用梅花傲雪綻放寫一段句子
那花白里透紅，花瓣潤滑透明，像一顆顆價(jià)值不菲的水晶。
梅花有的早開，有的晚開，在同一棵樹上，可以看到千姿百態(tài)、各種形態(tài)的梅花。
風(fēng)吹葉落時(shí)，你不必?fù)?dān)心梅花花瓣會隨之落下而摔破，梅花不是嬌貴的話，反而越是寒冷，越是開得精神、秀氣。
古人云“寶劍峰從寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”不正是梅花品質(zhì)的寫生嗎
梅花的色，艷麗而不妖。
梅花的香，清幽而淡雅。
梅花的姿，蒼古而清秀。
難道，這不正是我們的建筑工人么
他們無論嚴(yán)寒酷暑，無論刮風(fēng)下雨，無論天寒地凍，他們都在自己的工作崗位上認(rèn)真的工作著。
我要學(xué)習(xí)梅花，我要做一個像梅花一樣的人。
用名言警句來表達(dá)傲雪的梅花。
寶劍鋒從磨礪出梅花香自苦寒來
天寒地凍,梅花傲雪迎春.用詩句名言表達(dá)你的贊美之情
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
萬樹寒無色，南枝獨(dú)有花。
梅花傲雪多思忖對下聯(lián)
出句：梅花傲雪多思忖，對句：菊蕊斗霜自考量。
出句：梅花傲雪多思忖，對句：柳葉舞風(fēng)常揣摩。
看到迎風(fēng)傲雪的梅花我總會想起（）的詩句（ ，
盧梅坡《雪梅》 梅雪爭春未肯降,騷人擱筆費(fèi)評章,梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。
梅花絕句（之—）陸游 聞道梅花圻曉風(fēng)， 雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億， 一樹梅花一放翁。
梅花傲雪的含義
詩歌中的梅花意象 〖詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩，想是由于詩中報(bào)詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高潮的心靈境界。
〗 梅花是中國古代常見的審美意象。
它以其曲折多姿的形態(tài)，經(jīng)霜耐寒的特性受到古代文人反復(fù)詠唱，詩人借助這客觀之象，融進(jìn)自身的主觀之意，賦予梅花各種美好的品格。
主觀之意與客觀之象融合為一體，梅花的藝術(shù)形象既有理性也有感情，激發(fā)讀者的想象。
現(xiàn)在就以宋詩為中心，說說梅花的意象，其主要意象有三：一是象征志土、貞土；二是象征隱者、高土；三是象征美人、仙子。
早在魏晉時(shí)期，梅花就被寫入詩歌中，人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識和描寫，就比如蕭綱的《雪里覓梅花》：＜絕訝梅花晚，爭來雪里窺。
下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。
俱羞惜腕露，相讓到腰贏。
定須還剪彩，學(xué)作兩三枝＞后來梅花漸漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對象，而不僅僅作為春景的點(diǎn)綴，就自然產(chǎn)生了梅花獨(dú)有的意象。
南朝鮑照在其《梅花落》中云：＜中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。
問君何獨(dú)然，念其霜中能作花。
露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。
念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)。
＞雖然仍視梅花為春花，但已看到梅花開在霜雪中的悲哀，意在托寓自身才能行不到發(fā)揮。
到了盛唐，張九齡在其仕途受挫之時(shí)所作的《庭梅詠》：＜更憐花蒂弱，不受歲寒移。
朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。
馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰知。
＞在感懷身世的同時(shí)也體現(xiàn)了詩人堅(jiān)毅不屈的意志，這是鮑詩所沒有的。
至中唐朱慶馀《早梅》一詩，就把梅花傲雪作為高尚品性加以贊美：＜天然根性異，萬物盡難陪。
自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。
＞在此就可看出，詩人已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。
尤其是宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨(dú)入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。
＜窮冬萬木產(chǎn)枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒。
＞歐陽修《對和雪憶梅花》描繪了梅花嫻雅不俗，耐得寒冷，飽經(jīng)霜打依舊傲然挺拔的貞秀豐姿。
宋初詩人韓維眼中梅花就是如此孤高絕俗，在嚴(yán)寒霜雪中保持鐵骨芳姿。
《勁謝》＝還有描寫在惡劣環(huán)境下生長的梅花：<自持孤石比堅(jiān)性，不與眾木爭芳姿>(釋顯忠《石縫梅》)雖生長環(huán)境不好，但依然頑強(qiáng)自下而上，不隨俗浮沉而保持真我。
北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。
蘇軾是梅花的亂，寫了大量詠梅詩，在其詩中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性，一方面，如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞，幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。
<先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。
>(《松風(fēng)亭下梅花盛開》)<酒醒人散山寂寂，惟有落蕊粘空樽。
>(《再用前韻》)<人去殘英滿酒樽，不堪細(xì)雨濕黃昏>。
(《再和楊公濟(jì)梅花十絕》)等詩都可體現(xiàn)蘇軾泳梅詩中高潔之志與孤寂之感交滲一體的雙重感情取向。
在蘇軾以后，也有不少借泳梅感慨落寞孤獨(dú)的詩篇：<歲寒為爾添愁絕，倚樹微吟亦自傷。
>(沈與爾《次韻梅花》)在寒夜獨(dú)倚著樹而嘆息，是何等寂寥索寞。
陸游也甚愛梅，寫下了<可憐庭中梅，開盡無人知。
寂寞終自香，孤貞見幽姿。
>的詩句(《城南王氏莊尋梅》)以盛開的梅花無人去欣賞，透露出懷才不遇的無奈與感傷。
另外李少云的《梅花落》：<素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)。
可憐深似我，零落此山中。
>此比喻極為明顯：抱負(fù)既然不能伸展，唯有顧影自憐了。
這些詩篇不但體現(xiàn)了詩人的個人思想感情，其中蘊(yùn)涵的那份幽獨(dú)寥落，冷清荒寒的感覺正是當(dāng)時(shí)土大夫在仕途挫折時(shí)的經(jīng)常體驗(yàn)。
到了南宋，國勢飄搖，社會動蕩，土人階層渙散零落，詩人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩人寄情于山林，渴望過一種清凈無為與世無爭的生活，于是在詠梅詩中，出現(xiàn)了梅花另一個意象------隱者高士的意象。
梅花開在殘臘初春之際，長于高山綱谷，水驛荒村，但它清香依舊，潔白無暇，給身處逆境的詩人以無限慰籍。
<不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。
>(王琪《梅花》)所表現(xiàn)的是一種平淡恬靜的生活態(tài)度。
<木海亭前花似錦，嶺頭梅蕊怯風(fēng)沙。
正如隱者歸幽谷，鶴版征書未到家。
>(張舜民《望子嶺梅花方開用黃道韻》)<獨(dú)自不爭春，都無一點(diǎn)塵。
>(呂本中《早梅》)_<本來淡薄難從俗，縱入紛華亦絕塵。
>(韓元吉《梅花》)含括了老莊的虛靜淡泊，蕭散自得的隱士襟懷，更包含著對個人志節(jié)操守的重視以及對個人精神自由的維護(hù)。
梅花自古就有<霜雪美人>的意象，早在柳宗元《龍城錄》里已記載了一個梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女就是梅花所化。
此后詩人就愛將梅花比擬?lt;霜美人>，<雪美人>，<冷美人>。
這是由于梅花本身具有美人姿態(tài)，有清冷淡雅的美。
使人不由得將其看作是<客來驚起曉妝勻>的女子，是忽然發(fā)現(xiàn)的驚心動魄的<空谷佳人>。
宋初詩人梅堯臣筆下的梅花是玲瓏的小家碧玉：<家住寒溪曲，梅花雜暖春，學(xué)妝如小女，聚笑發(fā)丹唇。
>(《紅梅》)在吳頤《次韻憲宣德紅棖詩韻》里梅花就是一個不食人間煙火的高潔處子：<玉骨冰肌冷照人，勻紅輕絳羅巾……寄聲閉戶英夫子，體取居塵不雜塵。
>也有詩人將梅花描繪成一個冰肌雪膚玉骨霜心的仙子<皎皎仙姿脈脈情，絳羅仙萼裹瑤英。
>(晁端友《梅花》)<玉立寒煙寂寞濱，仙姿瀟灑凈無塵。
>(朱熹《次韻列秀野前樹梅》)<騎龍古仙絕火食，慣住空山嚙冰雪。
>(陸游《湖山尋梅》)在周必大眼中梅花既有仙子的裊娜多姿，又有鄰家女子的嬌澀可人<初疑太真欲起舞，霓裳拂拭天然姿。
又如東家窺墻女，施朱映粉尤相宜。
><(《次韻史院洪境盧簡洋館中梅》)更有詩人將梅花比喻為罹的愛人的：<秋水娟娟隔美人，江東日暮幾重云。
孤燈竹屋霜清夜，夢到梅花即見君。
>可見梅花在詩人心中的地位是何等高尚與尊貴。
其實(shí)梅花這三個象征意象往往不是分離的，而是相融相通的。
在很多詠棖詩中，這三個象征意義是同時(shí)存在的。
比如歐陽修的《對和雪憶梅花》：<窮冬萬木立枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對若風(fēng)中仙。
>既寫出梅花傲雪堅(jiān)毅的品格，也贊吧梅花如仙的形貌。
又如陸游的《開歲半月湖村梅開無馀偶得五詩以煙濕落梅村為韻》：<居人空巷者，疑是湖中仙。
>久居荒蕪之地的人，既是隱者，又像神秘的仙人，陸游巧妙地將這兩個意象交織在一起，使此詩內(nèi)容更豐富。
張孝祥的《道間見梅》中則把梅花描繪成一個孤高自愛的女子，其實(shí)也是把貞士和美人的意象結(jié)合了。
梅花的三個意象之所以能相融，是因?yàn)檫@三個意象都有共通的核心-- 貞潔的象征。
另外，以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹，也是古詩中梅花又一重要意象。
第一首梅花詩，南北朝陸凱所作的《贈范曄》就是以梅花傳達(dá)友情：<折梅逢驛使，寄與隴頭人。
江南無所有，聊贈一枝春。
>唐代不少詩人已經(jīng)運(yùn)用這個意象進(jìn)行詠梅詩的創(chuàng)作。
折梅贈遠(yuǎn)已成為常用的典故。
到了宋代，王安石等人繼承了這一意象<驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝>(《梅花》)殷勤手折遙相贈，不欲花前獨(dú)舉觴。
>(《和史誠之謝送張明叔梅臺三種梅花》)梅花成為傳達(dá)友情的信物。
<折梅寄友>表達(dá)友情的意象逐步深化、發(fā)展。
到了宋朝中期，梅花在詩歌里不僅僅是一個信物，更代表著一種情緒，詩人看到梅花就不由想起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的朋友?lt;嶺北霜枝最多思，忍寒留待使君來。
>(蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》)<為憐北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。
香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來。
舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。
>(張舜民《舟行湘岸見梅盛開》)也有詩人在詠梅詩中抒發(fā)對友人情人的相思之情，如朱松《飲梅花下贈客》：<且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相思寄愁絕。
>以及朱熹《清江道中見梅》：<他年千里夢，誰與寄相思。
>都透露出悠悠相思的情愫。
更有遷騷人以詠梅抒發(fā)思鄉(xiāng)的愁苦：<還憐客路龍山下，未折一枝先斷腸。
>(陸游《客舍對梅》)<望遠(yuǎn)可無南北使，客愁定費(fèi)短長吟>。
(尤袤《梅花》)詩人有感于世路艱難，抒發(fā)了思鄉(xiāng)卻不得歸的愴痛之感之感。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩，下是由于詩中報(bào)詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高潮的心靈境界。
梅花，又名春梅、紅梅。
薔薇科李屬，落葉喬木，少有灌木。
高可達(dá)5一6米。
樹冠開展，樹皮淡灰色或淡綠色。
小枝細(xì)長，枝端尖，綠色，無毛。
葉寬卵形或卵形，邊緣有細(xì)鋸齒，先端漸尖或尾尖，基部闊楔形，幼時(shí)或在沿葉脈處有短柔毛，葉柄短，具腺。
花梗短，1一2朵右生于1、2年生枝梢，萼筒鐘狀，有紅，暗紅及綠色等。
花有單瓣或重瓣，白色、紅色或淡紅色，有芳香，多在早春1一2月先開花，后發(fā)葉。
核果近圓球形，黃色或帶綠色，5－6月成熟。
梅花原產(chǎn)于中國，主要以長江流域及西南地區(qū)栽培為盛。
喜溫暖而稍濕潤的氣候，宜在陽光充足、通風(fēng)涼爽處生長，其性畏澇，能耐旱。
梅花、梅果可以入藥，梅花沖水可代茶。
梅果素有“健康食品”之稱，可加工成各式干果，不勝枚舉。
梅花是世界著名的觀賞花木，尤以風(fēng)韻美而著稱，每當(dāng)冬末春初，疏花點(diǎn)點(diǎn)，清香遠(yuǎn)溢，在中國與松、竹并稱為“歲寒三友”。
（本文綜合有節(jié)選陳允嘉文字）梅花是中國古代常見的審美意象。
它以其曲折多姿的形態(tài)，經(jīng)霜耐寒的特性受到古代文人反復(fù)詠唱，詩人借助這客觀之象，融進(jìn)自身的主觀之意，賦予梅花各種美好的品格。
主觀之意與客觀之象融合為一體，梅花的藝術(shù)形象既有理性也有感情，激發(fā)讀者的想象。
現(xiàn)在就以宋詩為中心，說說梅花的意象，其主要意象有三：一是象征志土、貞土；二是象征隱者、高土；三是象征美人、仙子。
早在魏晉時(shí)期，梅花就被寫入詩歌中，人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識和描寫，就比如蕭綱的《雪里覓梅花》：絕訝梅花晚，爭來雪里窺。
下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。
俱羞惜腕露，相讓到腰贏。
定須還剪彩，學(xué)作兩三枝。
后來梅花漸漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對象，而不僅僅作為春景的點(diǎn)綴，就自然產(chǎn)生了梅花獨(dú)有的意象。
南朝鮑照在其《梅花落》中云：中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。
問君何獨(dú)然，念其霜中能作花。
露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。
念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)。
雖然仍視梅花為春花，但已看到梅花開在霜雪中的悲哀，意在托寓自身才能行不到發(fā)揮。
到了盛唐，張九齡在其仕途受挫之時(shí)所作的《庭梅詠》：更憐花蒂弱，不受歲寒移。
朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。
馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰知。
在感懷身世的同時(shí)也體現(xiàn)了詩人堅(jiān)毅不屈的意志，這是鮑詩所沒有的。
至中唐朱慶馀《早梅》一詩，就把梅花傲雪作為高尚品性加以贊美：天然根性異，萬物盡難陪。
自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。
如此就可看出，詩人已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。
尤其是宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨(dú)入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。
窮冬萬木產(chǎn)枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒，歐陽修《對和雪憶梅花》描繪了梅花嫻雅不俗，耐得寒冷，飽經(jīng)霜打依舊傲然挺拔的貞秀豐姿。
宋初詩人韓維眼中的梅花就是如此孤高絕俗，在嚴(yán)寒霜雪中保持鐵骨芳姿。
《勁謝》＝還有描寫在惡劣環(huán)境下生長的梅花：自持孤石比堅(jiān)性，不與眾木爭芳姿（釋顯忠《石縫梅》）雖生長的環(huán)境不好，但依然頑強(qiáng)自下而上，不隨俗浮沉而保持真我。
如果真的是“自古畫梅不如花”的話，那么中國古詩對梅花的描寫則惟妙惟肖，在梅花的自然美中又被賦予人文的雋永韻味。
梅園的設(shè)計(jì)又常以詩而立意，園藝家精心植梅布景，使人看到梅就想到詩，見到詩又想起梅。
在彎彎的梅園透花窗墻旁，植有一棵花如白雪的梅花。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是雪是梅難以的分辨，但陣陣暗香飄來，那無疑是梅花。
面對這體味無窮的享受，怎么能不想起唐宋八大家之一的王安石《梅花》詩：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
”梅花開在殘臘初春之際，長于高山綱谷，水驛荒村，但它清香依舊，潔白無暇，給身處逆境的詩人以無限慰籍。
“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。
”（王琪《梅花》）所表現(xiàn)的是一種平淡恬靜的生活態(tài)度。
“木海亭前花似錦，嶺頭梅蕊怯風(fēng)沙。
正如隱者歸幽谷，鶴版征書未到家。
”（張舜民《望子嶺梅花方開用黃道韻》）“獨(dú)自不爭春，都無一點(diǎn)塵。
”（呂本中《早梅》）_“本來淡薄難從俗，縱入紛華亦絕塵。
”（韓元吉《梅花》）含括了老莊的虛靜淡泊，蕭散自得的隱士襟懷，更包含著對個人志節(jié)操守的重視以及對個人精神自由的維護(hù)。
梅花自古就有（霜雪美人）的意象，早在柳宗元《龍城錄》里已記載了一個梅花的傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女就是梅花所化。
此后詩人就愛將梅花比擬“霜美人”，“雪美人”，“冷美人”。
這是由于梅花本身具有美人姿態(tài)，有清冷淡雅的美。
使人不由得將其看作是“客來驚起曉妝勻”的女子，是忽然發(fā)現(xiàn)的驚心動魄的“空谷佳人”。
另外，以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹，也是古詩中梅花的又一重要意象。
第一首梅花詩，南北朝陸凱所作的《贈范曄》就是以梅花傳達(dá)友情：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。
江南無所有，聊贈一枝春。
”唐代不少詩人已經(jīng)運(yùn)用這個意象進(jìn)行詠梅詩的創(chuàng)作。
折梅贈遠(yuǎn)已成為常用的典故。
到了宋代，王安石等人繼承了這一意象“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝”（《梅花》）“殷勤手折遙相贈，不欲花前獨(dú)舉觴。
”（《和史誠之謝送張明叔梅臺三種梅花》）梅花成為傳達(dá)友情的信物。
綜上所述不難發(fā)現(xiàn)，詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩，下是由于詩中報(bào)詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高潮的心靈境界。
“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
”這句話是誰說的
原作〕塵脫事非常，緊把繩頭做一不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花香 出處·黃蘗(niè)禪師《上堂開示頌》 〔今譯〕梅花要不是經(jīng)受住一次次風(fēng)霜摧折之苦，哪會有素馨沁人的花香。
〔賞析〕這是兩句借梅花傲雪迎霜、凌寒獨(dú)放的性格，勉勵人克服困難、立志成就事業(yè)的格言詩。
關(guān)于梅花，宋范成大《梅譜·前序》說：“梅，天下之尤物，無問智愚賢不肖，莫敢有異議。
”“尤物”，這里指特別珍異的花卉，也就是說，梅是一種品質(zhì)高出群芳的植物。
可見，作者用梅花來象征一種精神，這象征本身已包含某種哲理；倘再就其經(jīng)受的“徹骨寒”與最終獲得的“撲鼻香”，予以因果上的提示，則作為喻體的“梅花”，更寄寓著另一層深刻的道理。
作者是佛門禪宗的一代高僧，他借此詩偈，表達(dá)對堅(jiān)志修行得成果的決心，說出了人對待一切困難所應(yīng)采取的正確態(tài)度。
這也是這兩句詩極為有名，屢屢被人引用，從禪宗詩偈成為世俗名言的主要原因意思和不經(jīng)歷風(fēng)雨怎末見彩虹相似
