印度佛教
為什么說(shuō)亡于印度 昌于華夏 長(zhǎng)征期間在一座佛寺和主持談話
說(shuō)過這樣的話沒有，我的確不知道。
但我可以告訴你
為什么說(shuō)亡于印度 昌于華夏。
那是因?yàn)橛《忍貏e是古印度是從來(lái)都不對(duì)自己的歷史作任何記載的。
并且印度雖然發(fā)源于印度，但并沒有受到印度統(tǒng)治者的支持。
印度統(tǒng)治者一直都信奉。
而佛教的教義正好是反對(duì)的。
佛教宣揚(yáng)， 起源于公元前2千年的吠陀教，等級(jí)森嚴(yán)，把人分為4種姓氏：婆 羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。
婆羅門：（最高的) 教士和學(xué)者。
剎帝利：(下個(gè)) 貴族和戰(zhàn)士。
吠舍；(下位) 農(nóng)夫和客商 。
首陀羅：(最低的) 農(nóng)奴和奴隸。
直到。
中國(guó)信仰佛教的信徒開始記載佛教歷史。
同時(shí)，中國(guó)統(tǒng)治者逐步接受佛教教義并用中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)用以改革佛教教義。
特別是更是佛教，北朝的北魏、南朝的梁都十分篤信佛教。
到唐朝自到印度取經(jīng)回國(guó)后，唐朝迎來(lái)了佛教的高潮。
稱帝前后自稱彌勒下凡，佛教更是昌盛。
到時(shí)代，佛教依舊昌盛。
雖然唐武宗一度反佛，但唐宣宗卻從新尊佛。
以后，歷代中國(guó)皇帝都尊敬佛教使得佛教長(zhǎng)盛不衰。
而印度佛教由于得不到統(tǒng)治者的青睞也就慢慢淡化了。
為什么在印度反而沒有佛教
史梵天：創(chuàng)造之神毗濕奴：保護(hù)神。
濕音樂、舞蹈和毀滅之神。
阿修羅：惡迦樓羅 ：金翅神鳥，于烈火中涅盤而得永生。
主要的神因陀羅：天帝。
阿耆尼：火神。
伐樓那：水神。
閻摩：死神。
蘇利耶：太陽(yáng)神。
八大守護(hù)神世界守護(hù)神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神，他們大多數(shù)都是原來(lái)的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱，經(jīng)常由于抵擋不了強(qiáng)大魔鬼的進(jìn)攻而被迫向梵天、毗濕奴和濕婆三位大神求救（真是有夠菜的）。
因陀羅：雷電之神，眾神之首，后成為天王。
被佛教吸收后又叫“帝釋天”，為善見城城主。
在很多動(dòng)漫以及小說(shuō)中登場(chǎng)，比如《天空戰(zhàn)記》、《圣傳》、《風(fēng)云》等等，不過好象一般都是擔(dān)任反派角色，在被吸收進(jìn)了佛教以后得名帝釋天，為善見城（Sudarsana）之主，在《世界·印度篇》中雖然是以印度教中的雷神\\\/戰(zhàn)神的身份登場(chǎng)，但是百里還是用了帝釋天這個(gè)佛教名稱（因?yàn)槁犉饋?lái)比較有型，也請(qǐng)大家不要太過計(jì)較，呵呵）。
也有傳說(shuō)帝釋天指的并不是一位天神，而是一個(gè)頭銜，由功德最大的人擔(dān)當(dāng)，如果有其他人的功德超過了現(xiàn)任的帝釋天，那么他的寶座就會(huì)發(fā)熱。
其他的七位天神分別是：死神閻摩、海洋之神伐樓那、風(fēng)神伐由、酒神蘇摩、太陽(yáng)神蘇里耶、火神阿耆尼以及財(cái)富之神俱比羅。
值得一提的是死神閻摩在被佛教吸收之后因陀羅變成了閻摩羅王，而隨著佛教傳入中國(guó)之后又衍生出了十殿閻王（閻羅王其實(shí)是十殿閻王其中之一，只不過名氣最大）。
而風(fēng)神伐由的兒子就是飛將軍神猴哈奴曼，因?yàn)殡S著羅摩（毗濕奴的第七化身）一起奮勇作戰(zhàn)而聞名，胡適先生認(rèn)為他是《西游記》中孫悟空的原型。
財(cái)富之神俱比羅是個(gè)有趣的家伙，傳說(shuō)他在成為天神前是一個(gè)竊賊，因?yàn)樵跐衿诺纳駨R中行竊碰上奇遇就稀里糊涂地成為了天神，他其實(shí)就是佛教中的北方多聞天王，不過兩者的形象可相差甚遠(yuǎn)——據(jù)說(shuō)俱比羅身材矮小佝僂，渾身珠光寶氣，顯得俗陋委瑣，而北方多聞天王非但是威武的四大天王之一，而且還是大美人吉祥天的哥哥（……）。
多聞天王也被稱為施財(cái)天，也就是中國(guó)人過年時(shí)人氣狂高的財(cái)神爺。
在《世界·印度篇》中八大世界守護(hù)神里主要登場(chǎng)的就只有帝釋天因陀羅，而由于佛教中的四大天王也會(huì)出現(xiàn)的緣故，俱比羅和多聞天王（昆沙門天）就被當(dāng)成兩位不同的天神了。
Indra眾神之神, 天空, 暴風(fēng), 雨水之神, 騎白象Agni 火電之神, 三腳七手三頭Kali 黑土之女神, 破壞之神, 三眼四手Karttikeya戰(zhàn)神, 六頭十二手, 騎孔雀Lakshmi 財(cái)富之女神, Vishnu 之妻, 騎金蓮Ratri黑夜之女神Rudra 暴風(fēng)和死亡之神Surya 太陽(yáng)神, 三眼四手Tvashtri 技術(shù)科學(xué)之神Ushas黎明之神Varuna秩序和誠(chéng)諾之神Vishnu 憐憫和光明之神Yama 死亡之神, 騎水牛釋迦釋迦：原名喬達(dá)摩。
悉達(dá)多，佛教的創(chuàng)始人。
相傳為印度北部小國(guó)王子，后舍棄家庭，權(quán)位，獨(dú)自出走。
七年后在菩提樹下頓悟成佛。
又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說(shuō)的大日如來(lái)。
佛教中最為崇高的神，曾降伏過中國(guó)的戰(zhàn)斗之神齊天大圣。
天龍八部天龍八部：即八部眾，說(shuō)法見于佛經(jīng)。
《法華經(jīng)。
提婆達(dá)多品》中曾提到過：“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、”天：即帝釋天為首的天神。
天神的壽命也會(huì)完結(jié)，這是因?yàn)榉鸺蚁嘈攀率陆杂袩o(wú)常。
天神臨死前會(huì)出現(xiàn)“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種征兆，也就是所謂的“天人五衰”。
阿修羅：阿修羅是與天對(duì)立的一族。
他們非常好戰(zhàn)，男的極丑，女的極美。
阿修羅有美女而無(wú)美食。
天有美食而無(wú)美女。
雙方常因此而互相爭(zhēng)斗，場(chǎng)面十分慘烈。
“修羅場(chǎng)”的說(shuō)法即從此來(lái)。
阿修羅一族被視為戰(zhàn)神，他還有個(gè)化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。
龍：龍無(wú)論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個(gè)非常歡迎的角色。
以其獨(dú)特的外形，強(qiáng)大的力量備受青睞。
可以說(shuō)一說(shuō)到奇幻，人們就會(huì)想到龍，龍幾乎成了奇幻文學(xué)的代表。
東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特征，善飛翔，會(huì)從嘴中吐出物質(zhì)攻擊等。
這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。
龍的記載在我國(guó)由來(lái)以久，大量詳實(shí)，準(zhǔn)確，生動(dòng)的記錄貫穿著整個(gè)古代正史，有紀(jì)可考的記錄最后見于民國(guó)初年，讓人十分迷惑。
但天龍八部中的龍其實(shí)說(shuō)的是一種大蟒蛇。
乾達(dá)婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。
天界的音樂家。
迦樓羅：中國(guó)人很熟悉的一種大鳥，傳入中國(guó)后演變成了金翅大鵬鳥。
原型是種翅有種種莊嚴(yán)寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來(lái)這么多龍讓它吃
)，五百年自焚一次，然后又從火焰中復(fù)活，鳳凰重生的傳說(shuō)即來(lái)源于此。
緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。
據(jù)《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說(shuō)為人首鳥軀。
夜叉：勇健、輕捷，如守護(hù)佛寺山門的執(zhí)金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。
夜叉 是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來(lái)源，說(shuō)法不一。
據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對(duì)。
夜叉與羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠(chéng)者”。
其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒。
摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《維摩經(jīng)略疏》卷二云∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無(wú)足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。
毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。
此以摩侯羅伽為無(wú)足、腹行之蟒神。
在新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷一〈世主妙嚴(yán)品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧莊嚴(yán)髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙莊嚴(yán)音、須彌堅(jiān)固、可愛樂光明等無(wú)量摩侯羅伽王之名。
又，《慧琳音義》卷十一云（大正54374c）∶‘摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。
’ 此外，密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。
其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當(dāng)胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。
印度佛教的建筑特點(diǎn)
印度佛教的建筑以石建筑為主，輔助的有磚石結(jié)構(gòu)的。
以雕刻精良，尺寸對(duì)稱為著稱
更是有規(guī)模宏大的寺院群
但多毀于回教入侵
現(xiàn)存寺院有菩提伽耶的大菩提寺為僧人用土木掩護(hù)所保存下來(lái)的，高大雄偉為石構(gòu)建筑
唐僧最后到達(dá)了古印度的哪座寺廟
玄奘于六二八年到達(dá)北印度，并在迦濕彌羅國(guó)（今克什米爾）苦學(xué)兩年，將結(jié)集的三十五萬(wàn)頌佛經(jīng)全部讀完。
兩年后玄奘開始做全印度旅行，其中遍歷中印度大國(guó)羯若鞠阇國(guó)、戒日王的首都曲女城、釋迦牟尼講過二十年教義的圣跡祉園、釋迦摩尼父親凈飯王的宮殿、釋迦牟尼得道后第一次講解佛法的鹿野寺、枷耶城（今印度比哈爾邦），最后到達(dá)印度最高學(xué)府——那爛陀寺。
佛教從什么時(shí)候從印度傳入中國(guó)
普遍認(rèn)為是但也可以說(shuō)在漢代的時(shí)候在中國(guó)立足，傳入其實(shí)更早。
根據(jù)多年考古與文獻(xiàn)研究，中國(guó)有考古學(xué)家認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國(guó)內(nèi)地最早的時(shí)間應(yīng)在秦始皇時(shí)代。
印度的佛塔、日本的佛寺、中國(guó)的佛寺的共同點(diǎn)是什么
好像是建筑格局很像就是正門看的話前面是佛寺后面是佛塔（4年前的東西只記得這點(diǎn)）
