兒童攝影引導(dǎo)師的格言 求解

兒童攝影師勵志格言大全精選　　1、若是我能用說話來說述故事，我就沒必要帶上相機(jī)了。

——列維·海因　　2、我喜好攝影，我在世就是要攝影。

在攝影事業(yè)上我永久不想退休。

——阿爾弗萊德·艾森斯塔特　　3、拍一個蛋糕也能成為藝術(shù)品。

——?dú)W文·佩恩　　4、找到最適宜拍的是最難的。

——瑪麗·艾倫·馬克　　5、光給了我創(chuàng)意的外形和劇本，也是我成為攝影師的緣由。

——芭芭拉·摩根

愛護(hù)自然的格言警句至少5句

大自然是善良的母親，也是冷酷的屠夫。

------雨果 沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。

------曲格平 人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來生活。

------叔本華 1.只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然. ——達(dá)爾文 2.大自然是善良的慈母,同時也是冷酷的屠夫. ——雨果 3.人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼 4.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈卻是這些物質(zhì)的垃圾. ——惠特曼 5.非但不能強(qiáng)制自然,還要服從自然. ——埃斯庫曼斯 6.我們違背大自然的結(jié)果是,我們破壞了自然景觀的美,自然動態(tài)的美和天籟的美. ——諾曼·卡曾斯 7.人生欲求安全,當(dāng)有五要:一要清潔空氣;二要澄清飲水;三要流通溝渠;四要掃灑房屋;五要日光充足. ——南丁格爾 1、倉滿鼠雀喜、草盡兔狐愁。

（包拯） 2、仁愛及物、慈悲為懷 3、尊崇自然、敬畏生命 4、尊天重地、敬天愛人 5、贊化天地、道法自然 6、天地為父母、父母為天地 （王陽明） 7、判天地之美、析萬物之理 （莊 子） 8、順之以天理、行之以五德、應(yīng)之以自然 （莊 子） 9、人法地、地法天、天法德、道法自然 （老 子） 10、敬畏自然、崇尚自然 11、欣賞荒野、回歸自然 12、熱愛大自然、保護(hù)大自然 （欣賞大自然、共享大自然） 13、青山清我目、流水靜我耳 14、楊柳散和風(fēng)、青山淡吾慮 15、久在樊籠里、復(fù)得返自然 （陶淵明） 16、采菊東籬下、悠然見南山 （陶淵明） 17、俯仰終宇宙、不樂復(fù)何如 （陶淵明） 18、山中何所有

岑上多白云 只可自怡悅、不堪持寄君 “詔問山中何所有”，賦詩以答。

（陶弘景） 19、 水光山色與人親，說不盡，無窮好 （李清照 ） 20 、慢慢地走、欣賞 啊

21、 自然不可改良、生活可以選擇 選擇綠色生活、健康適度消費(fèi) 22、 誰道群生性命微，一樣骨肉一樣皮；勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。

--------唐 （白居易） 23、釣而不網(wǎng)、 弋不射宿 （孫 子） 24、只有一個地球、人類應(yīng)該同舟共濟(jì) 25、人類善待自然、就是善待自己 26、地球能滿足人類的需要、但滿足不了人類的貪婪 （甘地） 27、拯救地球、從生活中細(xì)節(jié)做起 28、人類若不能與其它物種共存，便不能與這個星球共存 29、幸福生活不只在于豐衣足食，也在于碧水藍(lán)天。

30、除了足跡，我們什么也別留下；除了攝影，我們什么也別帶走 為了子孫后代，請留下一片凈土 (臺灣森林公園環(huán)保廣告) 31、“我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們 (恩格斯) 32、過猶不及，凡事勿過渡。

知足常樂 33、追求綠色時尚、走向綠色文明 34、建設(shè)生態(tài)文化、塑造生態(tài)文明

戰(zhàn)爭的名言

1、“More than an end to war,we want an end to the beginnings of all wars.”——Franklin D·Roosevelt “相對于戰(zhàn)爭結(jié)束來說，我們更希望所有的戰(zhàn)爭本就沒有爆發(fā)。

” 富蘭克林·D·羅斯福 富蘭克林·D·羅斯福,美國第32位總統(tǒng)(1933年3月4日--1945年4月12日),美國歷史上唯一連任四次的總統(tǒng)。

2、“Success is not final,failure is not fatal：it is the courage to continue that counts.”——Winston Churchill “成功不是終點(diǎn)，失敗也不是終結(jié)，只有勇氣才是永恒。

” 溫斯頓·丘吉爾 在戰(zhàn)爭中死去并不可怕，可怕的是如此多的犧牲還沒有換來和平 3、“Never in the field of human conflict was so much owed by so many to so few.” ——Winston Churchill “在人類戰(zhàn)爭史上，從來也沒有一次像這樣，以如此少的兵力，取得如此大的成功，保護(hù)如此多的眾生。

” 溫斯頓·丘吉爾 溫斯頓·丘吉爾,全名：溫斯頓·倫納德·斯潘塞·丘吉爾，20世紀(jì)最負(fù)盛名的英國資產(chǎn)階級政治家，二戰(zhàn)期間英國首相。

4、“it is fatal to enter any war without the will to win it.” ——General Douglas MacArthur “沒有必勝的決心，戰(zhàn)爭必敗無疑。

” 道格拉斯·麥克阿瑟 道格拉斯·麥克阿瑟(Douglas MacArthur)，美國陸軍五星上將。

5、“the only winner in the war of 1812 was tchaikovsky.”——Solomon Short “柴克夫斯基是1812戰(zhàn)爭唯一的勝利者。

“ 所羅門·肖特（“the war of 1812“指1812年美國第二次反英戰(zhàn)爭） 6、“all wars are civil wars,because all men are brothers.”——Francois Fenelon “所有的戰(zhàn)爭都是內(nèi)戰(zhàn)，因?yàn)樗械娜祟惗际峭?/p>

“ 弗朗索瓦·費(fèi)奈隆 7、“In war there is no prize for the runner-up.”——General Omar Bradley “在戰(zhàn)爭中，第二名是沒有獎賞的。

” 奧瑪·布萊德利將軍 奧瑪·布萊德利，1915年畢業(yè)于西點(diǎn)軍校。

初任喬治亞州本寧堡(Ft. Benning)步兵學(xué)校校長。

后任美國國防部參謀長聯(lián)席會議主席。

8、“Ours is a world of nuclear giants and ethical infants. We know more about war than we know about peace, more about killing than we know about living.”——General Omar Bradley “我們的世界充滿了對核武器狂熱，但對道德卻一無所知的人。

我們對戰(zhàn)爭的了解比和平多，我們對殺戮遠(yuǎn)比挽救生命在行。

”奧瑪·布萊德利將軍 Come home with this shield or upon it -- A Spartan woman equips her son 回來的時候要么帶著你的盾牌要么躺在上面——一位在給兒子整裝的斯巴達(dá)的母親 Against danger it pays to be prepared -- Aesop 面對危險的時候只有有準(zhǔn)備的人才會有所收獲——伊索（古希臘寓言家） Brave men are a city's strongest tower of defence -- Alcaeus 勇敢的士兵是城市最好的防衛(wèi)箭塔——阿爾凱奧斯（希臘抒情詩人） A dead enemy always smells good -- Alus Vitellus 敵人死亡的味道聞起來總是那么的好——Alus Vitellus War spares not the brave but the cowardly -- Anacreon 戰(zhàn)爭只會舍棄膽怯的人而不是勇敢的人——阿克那里翁（古希臘抒情詩人） We make war that we may live in peace -- Aristotle 戰(zhàn)爭才能帶來和平——亞里斯多德(古希臘大哲學(xué)家,科學(xué)家) The sinews of war are infinite money -- Cicero 無窮的金錢是戰(zhàn)爭的原動力——西塞羅(古羅馬政治家、雄辯家、著作家) To lead untrained people to war is to throw them away -- Confucius 把沒有訓(xùn)練的士兵帶進(jìn)戰(zhàn)場等于把他們投入死亡——孔子(中國春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的創(chuàng)始者) All warfare is based on deception -- Sun Tzu 兵者，詭道也——孫子 始計第一（這句沒的說，絕對是所有戰(zhàn)略名言中最精辟了） He who knows when he can fight and when he cannot will be victorious -- Sun Tzu 知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝——孫子 謀攻第三 Generally management of the many is the same as management of the few. It is a matter of organization -- Sun Tzu 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也——孫子 兵勢第五 In war, numbers alone confer no advantage. Do not advance relying on sheer military power -- Sun Tzu 兵非貴益多也，惟無武進(jìn)——孫子 行軍第九 Great empires are not maintained by timidity -- Tacitus 偉大的帝國不是建立在膽怯上

——塔西陀（古羅馬元老院議員，歷史學(xué)家） Even the bravest are frightened by sudden terrors -- Tacitus 即使是最勇敢的人也會被突然而至的恐怖所嚇倒

——塔西佗 The proper arts of a general are judgement and prudence -- Tacitus 決斷力與謹(jǐn)慎，是一個將軍必備的才能

——塔西佗 A bad peace is even worse than war -- Tacitus 劣質(zhì)的和平比戰(zhàn)爭更糟糕

——塔西佗 The desire for safety stands against every great and noble enterprise -- Tacitus 過于的安分守己，會磨滅既偉大又高貴的進(jìn)取心

——塔西佗 Valour is the contempt of death and pain -- Tacitus 英勇，即是蔑視死亡和痛苦

——塔西佗 War is not so much a matter of weapons as of money -- Thucydides 戰(zhàn)爭中，金錢遠(yuǎn)比武器更重要。

——修西得底斯（希臘歷史學(xué)家，著有一部關(guān)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的批評史） A collision at sea can ruin your entire day -- Thucydides 一樁海上沖突，會毀掉你一整天的時間-。

——修西得底斯（這句話顯然有歷史局限性） Valour is superior to numbers -- Vegetius （戰(zhàn)場上）英勇勝過數(shù)量——維吉休斯（古羅馬軍事思想家，寫出西方最有軍事影響力的巨作《羅馬軍制論》

同時，是他發(fā)明了“跳馬”這個體操項目） Qui desiderat pacem praeparet bellum \\\/ Let him who desires peace prepare for war -- Vegetius 你要和平，那就準(zhǔn)備戰(zhàn)爭

——維吉休斯 （他最有名的一句話了） An adversary is more hurt by desertion than by slaughter -- Vegetius 遺棄，將比屠殺更能刺痛你的敵手——維吉休斯 Bella, horida bella \\\/ Wars, horrid wars! -- Virgil 戰(zhàn)爭，恐怖的戰(zhàn)爭

——維吉爾（羅馬詩人，著有偉大的史詩埃涅阿斯紀(jì)，講述了埃涅阿斯在特洛伊陷落后的流浪經(jīng)歷） Let all be present and expect the palm, the prize of victory -- Virgil 讓一切成為禮品，并期待那作為勝利獎賞的棕櫚葉吧

——維吉爾 When one side goes against the enemy with the gods' gift of stronger morale, then their adversaries, as a rule, cannot withstand them -- Xenophon 當(dāng)一方的士氣有如神助時，通常他們的敵手將無法抵擋——色諾芬（希臘將軍，歷史學(xué)家） Hannibal knew how to gain a victory, but not how to use it -- Maharbal 漢尼拔懂得如何獲取勝利，可卻不懂的如何利用勝利。

——瑪哈巴爾（漢尼拔部下名將） Few men are born brave; many become so through training and force of discipline -- Vegetius 真正的勇士不是天生的，而是用嚴(yán)格的訓(xùn)練和鐵一般的紀(jì)律造就的 ——魏及帝（Vegetius的《羅馬軍制論》（De re militari）是西方最古老的兵書、羅馬軍事的總結(jié)） Veni, vidi, vici \\\/ I came, I saw, I conquered -- Gaius Julius Caesar 我來了，我看見了，我征服了--愷撒大帝 Men of Athens, there is not much time for exhortation, but to the brave a few words are as good as many -- Hippocrates 雅典人呀!已經(jīng)沒有多少時間發(fā)表演說了,對于真正的勇者,寥寥數(shù)語即可!——希波克拉底(希臘醫(yī)師,醫(yī)藥之父) War is the only proper school of the surgeon -- Hippocrates 戰(zhàn)爭是外科醫(yī)生唯一真正的學(xué)?！２死?這句話讓我不寒而栗) A small country cannot contend with a great; the few cannot contend with the many; the weak cannot contend with the strong -- Mencius 小不勝大，少不勝多，弱不勝強(qiáng)——孟子 He serves me most, who serves his country best -- Homer 侍我最勤者，必是侍國最忠者。

——荷馬 The walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots -- Ezekiel, XXVI, 10 你的城垣將在騎兵、車輪和戰(zhàn)車的囂聲中顫動。

——《以西結(jié)書第二十六節(jié)第十行》 Armed forces abroad are of little value unless there is prudent counsel at home -- Cicero 上兵伐謀——西塞羅 He serves me most, who serves his country best – Homer 為抱主公知遇之恩，敢不鞠躬盡瘁死而后已!——荷馬 -- 關(guān)于戰(zhàn)爭的名人名言 戰(zhàn)爭只能帶來傷害，到頭法國仍是法國，德國仍是德國

－－－－阿道夫.希特勒（German） 這次戰(zhàn)爭我們用核子，那么下次我們只能用棍子 －－－－愛因斯坦（German\\\/American) 我一生最大的成功也是最后悔的事，我們一起無數(shù)人經(jīng)過一生的努力，終于為人類打開了地獄之門－－遠(yuǎn)程核打擊。

－－－－－馮.布朗（German\\\/American) 戰(zhàn)爭會造就英雄豪杰，會蕩滌一切污泥濁水。

所有的人都害怕戰(zhàn)爭。

然而，懦夫只是那些讓自己的恐懼戰(zhàn)勝了責(zé)任感的人。

責(zé)任感是大丈夫氣概的精華。

——巴頓 戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。

——克勞塞維茨

天才是99%的努力1%的靈感這句話是誰說的

這句話是否有后半句

參考百度文庫：（1） 1物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇種客觀實(shí)在是過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

” 解析：列寧的這句話是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。

2、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

” 解析：馬克思的這句話表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

3、“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會。

社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。

” 解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。

” 解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。

6、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映。

” 解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法；③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

7、“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

” 解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。

①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。

8、“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。

” 解析：列寧的這句話表明了意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

9、“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。

這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。

” 解析：列寧的這句話主要說明了實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之會在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。

10、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。

他們之間的鴻溝是分工掘成的。

” 解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實(shí)踐。

11、“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏稀?/p>

” 解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑。

12、“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

” 解析：恩格斯的這句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。

13、“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。

” 解析：恩格斯的這句話說明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。

14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。

” 解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭來指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。

15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。

” 解析：恩格斯的這句話表明主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

這句話里的“基礎(chǔ)”指的就是實(shí)踐。

16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

” 解析：黑格爾的這句話說明了理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。

感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。

豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對事物的認(rèn)識。

17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。

” 解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。

這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。

18、“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

” 解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。

這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。

19、“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見

甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。

” 解析：列寧的這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。

強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。

20、“從歷史的觀點(diǎn)來看??我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。

” 解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認(rèn)識受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的制約。

21、“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗(yàn)。

” 解析：這種命題的是錯誤的，因?yàn)樗穸ㄕ胬淼目陀^性。

又如，“有用即真理”、“被社會公認(rèn)的就是真理。

”等都是主觀真理論。

承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。

一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。

22、“必須把人的全部實(shí)踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。

” 解析：列寧的這句話表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)價值評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識。

” 解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

24、“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。

勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。

” 解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志。

25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。

” 解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。

” 解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。

社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。

27、“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。

” 解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。

28、“革命是歷史的火車頭。

” 解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；③革命能改造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。

” 解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。

改革是社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。

30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。

” 解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。

各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他們進(jìn)行活動的既定前提和基礎(chǔ)。

31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢

” 解析：美國社會學(xué)家阿爾溫?古爾德納的這種觀點(diǎn)的錯誤在于：抹殺社會規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動作用。

社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。

革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。

32、“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。

但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

” 解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；②人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用；③人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的。

33、“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。

” 解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。

” 解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性。

這表明任何一個時代的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴(kuò)展和深化。

35、“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。

” 解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。

” 解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。

37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。

” 解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。

38、“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。

” 解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。

古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。

典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬 物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。

”

有關(guān)語言的名人名言

對人類而言，語言是治療苦惱的醫(yī)師……——米蘭德（古希臘）《著作殘篇》●言辭是行動的影子。

——德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》●語言就其本質(zhì)而言，是一種公眾事物。

——T·E·休姆（美）《沉思錄》●語言只是一種工具，通過它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。

——蒙田（法）《隨筆集》●語言就是一架展延機(jī)，永遠(yuǎn)拉長感情。

——福樓拜（法）《包法利夫人》●思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。

——席勒（德）《隨筆》●推心置腹的談話就是心靈的展示。

——溫·卡維林（蘇）《離別情》●口者，心之門戶，智謀皆從之出。

——鬼谷子（戰(zhàn)國）《鬼谷子》●要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

——德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》●語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。

——本·瓊森（美）《木材，或關(guān)于人與物的發(fā)現(xiàn)》●談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種“談話”，不能給人們以任何樂趣。

——吉斯特菲爾伯爵（英）《給兒子的兩封家書》●言語是人類所使用的最有效果的藥方。

——吉普林（英）《演說》●言談是衣著的精神部分，用上它、撇開它，就和戴上或摘下裝飾著羽毛的女帽一樣。

——巴爾扎克（法）《十三人故事》●如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

——叔本華（德）《附錄與補(bǔ)遺·忠告與格言》●言語之力，大到可以從墳?zāi)箚拘阉廊耍梢园焉呋盥?，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。

——海涅（德）《法國的現(xiàn)狀》●有多少話人們不得不說，只是為了打破沉默。

——伊萊亞斯·卡內(nèi)蒂（保加利亞）《人類的心境》●有一種人，他為了擺脫內(nèi)心的激動狀態(tài)，自己常常需要說話和愛聽別人說話。

——西蒙諾夫（蘇）《沒有戰(zhàn)爭的二十天》●人之所以為人者，言也。

人能言，何以為人。

——谷梁赤（戰(zhàn)國·魯）《春秋谷梁傳·僖公二十二年》●你的舌頭就像一匹快馬，它奔得太快，會把力氣都奔完了。

——莎士比亞（英）《愛的徒勞》●無論在哪里，只要風(fēng)俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗。

——本·瓊森（美）《木材，或關(guān)于人與物的發(fā)現(xiàn)》●在一切言語甚至最普通的言語之中，都有著某種歌唱的韻味。

——卡萊爾（英）《論英雄和英雄崇拜》●知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。

——盧梭（法）《愛彌兒》●嚴(yán)厲的話像燒紅的鐵，深深地打下烙印。

——羅曼·羅蘭（法）《母與子》●只要你說話有權(quán)威，即使是撒謊，人家也信你。

——契訶夫（俄）《手記》●臨死的人是不會說謊的。

——羅·加列戈斯（委內(nèi)瑞拉）《顯靈節(jié)》●互為愛慕的語言是動人的。

——武者小路實(shí)篤（日）《人生論》●知者不言，言者不知。

——老聃（春秋）《老子》五十六章●鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

——（春秋）《論語·泰伯》載曾參語●貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。

——司馬遷（漢）《史記·商君列傳》●喜時之言多失信，怒時之言多失禮。

——陳繼儒（明）《安得長者言》●一切學(xué)問沒有速成的，尤其是語言。

——傅雷（近代）《傅雷家書》●不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。

——莎士比亞（英）《哈姆雷特》●說出拒絕的理由時，別忘了為未來的索要留下某種余地。

——阿瑟·赫爾普斯（美）《寫于公務(wù)間隙的論文集》●話不像話最好不說，話不投機(jī)最好沉默。

——薩迪（波斯）《薔薇園》●你若不說話，不會有麻煩。

你若開了口，就得有才干。

——薩迪（波斯）《薔薇園》●在要說一些事之前，有三件事要考慮：——方法、地點(diǎn)、時間。

——薩迪（波斯）《薔薇園》●可與言而不與言，失人。

不可與言而與之言，失言。

——孔子（春秋）《論語·衛(wèi)靈公》●弗知而言為不智，知而不言為不忠。

——《戰(zhàn)國策·秦策一》●高議而不可及，不如卑論之有功也。

——劉向（漢）《說苑·說叢》●無驗(yàn)而言之謂妄。

——揚(yáng)雄（漢）《法言·問神》●言貴于有物，無物，非言也。

——魏了翁（宋）《跋蘇文忠啟》●“急不擇言”的病源，并不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。

——魯迅（當(dāng)代）《華蓋集·忽然想到》