王屋山一座，相傳，愚公移山的故事，就發(fā)生在這里。
對(duì)于愚公的那種鍥而不舍的精神，同志當(dāng)年給予極高的肯定與評(píng)價(jià)。
而愚公當(dāng)年移山的心愿，是建立在自己香火不斷的前提之上，即子子孫孫，無窮匱焉。
五六十年代，也許緣于他老人家對(duì)這個(gè)故事的情有獨(dú)鐘，才提出“人多力量大”的重要指示吧。
那時(shí)，大家覺悟都很高，于是，指示被積極地貫徹，而且大家都很自豪能超指標(biāo)完成任務(wù)。
據(jù)我翻閱的資料來看，建國以來，幾乎全國省市人口都翻了一番多，增長最少是山西，只長了近三分之一，而人口增長速度最快，也是最多的省份便是河南省。
官方統(tǒng)計(jì)表明，1949年，河南省共計(jì)人口4174萬，而到了1996年，竟達(dá)9172萬之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作為愚公后代的河南人，大概對(duì)于人口數(shù)量有著樸素的迷信情緒。
人多好辦事嘛，領(lǐng)袖就這么說的。
這話好象也沒說錯(cuò)，五六十年代，馳名中外的紅旗渠，就是河南人開挖的嘛。
據(jù)說，那是世界上最長的人工水渠。
沒有那么多人，能辦成這樣的大事嗎
而另一個(gè)尷尬便是戰(zhàn)國時(shí)期衛(wèi)國大商人呂不韋了。
他是淮陽人，在他那個(gè)時(shí)代，他絕對(duì)是個(gè)成功的商人。
即無俠客的利劍，又無游士的巧嘴，若與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴結(jié)交，鼓囊囊的錢袋，大概是唯一，也是最見效的“資本”了。
呂老板最大的一筆買賣就是把私生子送進(jìn)秦宮當(dāng)了太子，即后來那個(gè)統(tǒng)一中國的秦始皇。
他絕對(duì)是個(gè)有戰(zhàn)略眼光的野心家。
能把一番投機(jī)事業(yè)做得如此象模象樣，轟轟烈烈，心機(jī)、城府絕非常人可比。
他是商人，也做過秦國的相國，并令門人編撰過一本在文化史上很有名的典籍《呂氏春秋》，如果加上那個(gè)私生子，成就果真不一般。
然而，從個(gè)體意義上講，他卻是很失敗的。
他的種種行為，說到底只是一種權(quán)錢交易的投機(jī)行為，自然名不正言不順。
大家也知道他最后死得莫名其妙，不清不白。
不能善始善終，大概是所有投機(jī)家的宿命。
便是不計(jì)成敗，不論手段，單論他歷史地位，也有些不尷不尬。
在史家眼里，興趣也多集中在他的冒險(xiǎn)傳奇和投機(jī)才華；便是涉及那本《呂氏春秋》，也是刻意描述他“一字千金”的策劃天才和驕奢賣弄。
雖他曾身為秦相國，可在史書中也是輕輕一筆帶過，肯定的只是他的商業(yè)才干。
在百姓眼里，更多是好奇他與贏正母后不清不白的關(guān)系，以及驚嘆他一生的冒險(xiǎn)奇跡和不可思議的投資眼光。
這位可憐的河南人，作商人，沒有他同鄉(xiāng)前輩范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。
作政治家，也純粹只是權(quán)錢交易的產(chǎn)物，是投機(jī)成功后搶到的一件犒賞品（自己犒勞自己，安慰自己）罷了，自然失去了應(yīng)有的厚重。
而作文學(xué)家，這就更無從談及，至多只是掛個(gè)虛名而已。
于是。
這位呂老板，就那樣輕飄飄地夾在史冊(cè)里，風(fēng)雨了一世，尷尬了千年。
呂不韋雖然尷尬，但不影響他的名氣。
有他這樣的好導(dǎo)師以及好案例，自他而下，從來不缺效法他的投機(jī)者和野心家。
中國的政治場上，也就平添了幾份烏煙瘴氣，多增了些荒唐鬧?。欢袊纳倘?，也被刺激得不愿好好做生意，而或你情我愿，或半推半就，向“官商合作”暗使秋波，或干脆投懷送抱，也是忙得不亦樂乎，搞得亂七八糟。
從經(jīng)濟(jì)理論上講，呂不韋的最大貢獻(xiàn)就是驗(yàn)證了投機(jī)的可能性和必要性。
也大概因?yàn)樗?，中國傳統(tǒng)社會(huì)里才開始有了“無商不奸”的行業(yè)歧視。
而人文意義上最大的錯(cuò)位莫過于宋朝大儒的“二程”程穎和程頤了。
這兩位說著濃濃豫中話的老先生，大力發(fā)揚(yáng)大宋開國元?jiǎng)坠铡鞍氩空撜Z治天下的”的理論，狠不得把整個(gè)世界都裝在一部論語當(dāng)中。
嵩陽書院的枯黃燈光下，兩位老先生苦思冥想，孜孜求證，象個(gè)勤奮的老農(nóng)，把中國倫理那片莊稼地收拾得方方正正，齊齊整整。
于是，理學(xué)誕生了，文人的思想也開始不自由了。
在此，我并不想刻意否定二位老先生在學(xué)術(shù)和哲學(xué)上的成就與正面意義，也絕對(duì)敬佩兩位老人的人格魅力及初始動(dòng)機(jī)。
只可惜，不知是后人的愚笨，還是上面頭兒的別有用心，那四書五經(jīng)，那中庸之道，漸漸失去孔老夫子清新的香味，而漸漸風(fēng)化成一塊又臭又硬的老豆腐干。
雖然，以后的七八百年，許多讀書人依然嚼得不亦樂乎。
但我還是不喜歡，許多讀書人也沒辦法喜歡起來。
這與兩位老先生的初衷大相徑庭，也是二位最尷尬之處，便是到了今天，曾經(jīng)的大圣人，也只能灰頭土臉地躲在古書堆里哀嘆。
那座曾車馬擁塞，喧囂一時(shí)的嵩陽書院，也只能在荒涼的冷落中回想那些陽光燦爛的日子。
唯一欣慰的是，河南的老鄉(xiāng)沒有忘記他們，近乎固板地癡迷著那能圓通一切的“中庸”之道。
就性格而言，當(dāng)中庸被理性克制時(shí)，會(huì)轉(zhuǎn)化成一種寬厚睿智的美德，而在無發(fā)限放大時(shí)，就會(huì)淪為不思進(jìn)取，自欺欺人的精神鴉片。
而河南人最大的尷尬也正在于此。
對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思，對(duì)于歷史板塊的質(zhì)疑，無非期望從老祖宗那里得到一些啟示，并能夠重新樹立自信，然后大膽揚(yáng)棄，創(chuàng)新，從而在涅磐的烈火中打造更開放，更健康的群體人格。
而審視歷史的最終目的，也正在于追尋其文化背后的現(xiàn)代人文意義。
那些灼痛的歷史傷疤，期望能給以針刺的精神自醒，那些輝煌的文明驕績，又能鼓以鞭策的奮進(jìn)力量。
無論如何，地域文化的雄起，群體人格的重塑，我們都任重而道遠(yuǎn)。
記得百年前一位西方哲人批評(píng)中國，說“中國人是永遠(yuǎn)靜止的人民”，這樣的觀點(diǎn)未免有失偏頗。
但就自醒的角度來看，我們是否反思過，這片土地上的百姓，千年以來，就人格精神，我們到底改變了多少
二十一世紀(jì)的今天，黃河古道邊（難道僅僅在黃河古道邊
），依然密密麻麻交疊著那么多似曾相識(shí)的面孔，麻木而略帶幾絲狡黠，憨厚又有幾份豁達(dá)。
這些生我養(yǎng)我的父老鄉(xiāng)親，作為一個(gè)群體形象，千年前如此，千年后也如此，這個(gè)新千年，我們還要繼續(xù)討論這個(gè)尷尬的人文群體，只是期望時(shí)間不要太長，不要長得忘了我們從那里來，不要長得羞辱自家還不知羞。
行筆至此，不禁想起八十年前河南省主席馮玉祥將軍在制豫方針中特別強(qiáng)調(diào)的那句話：教育為立國根本要政。
描寫河南 風(fēng)景的作文
我的家河南省開封市通。
它一年四季都很美麗。
它美麗而且給我?guī)砹藷o盡的快樂。
下面我給你介紹介紹吧。
春姑娘來了我，她把美麗待了過來。
春天來了，花兒展開了她美麗的笑臉;小草從地下探出了頭，揉了揉眼睛說：“春姐姐來到了”。
小鳥也從南方飛了過來。
山泉叮咚叮咚地唱著美妙的歌曲，小鳥也來伴奏，嘰嘰喳喳地唱著。
歌聲多么婉轉(zhuǎn)呀!我看了這情景心里很高興。
春姑娘回家了，夏姐姐來了。
她把炎熱送給了大地。
這是大樹長得更加茂盛了;花兒開得也更加顯眼了。
到田地里走一走，只能看到那綠油油的麥子，那真像一望無際的藍(lán)色海洋。
走進(jìn)了菜園茄子掛在了半空中那真像調(diào)皮孩子一張張?zhí)煺娴哪槨?/p>
土豆剛從地下挖出來時(shí)，那真像一群臉上長著麻子的老奶奶。
那智商的西紅柿那真像，一群被老師表揚(yáng)的孩子臉紅了。
送走了炎熱的夏姐姐，迎來了涼爽的秋妹妹。
她用那長長的衣袖拂去了夏日的炎熱，把涼爽送給了大地。
走進(jìn)果園，一陣水果的香味飄了過來，有橘子的香味，有黃澄澄的大鴨梨發(fā)出的香氣，也有紅臉蛋蘋果發(fā)出的香氣。
讓我們走進(jìn)那綠油油的海洋，咦?真么變成金黃色的了?原來是麥子成熟了。
農(nóng)民伯伯的臉上露出了快樂的笑容。
可愛的冬姐姐來了，她把大地上所有的東西用她的魔法棒變成了雪白色的。
孩子們?cè)谘┑厣洗蜓┱?，堆雪人?/p>
玩得高興極了。
走，我們?nèi)ゲ说乩锟纯矗厣舷衽艘患竺抟\，來保護(hù)大地。
冬天人們都在家樂呵呵地看電視呢!我和小伙伴一起去滑冰不小心就能摔個(gè)底朝天。
我的家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗的地方。
我暗暗決心，我一定好好學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)把家鄉(xiāng)建設(shè)的更加完美，更加富饒
描寫河南的句子
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán).——白居易《憶江南》 黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低.留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,自在嬌鶯恰恰啼.——杜甫《江畔獨(dú)步尋花》 碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳.——賀知章《詠柳》 遲日江山麗,春風(fēng)花草香.泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦.——杜甫《絕句》 渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新.——王維《送元二使安西》 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天.——杜甫《絕句》 竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.——蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》 西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥.——張志和《漁歌子》 春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來.——葉紹翁《游園不值》 勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時(shí)新.——朱熹《春日》 千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng).南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中.——杜牧《江南春》 忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開.岑殘《白雪歌送武判官歸京》 渭城朝雨邑輕塵,客舍青青柳色新.王維 《渭城曲》 春江潮水連海平,海上明月共潮生.張若虛《春江花月夜》
描寫河南冬天的風(fēng)景的一個(gè)片段兩百字。
寒風(fēng)在遼闊的中原大地從北掃向南方，一路上帶著漫天的雪花，寒冷刺骨又蒼勁有力，吹倒了一片片茅草，發(fā)出刺啦啦的聲音。
過不了多久，大雪就會(huì)覆蓋這蒼茫的大地，從太行山到大別山，從黃河到淮河，一片銀裝素裹的景象。
這時(shí)除了寒風(fēng)的呼號(hào)，一切都變得靜悄悄的，仿佛是一幅畫。
只有樸實(shí)的河南農(nóng)民耐不住寂寞，三五成群坐在火堆旁聊聊往事，談?wù)勑蝿?，誰也不愿獨(dú)自待在家里。
承受了一年的勞累，終于可以在年終的最后幾天享受生活了。
關(guān)于河南風(fēng)景有什么，寫作文要用
常見描寫方法的作用： （1）景物描寫的作用。
景物描寫指對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的描寫。
自然環(huán)境包括人物活動(dòng)的地點(diǎn)、季節(jié)、氣候、時(shí)間、場景等；社會(huì)環(huán)境包括時(shí)代背景、民俗風(fēng)尚、地域風(fēng)貌等。
其作用有： ①交待環(huán)境，渲染烘托氣氛；②表現(xiàn)人物的身份、性格；③襯托人物心情；④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；⑤借景抒情；⑥表現(xiàn)故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，或起象征、暗示、深化思想意義的作用等。
（2）肖像描寫的作用。
肖像描寫是對(duì)人物的身形、神情、容貌、姿態(tài)、服飾等的描寫。
一般說來，這與人物的社會(huì)地位、生活環(huán)境、性格愛好等有密切關(guān)系。
因此，作家進(jìn)行肖像描寫的目的是以形傳神，即通過人物的外形表現(xiàn)人物的身份、經(jīng)歷、修養(yǎng)、愛好、生活習(xí)慣、性格特征、精神面貌、內(nèi)心活動(dòng)等。
（3）心理描寫的作用。
心理描寫是對(duì)人物在特定環(huán)境下產(chǎn)生的想法、感觸、記憶、聯(lián)想等的描寫。
常見的心理描寫有：A．心理概述(即作者對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的直接敘述)，B．內(nèi)心獨(dú)白，C．動(dòng)作暗示，D．景物襯托，E．夢(mèng)境幻覺等。
其作用在于刻畫人物性格，揭示人物的精神世界和思想品質(zhì)。
人稱運(yùn)用的作用：敘述的人稱，有第一人稱、第二人稱、第三人稱。
重點(diǎn)掌握運(yùn)用第一、第二人稱的作用。
運(yùn)用第一人稱的作用：①象作者面對(duì)讀者講述自己的經(jīng)歷，讓讀者感到親切、自然、給人以真實(shí)感，從而增加文章的感染力,以引起讀者情感的共鳴；②便于直接抒情、議論，不象第三人稱，主要是客觀地?cái)⑹?，必要的時(shí)候，作者又得站出來，抒情，議論。
第二人稱以“你”的形式出現(xiàn)，其作用是便于感情交流，使抒情真切感人。
如果寫人，可通過對(duì)“你”的傾訴、贊頌、勸慰、激勵(lì)等表現(xiàn)出來；如果寫物，可起到擬人化的作用。
評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度要求在對(duì)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度正確領(lǐng)會(huì)和把握的前提下，作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
可從這幾個(gè)方面入手： 第一，結(jié)合時(shí)代背景。
通過對(duì)作者寫作時(shí)代背景的把握，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)作品中人物事件的社會(huì)意義。
第二，結(jié)合作者的生活體驗(yàn)。
作品與作者特殊的生活遭遇和經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時(shí)甚至就是作者某一時(shí)期特定思想感情的反映，明白了這一點(diǎn)，就能幫助我們更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容。
第三，顧及全篇。
對(duì)任何一個(gè)局部的鑒賞評(píng)價(jià)，都不能脫離全文語境去做片面指認(rèn)。
如果我們有了對(duì)全文的整體把握作為背景，評(píng)價(jià)就能更準(zhǔn)確。
第四，根據(jù)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。
推求、猜想作者的寫作意圖，雖然考生的個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)可能不足，但可以通過已學(xué)過的文章，通過間接掌握的人生體驗(yàn)，通過聯(lián)想和想象的幫助，更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
評(píng)價(jià)的具體要求可歸納為以下幾點(diǎn)：要全面、深刻，避免以偏概全、主觀片面；要辯證統(tǒng)一的評(píng)價(jià)；要有理有據(jù)的評(píng)價(jià)；要具體、充分、有深度，不可含糊籠統(tǒng)。
詩歌鑒賞：（一）了解詩歌的寫作背景和詩人的生活背景等重要信息。
評(píng)論要知人論世，要準(zhǔn)確把握詩歌的內(nèi)容也必須對(duì)詩歌及詩人的背景資料有所了解。
這些信息有的要靠平時(shí)的積累，有的可以從詩題、注釋或題目題干中得到。
1、把握詩歌中對(duì)揭示詩歌內(nèi)容和主旨有重要作用的字詞。
（二）尋找全詩的關(guān)鍵點(diǎn)這些字詞往往被稱為詩眼。
不過古詩中的“詩眼”大致分為兩類：一是表現(xiàn)為一首詩思想的凝聚點(diǎn)，表達(dá)作者情感，揭示詩歌的主旨，這是全詩的詩眼。
二是詩中最精練最傳神的詞語，或增強(qiáng)詩歌的形象性，使詩歌充滿情趣，給人以豐富的想像；或使詩意更精確，或使詩句翻出新意。
這是局部的詩眼。
在這個(gè)部分主要談對(duì)理解全詩有幫助的詩眼，也就是第一種詩眼。
2、把握詩歌中的關(guān)鍵句。
詩歌中的關(guān)鍵句包括：1、直抒胸臆的句子。
2、表現(xiàn)人物形象復(fù)雜內(nèi)心的句子。
3、帶有生活情趣或人生哲理的句子。
4、運(yùn)用多種表達(dá)技巧的句子。
（三）了解詩歌中的景物特點(diǎn)及其所表達(dá)的思想情感。
主要就是分析詩歌中出現(xiàn)的意象。
一首詩歌從表面上看是詞與詞的連綴，而從藝術(shù)構(gòu)思的角度看便是意象的組合。
意象說得通俗一點(diǎn)就是寄托了主觀思想感情的客觀物象。
常見意象花草類 （1）菊：隱逸、高潔、脫俗 （2）梅：傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓、逆境 （3）蘭：高潔 （4）牡丹：富貴、美好 （5）禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰） （6）花開：希望、青春、人生的燦爛 （7）花落：凋零、失意、人生、事業(yè)的挫折、惜春、對(duì)美好事物的留戀、追懷 （8）草：生命力強(qiáng)、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份地位的卑微 樹木類 （1）樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利 （2）黃葉：凋零、美人遲暮、新陳代謝 （3）綠葉：生命力、希望、活力 （4）松柏：堅(jiān)挺、傲岸、堅(jiān)強(qiáng)、生命力 （5）竹：氣節(jié)、積極向上 （6）梧桐：凄苦 （7）柳：送別、留戀、傷感、春天的美好 風(fēng)霜雨雪云類： （1）海浪：人生的起伏 （2）東風(fēng)：春天、美好 （3）春風(fēng)：曠達(dá)、歡愉、希望 （4）露：人生的短促、生命的易逝 （5）天陰：壓抑、愁苦、寂寞 （6）海浪的洶涌：人生兇險(xiǎn)、江湖詭譎 （7）狂風(fēng)：作亂、摧毀舊世界的力量 （8）西風(fēng)：落寞惆悵、衰敗、游子思?xì)w （9）雪：純潔、美好、環(huán)境的惡劣、惡勢力的猖狂 （10）小雨：春景、希望、生機(jī)、活力、潛移默化式的教化 （11）煙霧：情感的朦朧、慘淡、前途的迷惘、渺茫、理想的落空、幻滅 （12）暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭、掃蕩惡勢力的力量、蕩滌污穢的力量 （13）霜：人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生途路的坎坷、挫折 （14）江水：時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發(fā)展趨勢（四）體會(huì)作者在詩歌中營造的意境。
王國維說“詩以有境界自成高格”，所謂的境界就是意境，“意”指蘊(yùn)涵在詩歌中的思想感情，“境”是指作品描繪的自然景物和社會(huì)生活圖景。
意是境的靈魂，境是意的載體。
已經(jīng)就是情與境、心與物的和諧統(tǒng)一。
對(duì)意境的把握可以分為三個(gè)層次：一、在腦海中再現(xiàn)詩人描繪的畫面；二、把畫面中沒有寫到的那一部分想象補(bǔ)充出來，使之區(qū)域完整；三、領(lǐng)會(huì)畫面背后無限深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。
（五）古代詩詞中常見的思想情感。
1、憂國傷時(shí) ①揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。
如杜牧《過華清宮》。
②反映離亂的痛苦 。
如杜甫《春望》。
③同情人民的疾苦。
如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易《賣炭翁》。
④對(duì)國家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。
如杜甫《登樓》。
2、建功報(bào)國①建功立業(yè)的渴望。
如曹操《龜雖壽》、陸游《書憤》。
②保家衛(wèi)國的決心。
如王昌齡《從軍行》。
③報(bào)國無門的悲傷。
如辛棄疾《京口北固亭懷古》《丑奴兒》（少年不識(shí)愁滋味）。
④山河淪喪的痛苦。
如陸游《示兒》、文天祥《過零丁洋》。
⑤年華消逝，壯志難酬的悲嘆。
如蘇軾《水調(diào)歌頭?赤壁懷古》⑥揭露統(tǒng)治者窮兵黷武。
如杜甫《兵車行》。
⑦理想不為人知的愁苦心情。
如屈原《涉江》。
3、思鄉(xiāng)懷人①羈旅愁思。
如孟浩然《宿建德江》、溫庭筠《商山早行》。
②思親念友。
如王維《九月九日憶山東兄弟》、蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫）。
③邊關(guān)思鄉(xiāng)。
如范仲淹《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》。
④閨中懷人。
如王昌齡《閨怨》、歐陽修《踏莎行》。
4、生活雜感 ①寄情山水田園的悠閑，表達(dá)對(duì)自然的熱愛。
如王維《山居秋暝》、孟浩然《過故人莊》。
②昔盛今衰的感慨。
如姜夔《揚(yáng)州慢》、劉禹錫《烏衣巷》。
③借古諷今的情懷。
如辛棄疾《京口北固亭懷古》。
④抒發(fā)人生短暫或青春易逝的傷感。
如李清照《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》、李白《將進(jìn)酒》。
⑤仕途失意的苦悶。
如白居易《琵琶行》、蘇軾《水調(diào)歌頭》。
⑥告慰平生的喜悅。
如杜甫《春夜喜雨》《聞官軍收河南河北》、辛棄疾《西江月》（明月別枝驚鵲）。
5、長亭送別依依不舍的留念 。
如柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、李白《金陵酒肆留別》。
情深意長的勉勵(lì)。
如王勃《送杜少府之任蜀州》。
③ 坦陳心志的告白。
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
（六）詩歌題材（二）掌握詩歌的題材。
體裁指的是詩歌的形式，而題材指的是詩歌的內(nèi)容。
以下是常見詩歌題材的分類。
1、懷古詠史詩。
通過追述歷史，對(duì)歷史事件和歷史人物作理性的思考和評(píng)價(jià)。
這類詩歌常常借古喻今，用以感慨個(gè)人遭遇或是抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
2、山水田園詩。
以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活。
這類詩歌往往借對(duì)山水田園的描寫來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧靜平和生活的向往。
要注意的是山水和田園詩歌由于描寫對(duì)象不同，兩者本身有一定的區(qū)別。
3、邊塞詩。
以描寫邊塞生活為主題的詩歌，主要有以下四大類：①描寫邊地的奇異壯闊迥異中原的風(fēng)土人情。
②描寫將士渴望建功立業(yè)的壯志豪情。
③描寫征人難以排解的思鄉(xiāng)之情。
④揭露戰(zhàn)爭的殘酷，抒發(fā)對(duì)和平生活的向往或贊美之情。
⑤抨擊統(tǒng)治者或邊關(guān)將領(lǐng)的無情、貪功或荒淫失職。
4、詠物詩。
指那種以客觀的“物”為描寫對(duì)象的詩歌，作者往往會(huì)在有意無意中，有深有淺地通過所詠之物，流露自己的人生態(tài)度，表達(dá)政治抱負(fù)或人生理想，因此大多數(shù)的詠物詩會(huì)運(yùn)用托物言志的寫法。
5、閨怨（宮體）詩。
以抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷,或者少女懷春、思念情人的感情為寫作目的的詩歌。
宮體詩是在齊梁時(shí)出現(xiàn)的一種新的詩歌體裁,其內(nèi)容也多為吟詠女性,風(fēng)格綺麗而感情蒼白,一直以來被視為統(tǒng)治階級(jí)生活奢靡的表現(xiàn)而加以批判。
6、即事抒懷詩（詠懷詩）。
這類詩的特點(diǎn)是即事抒懷，往往通過具體的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個(gè)人的思鄉(xiāng)、懷友、離別、閑情等感受。
7、哲理詩。
帶有哲理內(nèi)涵的詩歌。
有些詩歌的哲理是詩人創(chuàng)作時(shí)就構(gòu)思好的，有些是讀者在欣賞詩歌的時(shí)候領(lǐng)悟到的。
聞官軍收河南河北中描寫景色的句子
“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”一聯(lián)，就“喜欲狂”作進(jìn)一步抒寫。
“白日”，指晴朗的日子，點(diǎn)出人已到了老年。
老年人難得“放歌”，也不宜“縱酒”；如今既要“放歌”，還須“縱酒”，正是“喜欲狂”的具體表現(xiàn)。
這句寫“狂”態(tài)，下句則寫“狂”想。
“青春”指春天的景物，春天已經(jīng)來臨，在鳥語花香中與妻子兒女們“作伴”，正好“還鄉(xiāng)”。
詩人想到這里，自然就會(huì)“喜欲狂”了。
尾聯(lián)寫詩人“青春作伴好還鄉(xiāng)”的狂想，身在梓州，而彈指之間，心已回到故鄉(xiāng)。
詩人的驚喜達(dá)到高潮，全詩也至此結(jié)束。
這一聯(lián)，包涵四個(gè)地名。
“巴峽”與“巫峽”，“襄陽”與“洛陽”，既各自對(duì)偶（句內(nèi)對(duì)），又前后對(duì)偶，形成工整的地名對(duì)；而用“即從”、“便下”綰合，兩句緊連，一氣貫注，又是活潑流走的流水對(duì)。
再加上“穿”、“向”的動(dòng)態(tài)與兩“峽”兩“陽”的重復(fù)，文勢、音調(diào)，迅急有如閃電，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩人想象的飛馳。
“巴峽”、“巫峽”、“襄陽”、“洛陽”，這四個(gè)地方之間都有很漫長的距離，而一用“即從”、“穿”、“便下”、“向”貫串起來，就出現(xiàn)了“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”的疾速飛馳的畫面，一個(gè)接一個(gè)地從讀者眼前一閃而過。
這里需要指出的是：詩人既展示想象，又描繪實(shí)境。
從“巴峽”到“巫峽”，峽險(xiǎn)而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峽”到“襄陽”，順流急駛，所以用“下”；從“襄陽”到“洛陽”，已換陸路，所以用“向”，用字高度準(zhǔn)確。
全詩感情奔放，痛快淋漓地抒發(fā)了作者無比喜悅的心情。
后代詩論家都極為推崇此詩，浦起龍贊其為杜甫“生平第一首快詩也”（《讀杜心解》）。
