特蕾莎修女的名言 是什么

感謝主

德蕾莎修女說過很多話，比較經(jīng)典的名言有： 1、當(dāng)你功成名就，你會有一些虛假的朋友和一些真實的敵人。

不管怎樣，你還是要取得成功。

2、如果我真的想去愛的話，就必須先學(xué)會原諒。

3、你看，說到底，它是你和天主之間的事，而決不是你和他人之間的事。

4、即使你是誠實的和率直的，人們可能還是會欺騙你。

不管怎樣，你還是要誠實和率直。

5、你多年來營造的東西，有人在一夜之間把它摧毀。

不管怎樣，你還是要去營造。

6、即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良。

不管怎樣，你還是要友善。

7、我得到了基督的呼喚，放棄一切跟隨他來到貧民窟，在最貧困的地方，作他的仆人。

這是命令。

8、假如你愛至成傷，你會發(fā)現(xiàn)，傷沒有了，卻有更多的愛。

9、如今每個人似乎都似乎在為更好的發(fā)展和更多的財富而忙的焦頭爛額，于是孩子都沒有時間和他們的父母在一起。

父母在一起的時間也少了，而到了家中，卻是和睦終結(jié)的開始。

10、你和我，我們就是教堂，不是嗎

我們必須和人們分享。

我們必須忍受今天的折磨，因為人們都在儲藏，而不是給予和分享。

11、上帝，讓我們活得有價值些，讓我們?nèi)フ饶切┥钤陴囸I貧困中和那些在饑餓貧困中死去的人們。

今天，就讓我們用雙手給他們送去面包，用我們充滿諒解的愛，給他們帶去和平和歡樂。

12、即使把你最好的東西給了這個世界，也許這些東西永遠(yuǎn)都不夠。

不管怎樣，把你最好的東西給這個世界。

13、我在窮人中生活著，我要走出修道院，去幫助他們。

14、你今天做的善事，人們往往明天就會忘記,傷感簽名。

不管怎樣，你還是要做善事。

15、人們經(jīng)常是不講道理的、沒有邏輯的和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們 16、如果你找到了平靜和幸福，他們可能會嫉妒你。

不管怎樣，你還是要快樂。

17、就像耶穌一樣，我們的世界是為別人而活，不是們自己而活。

上帝的喜悅正是我們的力量。

“無論……無論……無論如何”的句子為德蘭修女的名言，是什么

哪么多記得住嗎

要明白大道至簡，我只送你三句：第一：天下沒有免費的午餐，天上也不會掉餡餅。

第二：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。

第三：不積小流無以為江河，不積不積跬步無以至千里。

勇于嘗試的名言

1、自古成功在嘗試嘗試永遠(yuǎn)都成功。

勇敢的嘗試是成功的一半。

　　2、紙上得來終覺淺，此事要躬行。

——宋陸游　　　　3、一個嘗試錯誤的人生比無所事事的人生更榮耀，并且有意義。

——蕭伯納　　　　4、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。

——馮夢龍　　　　5、本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功。

——莎士比亞　　　　6、寧可在嘗試中失敗，也不在保守中成功

——楊讕　　　　7、判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶ǎ歉鶕?jù)他的行動。

——列寧　　　　8、人應(yīng)該進(jìn)行超越能力的攀登，否則天空的存在又有何意義

——美羅

勃朗寧　　　　9、別把今天的彩虹，放在明天的天空。

——雷松　　　　10、上帝沒有要求你們成功；他只要求你們嘗試。

——Teresa修女　　　　11、失敗固然痛苦，但更糟糕的是從未去嘗試。

——西奧多·羅斯?！　　　?2、失敗了，你可能會失望；但如果不去嘗試，那么注定要失敗。

——（美）貝弗利·西爾斯　　　　13、實踐長才干。

他們敢于嘗試一切。

　　　　14、世界上有許多做事有成的人，并一定是因為他比你會做，而僅僅是因為他比你敢做。

——培根　　　　15、所謂懦夫，就是在每次出發(fā)之前，先在內(nèi)心里經(jīng)歷十八層地獄的那種人。

　　　　16、無數(shù)次艱辛地嘗試并不一定能夠收獲成功，放棄嘗試，卻意味著永遠(yuǎn)放棄成功。

　　　　17、凡不是就著淚水吃過面包的人是不懂得人生之味的人。

——歌德　　　　18、機遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦的人。

——巴斯德　　　　19、敢于嘗試是一個人敢于挑戰(zhàn)自我的表現(xiàn)。

只有敢于嘗試失敗，才有可能取得成功；只有敢于嘗試寒冬的刺骨，才會迎來春天的溫馨。

　　　　20、即使是不成功的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。

　　　　21、既然是必須面對的，何懼坦然承認(rèn)；既然是必須爭取的，又何必遲疑退縮。

　　　　22、每個人都有一雙翅膀，我們沒有理由拒絕飛翔。

　　　　23、那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。

　　　　24、想做就去做

只有做了，你才能真正懂得它對你意味著什么，敢于嘗試是開啟成功大門的鑰匙，好運就在嘗試中。

　　　　25、許多事，都是要經(jīng)過不斷嘗試才會成功的，如果因為一次失敗就退縮了，就永遠(yuǎn)不會成功。

在的人生旅途中，我們只要不斷重復(fù)嘗試，就一定會成功。

　　　　26、要勇于去嘗試第一次。

敢于嘗試，才有突破。

　　　　27、一個不曾嘗試，不給自己機會的人，怎么能得到機會。

只有學(xué)會嘗試，才能邁向成功

　　　　28、對待任何事情都不要輕易說“不”，因為很多事情只有自己去做了，才知其中的奧秘。

只有大膽地去做了，才會明白原來有些事情并非高不可攀。

輕易放棄的人總喜歡給自己找借口，因為他缺少嘗試的勇氣。

　　　　29、當(dāng)你有了過人的勇氣，你就成功了一半。

不僅要有勇氣面對困境，還要有勇氣將它戰(zhàn)勝。

這樣你的人生就會很精彩。

　　　　30、當(dāng)你想到一個主意時，應(yīng)當(dāng)去尋覓干的理由，而不是去琢磨不干的借口。

不顧眼前利益，目光長遠(yuǎn)的名人事例

獨身就是　　推崇、、堅持沒有家庭或不跟家屬一起生活。

獨身主般是針對成年言，兒童和不能自理者不在此例，獨身主義有廣義和狹義之分。

出現(xiàn)原因整體趨勢區(qū)分歧義享樂主義迷茫女權(quán)主義者宗教教義哲人 獨身主義　　原來對獨身主義不屑一顧或嗤之以鼻，但隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識在不斷提高，人們越來越逐漸地認(rèn)可，形成了一社會現(xiàn)象。

廣義的獨身主義是指所有沒有組建家庭或者不和家屬在一起生活居住的人。

狹義的獨身主義是指他（她）們在生活能力上，在生理上完全可以結(jié)婚，但由于不愿意承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)或感情遭受挫折而自愿地保持單身。

這是純粹意義上的獨身主義。

獨身是人類最早的存在形態(tài)，它從古到今一直延續(xù)了許多年。

也許弄不好獨身還會是人類最后的存在形態(tài)，因為人越來越自我，也越來越敏感與脆弱。

婚姻是人類發(fā)展到家族社會的產(chǎn)物，它主要體現(xiàn)著相互的依賴和責(zé)任。

當(dāng)獨身增多時，就會出現(xiàn)相應(yīng)的理論，于是“獨身主義”這個文化符號就應(yīng)運而生。

中國文革后曾出現(xiàn)過非?；钴S的思想主張，那是上世紀(jì)七十年代中后期，當(dāng)時很多人開始大談獨身與獨身主義。

實際上，人類個性空間一旦擴(kuò)大，情感的方式也就必然會多元化。

上世紀(jì)七十年代中后期雖說是當(dāng)代中國獨身主義的源頭，但在此之前，中國的獨身者也一直悲苦地存在著。

中國社會經(jīng)歷過非常封閉和保守的年代，那時男女只要三十還未婚，便會遭受政治錯誤一樣嚴(yán)重的壓力。

我就知道曾有一位年過三十的女性因未婚而遭受到各種壓力，最后承受不了而自殺的悲劇。

那時的社會不允許個性存在，一切都只能按共性行事，每天早中晚都必須給毛主席請示和匯報。

獨身和獨身主義能在中國出現(xiàn)，最重要的原因是社會環(huán)境的改革和寬松，以及人們對個性化生存追求所致。

現(xiàn)在的獨身可分為兩大類：被動獨身和主動獨身。

被動獨身者大多是因為經(jīng)濟(jì)問題和選擇無緣，主動獨身者大都對婚姻進(jìn)行過認(rèn)真評估，認(rèn)為婚姻無法與其精神和物質(zhì)平衡，因此對婚姻特失望和反感。

需要說明的是，獨身或獨身主義者普遍更主張愛，他們多數(shù)認(rèn)為：人一生可以不結(jié)婚，可以不要孩子，但不能沒有愛。

　　編輯本段整體趨勢 獨身主義　　從目前中國社會看，由于競爭激烈、社會褔?yán)鄬?、個性化自由思想的普及等因素，獨身和獨身主義會有一個趨多的過程。

當(dāng)今時代，婚姻對大多數(shù)年輕人不僅不是幸福，反而是壓力和包袱。

我最近作過一次情感調(diào)查，80%以上的年輕人認(rèn)為婚姻是他們難以承受的高消費。

許多年輕人甚至說：在競爭勞累下勉強結(jié)婚，婚姻肯定不穩(wěn)定，背叛隨時都會因誘惑而出現(xiàn)，既如此還不如獨身。

勉強結(jié)婚的確不如獨身更理性，因為勉強結(jié)婚害處很多，最大的害處就是容易污染人的愛。

愛是人性中最重要的元素，如果一旦扭曲，心靈就會變得恐怖。

獨身對靈魂的護(hù)養(yǎng)比不幸婚姻要好得多，因為獨身可以更多更好更人性地去選擇愛。

從本質(zhì)上說，獨身是人類在復(fù)雜的社會發(fā)展中對愛的原生態(tài)保護(hù)一點也不為過。

在兩性問題上，打腫臉充胖子勉強配對絕不是好事，社會應(yīng)給予獨身人更多理解和幫助。

我有很多選擇獨身的讀者朋友，其中有個女讀者各種條件都不錯，她一直獨身，情感生活也很豐富。

她經(jīng)常參與慈善活動，其狀態(tài)非常向上和健康。

她對獨身有很準(zhǔn)確的評論，她說：美滿婚姻確是人生極大幸事，但低質(zhì)婚姻卻是人生最大悲??；獨身是對生命質(zhì)量的珍惜，是愛自己和愛社會的理智行為。

對現(xiàn)代人而言，結(jié)婚或獨身都只是一種生命形態(tài)的選擇，能給你快樂和幸福的生活就是最好的生活。

愛自己、愛和理解別人是為人的責(zé)任。

因此，無論我們面對是否獨身的選擇，最重要的是要用一顆真誠的心去理解和面對。

現(xiàn)實生活中已有形形色色的獨身與禁欲，但并沒有真正意義上的獨身主義產(chǎn)生，其中不乏虛偽與賣弄、蒙昧與邪氣，這必須與我們這里提出的獨身主義區(qū)別開來。

　　享樂主義　　第一種，有這種人，他們出于濫交的需要而提出縱欲式的所謂獨身主義(以那些浪漫的所謂人文主義者、有錢有勢的二世主們?yōu)橹?，這種獨身僅僅是不要家庭的束縛，不要家庭的倫理約束，目的是獲得廣泛的、更充分的性自由性滿足，這當(dāng)然不是真正的獨身主義，這是與獨身主義是沒共同點的享樂主義。

　　當(dāng)然，二十世紀(jì)西方社會掀起的性“革命”浪潮在客觀上使傳統(tǒng)家庭觀念和性道德受到了巨大打擊。

　　迷?！　〉诙N，由于貧困、生理缺陷而無奈地處于獨身之境地。

因為貧困而娶不到老婆，因為性別模糊而不知道該娶或該嫁，因為心臟病而不敢性沖動，因為丑陋或處女膜受損而無臉嫁人，這一切的獨身，都是出于無奈或無知而不是出于自愿。

這是很令人同情的，他們比起自愿的、基于信念而獨身的人來講，要承受巨大的痛苦、悲哀，甚至引發(fā)對不公平命運的怨惡。

那些想建立家庭而不得、想性生活而不能的人，很容易造成巨大的壓抑、煩惱和精神創(chuàng)傷，進(jìn)而會產(chǎn)生變態(tài)心理、精神分裂以至犯罪行為。

　　當(dāng)然，也不排除某種變態(tài)了的、具有某種缺陷的知識分子因此而產(chǎn)生獨身主義思想、提倡獨身的情況（可以用阿德勒的自卑情結(jié)來解釋），這就是說，他們?yōu)榱搜陲椬约旱男詿o能、性缺陷而假惺惺地提倡獨身，就像尼采這樣對女人惡言相加的人，（由于他還沒有認(rèn)識到性只是一種生理屬性，）未尚不是出于心理變態(tài)、出于酸葡萄效應(yīng)，到女人那里還要帶上皮鞭，這表明他這種人內(nèi)心的怯懦和恐懼。

　　性，不過是一種由DNA設(shè)定的生理機制；家庭，不過是一種生養(yǎng)后代的社會制度模式，我們完全可以用新的制度取而代之；愛情，不過是對性的迷信（后文有對愛情的詳細(xì)討論）。

所以，獨身主義不能是由于缺陷或變態(tài)。

　　女權(quán)主義者 獨身主義　　第三種，西方女權(quán)主義者的獨身。

現(xiàn)代女性要求平等、尊嚴(yán)、解放的努力是值得肯定的，但是，她們由于無視自己生理的客觀條件、長期的積習(xí)形成的心理、性格條件而追求男女絕對平等，是近乎狹隘、出于自私的獨身主義。

在目前的條件下，為了人類的延續(xù)，女人就必須承擔(dān)生孩子的義務(wù)，這對婦女確有些不公平，本來就弱小，還要負(fù)擔(dān)一個嬰兒日益增長的體重和營養(yǎng)供應(yīng)，并因此遭受就業(yè)歧視以至政治權(quán)利的不平等，在性活動中，婦女也處于被動，性道德方面也不公正地、單方面地把羞恥觀、貞操觀加在婦女身上，這就促使女權(quán)主義者走獨身道路。

這就是說，她們并非不想性生活，并非不想有家庭，但因此失去了平等的人權(quán)，婚姻和家庭甚至男性帶來的未必是享樂，她們更需求追求自身的發(fā)展，人權(quán)和無需通過家庭而給予社會的成就。

結(jié)果，有的女權(quán)主義者走向同性戀，女性身上都有或多或少的同性戀成分，只是隱藏的深淺問題，以此而挑戰(zhàn)性別。

　　宗教教義　　第四種，由宗教教義引出的獨身行為，這是最接近理性的獨身主義的一種情況，由于宗教強調(diào)精神、強調(diào)信仰，從而把性生活這樣的生理本能行為看作是低賤的動物行為，甚至稱之為“原罪”，佛僧則直呼“罪過、罪過”。

按照純粹的原旨教義，教會虔修人員都應(yīng)該獨身，以教會為家，以上帝或佛是愛。

佛教徒或可稱道；基督教則有些虛偽，那些受不了性沖擊的人就把基督設(shè)想為圣父、圣母、圣靈三位一體，這樣，無論男女老幼，都可以把基督作為柏拉圖式的戀愛對象，中世紀(jì)的杰羅姆就稱那些修女為上帝的新婦，顯然，他也會把自己想象為瑪利亞的情人了。

　　但是，即使用神圣的威嚴(yán)、天堂極樂的誘惑以及地獄的恐怖，禁欲主義的宗教信條也難以束縛人的欲念，廣泛流傳的綠鵝的故事就說明了這一點。

據(jù)統(tǒng)計，僧侶、神職人員的壽命低于社會平均水平，這表明，禁欲使他們承受了更多的痛苦，只有少數(shù)所謂悟道之圣徒，才會從獨身之中感到解脫的快樂和超凡的自由。

　　獨身主義與宗教徒的獨身，相同之處乃在于出于精神信仰，保持精神對肉體欲念的超越，不同之處在于，獨身主義絕不壓制生理欲望，而是由于明白了生理欲望的發(fā)生機制，通過遺忘并最終謀求利用生物技術(shù)切除生理欲望的基因，宗教徒為了上帝和死后進(jìn)天堂才依依不舍性的快樂，這多少體現(xiàn)了當(dāng)時那些先知的蒙昧的一廂情愿的空想，當(dāng)然這只是非信徒自己的看法和理解。

獨身主義則是由于發(fā)現(xiàn)這種生理快樂的非人性而斷然拒斥，是為了人的自由和出于人的自覺。

　　哲人　　第五種，哲人的獨身。

在人類思想發(fā)展史上，哲學(xué)家的一個較普遍的現(xiàn)象是對家庭情愛的漠視，從而有很多獨身的思想家：泰勒斯、德謨克利特、畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、普諾提諾、奧古斯丁、帕斯卡爾、笛卡爾、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、休謨、萊布尼茨、康德、愛默生、叔本華、斯賓塞、維特根斯坦......（中國沒有獨身哲學(xué)家，莊子鼓盆而歌倒有些例外)。

　　哲人獨身，有的出于對理性的虔誠，出于超越肉身的宗教信仰，有的則由于把大部分精力用于沉思而導(dǎo)致性沖動軟弱，也有的出于貧困，出于身體病弱缺乏吸引力。

總而言之，他們的獨身表明人的理性的力量可以克服生理的影響，但不能表明他們是獨身主義者。

由于他們所處的歷史時期，他們無法認(rèn)識到獨身的社會意義，也認(rèn)識不到獨身的人類可能(由基因工程──克隆和基因重組、試管培養(yǎng)支撐這種可能)。

　　編輯本段具體相關(guān)　　古希臘原子論的創(chuàng)始人之一德謨克里特不贊同戀愛。

在他看來，如果戀愛就意味著意識被歡樂所顛覆。

初聞此話，于吾心有戚戚焉。

試想，在愛情里，確是沒有誰能保持客觀的理性。

而非理性、反理性狀態(tài)下的任何行為，大多時候鑄就的就是錯誤，就是傷害與被傷害

人說失敗為成功之母，錯誤也是前車之鑒，本不是什么大不了的事情。

但根據(jù)個人心性的不同，在有些人心里，這錯誤之后，心靈就進(jìn)入良知的煉獄，不能自拔，應(yīng)了“一失足成千古恨”之名句。

　　人貴有私，私化欲，欲生情，情致萬物。

情是欲的升華，威力之大自然也被西賢視為洪水猛獸，各個學(xué)派大張旗鼓而禁之、止之，從創(chuàng)建斯巴達(dá)或拉西第蒙人的司法制度者萊庫格斯到柏拉圖的理想國，但莫不效果泛泛。

看老德的觀點，老德是脆弱的

盡管他禁欲如此，一刀不揮，其功效卻和自宮有一比。

但老德仍然是脆弱的，否則他斷不會用此話給予后世幸福之人以口實。

　　按照佛洛伊德的說法，正是因為人類禁止情欲，才使得性力在其他、諸如科學(xué)、藝術(shù)有了蓬勃的發(fā)展。

老德禁欲，那么性力也必須在哲學(xué)以外有所宣泄。

老德很重視友誼，原因已經(jīng)無從考證，但或許可以牽強的理解這是因為老德深陷愛情之后的大徹大悟。

老德作的是哲學(xué)的學(xué)問，是現(xiàn)實主義者看起來最虛無縹緲但卻能給世界后世之文明發(fā)展以啟示的學(xué)問，這是大善，憂國憂民之意識背后蘊藏著深深的對世界萬物的情感。

如此，老德將情感中理性的一面給哲學(xué)，將現(xiàn)實的一面奉獻(xiàn)給朋友，于情于理，欲望都得到了較好的宣泄。

老德的行為似乎有些道理，若是將愛情和友情二者相比較其中得失。

相信能使人喪失獨立思考和意識，唯有愛情。

再者應(yīng)該可以確定的是，理性主義者的友誼或許是那種淡淡如水，倡導(dǎo)神交，而不至于顛覆人的獨立意志。

德謨克里特，恐怕也算是獨身主義者的鼻祖了吧。

　　不久前看一篇文章，作者情深意切地闡述了獨身的理由，仔細(xì)看來不外乎因為不能承擔(dān)婚姻之重，對責(zé)任尚未準(zhǔn)備好承擔(dān)，深怕愛之深、傷之重，寧負(fù)己莫負(fù)人，而選擇獨身。

看罷之后，到是對獨身主義有了新的理解。

原來這獨身主義并非盡是貪婪；原來在某些看似離經(jīng)叛道的獨身主義者的心里，愛情遠(yuǎn)比“不肖有三，無后為大”者更值得敬佩。

不為一己之私欲，而禍害未來三個家庭的安寧，這難道不值得敬重么

更有如康德者，將一生奉獻(xiàn)給頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?/p>

　　愛情是人類所有情感中的極致。

本是兩性情感中最為質(zhì)樸的一段生命歷程，但在這個“為目不為腹”的年代，一切因欲與望的結(jié)合而扭曲。

愛情成為獲取快感的最佳工具，愛情也成為人們因勢利導(dǎo)解決物質(zhì)需求的完美手段。

　　馬斯洛說若是一個人的任何行為受挫，我們都應(yīng)該把他看成病人。

難道客觀環(huán)境真的就可以主導(dǎo)一個人的主觀思維

若是一個人在生理需求之后的安全、愛與歸屬都尋覓不到的天空下，對金碧輝煌的當(dāng)代文明倒也真是個莫大的諷刺

那么可以嘗試著推論人類主流、非主流的每一種病態(tài)行為都是對當(dāng)前社會的一種潛意識的對抗，是先天良知與后世文明的一次對抗。

獨身主義者亦如是。

　　“物壯則老，是謂不道。

”矜持，是一種美德。