閃之軌跡2攜帶格言集葉隱2個(gè)怎么得
“箴言”說(shuō)：“每回見(jiàn)到你，‘工作’，我為我的抽象而羞慚。
”“工作”坦誠(chéng)地說(shuō)：“深刻的‘箴言’，我覺(jué)得我很蒼白，在你面前。
”〔印〕泰戈?duì)枺骸秹m埃集?歉辭》格言，在人生驗(yàn)證它之前，不是格言。
〔英〕濟(jì)慈：《書(shū)簡(jiǎn)集》需要證明的箴言是不高明的。
〔法〕沃夫納格：《箴言集》毫無(wú)瑕疵的格言絕無(wú)僅有。
〔美〕梭羅：《日記》面面俱到的格言絕無(wú)僅有。
〔法〕漢夫納格：《箴言集》每項(xiàng)真理都有兩副面孔，每條規(guī)則都有兩個(gè)方面，每句箴言都有兩種應(yīng)用方式。
〔法〕儒貝爾：《箴言集》據(jù)阿里?本?艾卜?塔利卜講，他有一次問(wèn)穆罕默德，他的格言是什么
他回答說(shuō)：“知識(shí)是我的資本，理智是我的信仰，友愛(ài)是我的根本，渴望是我的交通工具，感念阿拉是我的安慰，信心是我的寶藏，憂慮是我的伴侶，學(xué)習(xí)是我的武器，忍耐是我的衣服，知足是我的戰(zhàn)利品，清貧是我的榮譽(yù)，修身是我的職守，確信是我的力量，誠(chéng)實(shí)是我的護(hù)身之寶。
”〔?！衬潞蹦?侯賽因??？柡沃^警句
就是言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)容深刻的語(yǔ)言。
〔英〕塞?柯?tīng)柭芍尉跃哂薪^妙的用處。
它們是“語(yǔ)中精華”。
西塞羅親切地稱(chēng)它們?yōu)椤安甥}場(chǎng)”，供人們開(kāi)采去當(dāng)調(diào)味品。
在連續(xù)的講話中，箴言能起承前啟后的作用赴機(jī)，應(yīng)景地吟誦上一兩句，也盡可言必有中如果你精選其中的一些，它們還可以成為你的座右銘。
〔英〕弗?培根：《箴言集?導(dǎo)言》名言警句如輕風(fēng)般掠過(guò)塵世，相繼飄落在那些被人們交口贊譽(yù)的人的腳邊。
〔英〕塞?約翰遜：《詩(shī)人傳?沃勒》人們把警句比作蝎子，因?yàn)樾拥拇淌情L(zhǎng)在尾巴上的，警句的力量也是在它的結(jié)尾。
〔意〕普卜利利烏斯?吉拉爾杜斯：《詩(shī)歌史》沒(méi)有哪句警句能概括全部真理。
〔美〕理查?湯普森：《我所認(rèn)識(shí)的歷屆總統(tǒng)》平庸而狹隘的諺語(yǔ)和格言奴役著人類(lèi)，千萬(wàn)不要讓它們的偏見(jiàn)扭曲了你已經(jīng)定型的思想。
〔英〕丘吉爾：《預(yù)言荒年》格言是一人的妙語(yǔ)，眾人的智慧。
〔英〕羅素：《回憶錄》諺語(yǔ)可以體現(xiàn)一個(gè)民族的創(chuàng)造力、智慧和精神。
〔英〕弗?培根：《隨筆》“諺語(yǔ)”在表示民族的思想生活方面，較詩(shī)歌更具有特點(diǎn)。
……諺言產(chǎn)生于民間，表達(dá)大眾的思想，語(yǔ)言樸素，大多未加修飾。
〔?！嘲~德?愛(ài)敏：《阿拉伯—伊斯蘭文化史》諺語(yǔ)是民族良知的精華。
〔英〕詹?麥金托什像每個(gè)民族的經(jīng)典著作一樣，諺語(yǔ)是他們直覺(jué)知識(shí)的圣殿。
〔美〕愛(ài)默生：《論文集第1輯?論補(bǔ)償》一個(gè)民族所創(chuàng)造的諺語(yǔ)標(biāo)志著這個(gè)民族的精神狀態(tài)和文明程度。
〔美〕喬?霍蘭：《金箔?開(kāi)場(chǎng)白》諺語(yǔ)是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)兒。
〔英〕諺語(yǔ)諺語(yǔ)是一個(gè)精簡(jiǎn)的句子，根據(jù)卻是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)。
〔西〕塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》諺語(yǔ)是日常經(jīng)驗(yàn)的女兒。
〔荷〕諺語(yǔ)諺語(yǔ)是街頭巷尾的智慧。
〔英〕貝納姆：《諺語(yǔ)集》凡是諺語(yǔ)沒(méi)有一句不正確，因?yàn)樗鼈兌际菑慕?jīng)驗(yàn)里得來(lái)的語(yǔ)句，是一切科學(xué)的母親。
〔西〕塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》一句短短的諺語(yǔ)往往蘊(yùn)含著豐富的智慧。
〔古希臘〕索福克勒斯幾乎每句諺語(yǔ)都有一句與其意思相反，并且同樣富有機(jī)智的諺語(yǔ)和它相對(duì)。
〔美〕喬?桑塔亞那古老的諺語(yǔ)永遠(yuǎn)不會(huì)失去生命力。
〔俄〕諺語(yǔ)諺語(yǔ)之花永不凋謝。
〔歐洲〕諺語(yǔ)好的句子如果簡(jiǎn)短，就會(huì)好上加好。
〔西〕格拉西安：《處世的藝術(shù)》我們的生活經(jīng)驗(yàn)，傾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。
〔英〕布拉德利：《格言集》一句名言勝于一本劣書(shū)。
〔法〕雷納爾：《日記》格言須用來(lái)指出我們尚未達(dá)到但是努力要達(dá)到的目標(biāo)。
所以應(yīng)該把格言作為座右銘。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》名言集和格言集是社會(huì)上最大的財(cái)寶——只要懂得在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合把前者帶進(jìn)會(huì)話里，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間喚起對(duì)后者的回憶。
〔德〕歌德：《格言與反省》對(duì)于熟悉世情的人來(lái)說(shuō)，熟悉各種軼聞和格言總是大有用處的……〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》鳥(niǎo)兒被模仿自己鳴囀的管樂(lè)器所吸引；人們被贊同自己觀點(diǎn)的格言所吸引。
〔英〕塞繆爾?巴特勒：《平凡的觀察》除非在人生中有了例證，否則格言就無(wú)法成為格言。
〔英〕濟(jì)慈：《私函集》一句漂亮話之所以漂亮，就在于所說(shuō)的東西是每個(gè)人都想到過(guò)的，而所說(shuō)的方式卻是生動(dòng)的、精妙的、新穎的。
〔法〕布瓦洛：《布瓦洛文集序言》格言是把“那個(gè)人”的心暴露無(wú)遺。
〔法〕沃夫納格：《思考和格言》好的格言容易陳腐，因?yàn)?，它?huì)變成諺語(yǔ)。
〔法〕沃夫納格：《思考和格言》面面俱到的格言絕無(wú)僅有。
〔法〕沃夫納格：《思考和格言》好的格言，堅(jiān)硬到時(shí)光之牙也無(wú)由咬斷。
不僅如此，在任何時(shí)代都能提供營(yíng)養(yǎng)，歷經(jīng)數(shù)千年的蠶食，仍然不枯。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》同一句格言，從年輕人（即使他對(duì)這句格言理解得完全正確）的口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總是沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性。
〔蘇〕列寧：《哲學(xué)筆記》欲望句之警人，先求理之服眾。
〔中〕李漁：《窺詞管見(jiàn)》格言貴在簡(jiǎn)雋，……它仿佛是一種敷著糖衣的藥丸，藥取其可醫(yī)病，糖殼取其甘旨適口，使人樂(lè)于接受。
〔中〕朱光潛：《藝文雜談》格言雋語(yǔ)的長(zhǎng)處，就在把平常的道理說(shuō)得不平板枯燥。
〔中〕朱光潛：《藝文雜談》一切經(jīng)得起再度閱讀的格言，一定值得再度思考。
〔美〕梭羅：《日記》最富吸引力的格言也許并不是最機(jī)智的，而是最真實(shí)和最合理的。
〔美〕梭羅：《日記》除非經(jīng)歷過(guò)，任何東西都不是真實(shí)的——甚至格言對(duì)你來(lái)說(shuō)也算不上格言，除非你的生活已經(jīng)驗(yàn)證了它。
〔英〕濟(jì)慈：《書(shū)信》一個(gè)人往往由于死亡，使他說(shuō)過(guò)的平庸的話，一變而為非凡的箴言。
〔英〕勃朗寧：《窗》格言是一個(gè)人機(jī)智之精華，眾人匯成的睿智。
〔英〕羅素：《警句》格言是由哲學(xué)家的機(jī)智中迸發(fā)而出的。
〔法〕沃夫納格：《思考和格言》格言是需要有豐富的處事經(jīng)驗(yàn)者，才可能感悟出來(lái)的話，就如藝術(shù)需要熟練方可登峰造極。
〔法〕尚福爾：《格言與思想集》所有優(yōu)秀的格言都早已存在于世間，只是我們不善于運(yùn)用而已。
〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》以血與格言寫(xiě)文章的人，不希望只是被閱讀，他更愿人們以心來(lái)背誦，且流傳久遠(yuǎn)。
〔德〕尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》格言不吐庸人之口。
〔中〕葛洪：《抱樸子?審舉》名人的話并不都是名言；許多名言，倒出自田夫野老之口。
〔中〕魯迅：《且介亭雜文二集?名人和名言》格言須用來(lái)指出我們尚未達(dá)到但是努力要達(dá)到的目標(biāo)，所以應(yīng)該把格言作為座右銘。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》所羅門(mén)創(chuàng)作了一本格言書(shū)，但一本格言書(shū)卻無(wú)法造就一位所羅門(mén)。
佚名格言應(yīng)該是科學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)。
〔英〕弗?培根：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》我欲把智慧鑄成貨幣，即欲把智慧鑄成易記憶易傳播的箴言、格言與諺語(yǔ)。
〔法〕德貝爾：《沉思錄?序》至理名言是生命的財(cái)富。
〔英〕威?哈茲里特：《特性》格言是由哲學(xué)家的機(jī)智中迸發(fā)而出的。
〔法〕沃夫納格：《省察與格言》格言是各個(gè)民族優(yōu)秀思想的結(jié)果。
〔美〕喬?霍蘭：《金箔?開(kāi)場(chǎng)白》經(jīng)典的語(yǔ)錄是全世界文化人的格言。
〔英〕塞?約翰遜：《約翰遜傳》創(chuàng)作一句格言比做對(duì)一件事情還要艱難。
〔美〕馬克?吐溫：《赤道旅行記》一句名言勝于一本劣書(shū)。
〔法〕紀(jì)?雷納爾：《日記》古人的至理名言是各國(guó)文學(xué)家相互鑒別的暗語(yǔ)。
〔英〕塞?約翰遜：《約翰遜傳》能發(fā)人深省者，莫過(guò)于格言。
〔英〕威廉?默里在用格言進(jìn)行的思維中，我學(xué)會(huì)了很多東西。
〔蘇〕高爾基：《論文學(xué)》最富吸引力的格言也許并不是最機(jī)智的，而是最真實(shí)和最合理的。
〔美〕梭羅：《日記》格言是隨身攜帶的智慧，為自己思想及感情所選擇的精華。
〔美〕阿爾杰一切經(jīng)得起再度閱讀的格言，一定值得再度思索。
〔美〕梭羅：《日記》最后正確才是真的正確，最后靈驗(yàn)的話才是至理名言，聰明到頭才算真。
〔英〕諺語(yǔ)優(yōu)美而銳利的警句像箭一樣，又快又準(zhǔn)，飛遍意大利。
〔德〕蒙森：《羅馬史》精辟的格言，時(shí)間的牙齒是無(wú)法啃動(dòng)的，它們?cè)谌魏螘r(shí)代都是營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)劑。
雖歷經(jīng)千年也不會(huì)衰微。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》格言——抽掉了骨頭的人生智慧，即使牙齒松動(dòng)也能咬。
〔美〕安?比爾斯：《魔鬼辭典》最好的話能夠影響當(dāng)代的意識(shí)，并且間接地影響未來(lái)。
〔美〕諾曼?梅勒：《答記者問(wèn)》箴言會(huì)使你認(rèn)識(shí)智慧和訓(xùn)誨，明白格言的深?yuàn)W含義。
它們會(huì)教導(dǎo)你怎樣過(guò)明智的生活，怎樣作誠(chéng)實(shí)、公正、正直的人。
《舊約全書(shū)?箴言》格言是需要有豐富的處事經(jīng)驗(yàn)者，才可能感悟出來(lái)的話，就如藝術(shù)需要熟練方可登峰造極。
〔法〕尚福爾：《格言與反省》最美好的格言都在世界上，我們要做的就是實(shí)踐這些格言。
〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》以血與格言寫(xiě)文章的人，不希望只是被閱讀，他更愿人們以心來(lái)背誦，且流傳久遠(yuǎn)。
〔德〕尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》我們的生活經(jīng)驗(yàn)，傾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。
〔英〕弗?赫?布拉德萊：《格言集》從世代的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生簡(jiǎn)潔的格言。
”〔西〕塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》同一句格言，從年輕人（即使他對(duì)這句格言理解得完全正確）的口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和代表性。
后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)部的全部力量。
〔德〕黑格爾：《哲學(xué)筆記》格言能稱(chēng)它為沒(méi)有學(xué)問(wèn)者的文學(xué)。
〔美〕弗?科曾斯沒(méi)有任何格言能有益于傻瓜。
〔英〕本?瓊森：《木材，或關(guān)于人與物的發(fā)現(xiàn)》世上有許多智慧的格言，卻都不能阻止人們?nèi)プ錾凳隆?/p>
〔英〕托?麥考萊《圣經(jīng)》上沒(méi)有一句格言能具有自然現(xiàn)象所具有的強(qiáng)制力。
〔意〕伽利略
感悟一句教育名言
人類(lèi)進(jìn)入了21。
隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的，教育不一個(gè)封閉的領(lǐng)域。
教于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景之中，著眼營(yíng)造有利于人的全面發(fā)展的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)“全世界人的潛力都得到充分發(fā)揮”的人的發(fā)展，乃是教育和文化的最終目標(biāo)。
教育格言名言，作為長(zhǎng)久的、有價(jià)值的全人類(lèi)教育經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，作為民族意識(shí)和民族傳統(tǒng)文化的濃縮，它對(duì)于教育的傳承和革新將發(fā)揮著不可估量的作用。
歌德說(shuō)過(guò)：“名言集和格言集是社會(huì)上最大的財(cái)寶”。
奧地利作家卡夫卡也說(shuō)過(guò)：“巴爾扎克攜帶的手杖上刻有這樣的一句名言：‘我粉碎了每一個(gè)障礙’，可我的格言卻是‘每一個(gè)障礙粉碎了我’。
”在教育改革中，要建立新體制，首先要建設(shè)新型的教師隊(duì)伍，關(guān)鍵是樹(shù)立新的教育思想和觀念。
“許多人的成功都得力于一句格言的鼓勵(lì)”，許多發(fā)明創(chuàng)造，得力于一句格言的啟迪，“聰明人的智慧，老年人的經(jīng)驗(yàn)，都在格言里面”。
高爾基說(shuō)：“在用格言進(jìn)行的思維中，我學(xué)會(huì)了很多東西。
”之所以把此書(shū)奉獻(xiàn)給讀者，就是希望能給廣大教師、家長(zhǎng)和青年們提供一個(gè)更廣闊的文化背景，提供一個(gè)浩如煙海的思想寶庫(kù)，用人類(lèi)優(yōu)秀文化的結(jié)晶去認(rèn)識(shí)自我、豐富自我、完善自我、更新自我，不斷實(shí)現(xiàn)自身潛力的發(fā)揮和拓展。
之所以把此書(shū)奉獻(xiàn)給讀者，就是要進(jìn)一步給青年們證實(shí)弗蘭西斯·培根在《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》中的哲言：“智慧和學(xué)術(shù)給人類(lèi)社會(huì)所造成的影響遠(yuǎn)比權(quán)力與統(tǒng)治持久。
在《荷馬史詩(shī)》問(wèn)世以來(lái)的2500年或是更長(zhǎng)的時(shí)間里，不曾有詩(shī)篇遺失，但卻有多少宮殿、廟宇、城堡以及城市荒蕪或是被焚毀?”本書(shū)精選編輯了中外一千三百多條格言名言，再加上解讀中引用的一千余條，全書(shū)匯集格言名言二千三百余條，近30萬(wàn)字。
其內(nèi)容上溯到先秦，下至于當(dāng)代，從《論語(yǔ)》、《札記》到《朱予語(yǔ)類(lèi)》、“二程理學(xué)”，從近代民主教育家到當(dāng)代教育名流；從歐洲“文藝復(fù)興”到美國(guó)“獨(dú)立宣言”，從柏拉圖、亞里士多德、夸莢紐斯，到集教育理論和實(shí)踐之大成、作為世界教師偶像的蘇霍姆林斯基；從我國(guó)的素質(zhì)教育理論和實(shí)踐，到日本岸根卓郎真、善、莢為一體的“永久的教育論”(《我的教育論》)；從聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的教育改革的檄文，到我國(guó)有關(guān)教育工作的決定決議；從偉人、領(lǐng)袖關(guān)于教育問(wèn)題的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，到一批批優(yōu)秀教師對(duì)教育的切膚感悟。
所選條目?jī)?nèi)容，緊緊以“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”四大教育支柱為核心，以“識(shí)自教育”為靈魂，以人的終身發(fā)展為目標(biāo)，以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，兼容并蓄，廣采博納，取其精華，去其糟粕，尊重歷史，不苛求古人，努力辨析教育發(fā)展的歷史軌跡及其內(nèi)在聯(lián)系。
以期做到“正衣冠、明興替、知得失”，為教育改革和發(fā)展提供豐厚的歷史背景和文化淵藪。
本書(shū)的編排體例有三個(gè)特點(diǎn)。
一是按內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)。
根據(jù)相同或相近內(nèi)容共分為8篇35項(xiàng)。
其中前四篇，即“讀書(shū)做人”、“學(xué)用探究”、“生存處世”、“道德修養(yǎng)”，以教育四大支柱為統(tǒng)領(lǐng)，針對(duì)教育者應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑確定選項(xiàng)內(nèi)容。
后四篇，即“教書(shū)育人”、“課程教學(xué)”、“師道師表”、“尊師重教”，針對(duì)全牡全以及教育部門(mén)、教育工作者為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，從端正教育方向，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境、教學(xué)氛圍和改革舉措等方面來(lái)確定選項(xiàng)內(nèi)容。
二是本書(shū)重在解讀，區(qū)別于格句名言辭書(shū)。
所謂解讀，只是重點(diǎn)摘采各條目?jī)?nèi)容的閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)性，抒發(fā)作者的所知、所想、所感、所悟，沒(méi)有在格言、名言本身的注釋和系統(tǒng)解釋上下大功夫。
解讀中，由于作者自身水平限制，同時(shí)，想多給讀者朋友提供更多的格言名句，試圖用格言名言解釋格言名言。
這不是刻意堆砌，其用心是讓處于不同時(shí)代、不同種族、不同國(guó)籍的名人大師們展開(kāi)思維暴露、思維碰撞、思維融合或思維溝通，以期達(dá)到跨時(shí)代跨國(guó)籍的交流，來(lái)激發(fā)讀者創(chuàng)造性的思維火花。
三是本書(shū)所選條目盡量給讀者提供原著出處，由于條件所限，找不到原著的就提供摘錄書(shū)籍或篇目。
為便于讀者查閱，對(duì)于涉及到的主要名人、名著，不在文中注釋?zhuān)跁?shū)后以索引形式給以介紹。
由于作者水平所限，在選擇中免不了受時(shí)代的局限和不同文化背景的影響，精華之中可能混雜一些糟粕。
作者在解讀中盡管注意給以提示，但錯(cuò)誤和遺漏在所難免，望讀者在學(xué)習(xí)中，注意批判地吸收，努力做到古為今用，洋為中用。
名言警句
1，開(kāi)場(chǎng)白 宇宙雖有其起源，卻沒(méi)有終結(jié)——無(wú)限。
星球雖也有起源，卻因其自身之力走向毀滅——有限。
擁有睿智之才是最為愚蠢者，歷史上不勝枚舉... 這也可以說(shuō)是給那些抵抗者們的，神的最后通牒 2，進(jìn)入會(huì)場(chǎng) 現(xiàn)在開(kāi)始潛入會(huì)場(chǎng) El Psy Congoo ...人很少啊，果然是機(jī)關(guān)插手來(lái)干擾了嗎 3，初遇克里斯 你這家伙
難道是機(jī)關(guān)派來(lái)的特務(wù)。
克里斯：機(jī)關(guān)
那是什么
我只是有事想問(wèn).... 我沒(méi)有回答你的必要
（掏手機(jī)） ，被機(jī)關(guān)的特務(wù)抓住了，對(duì)，是牧瀨紅莉棲，嗯沒(méi)問(wèn)題，...這邊我會(huì)想辦法逃脫 4，下樓修電視，被房東要價(jià)2000 ....是我，機(jī)關(guān)似乎終于連那個(gè)光頭和尚也拉攏了，我遭到了妨礙行為 5，辯論失敗后 火大 稍微有點(diǎn)天才發(fā)言就這么囂張 等等..那小丫頭沒(méi)準(zhǔn)是機(jī)關(guān)的間諜啊，這個(gè)演講本身就是在對(duì)我進(jìn)行精心準(zhǔn)備的精神攻擊.....這種有段真是太天真了 喝哈哈哈哈哈 6，克里斯造訪lab 緊急事態(tài)，機(jī)關(guān)終于派間諜潛入這里了 什么
這也是命運(yùn)石之門(mén)的選擇嗎 7，在拉面館里 是我，對(duì) 我明白的 El Psy Congoo （墻上有禁止攜帶的醒目字樣） 8，在拉面管吃飯沒(méi)帶錢(qián) 是我，火速往我瑞士銀行的戶頭里打些錢(qián) 你說(shuō)什么
機(jī)關(guān)黑了銀行的日內(nèi)瓦服務(wù)器
可惡，為什么會(huì)這樣 9,時(shí)間機(jī)器被萌郁得知 是我，大事不好 不，不是那樣的，8號(hào)機(jī)的資訊泄露給第三者了，我明白，我會(huì)想辦法的。
根據(jù)情況，不惜封口我也會(huì)阻止下來(lái)，畢竟無(wú)論如何都不能讓機(jī)關(guān)知道 10，看到琉華子的cos 是我，剛才收到了強(qiáng)烈的精神攻擊 不妙 （抱頭）心...心靈正遭到侵蝕 11，安慰完克里斯后 嘿嘿嘿嘿，跟計(jì)劃一樣，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就掉進(jìn)陷阱了，啊 這樣一來(lái)就能盡情使喚她了 喝哈哈哈哈哈.... 12，發(fā)言被無(wú)視 是我，有機(jī)關(guān)發(fā)起的，針對(duì)lab內(nèi)部的分裂工作似乎已經(jīng)開(kāi)始了 我鳳凰院兇真的話語(yǔ)無(wú)法傳達(dá)到labman心中 13，買(mǎi)菜回來(lái) 是我，由于機(jī)關(guān)的妨礙 Operation Audhumla的實(shí)行出現(xiàn)了預(yù)算外的開(kāi)支，要求增加作戰(zhàn)經(jīng)費(fèi) 14，看到克里斯做蘋(píng)果派 是我，看來(lái)邪神的封印已經(jīng)被解開(kāi)，如果一小時(shí)內(nèi)我沒(méi)聯(lián)絡(luò)的話，請(qǐng)告訴我的父母，我一直很愛(ài)他們 15，得知time leap 是我，所有的細(xì)線已經(jīng)串成了一條，計(jì)劃至此進(jìn)入最終階段（起身）掌管現(xiàn)在的女神Operation Verthandi開(kāi)始
16，得知克里斯要做色拉 機(jī)關(guān)的特工終于開(kāi)始行動(dòng)了，請(qǐng)求支援，十萬(wàn)火急 17，引開(kāi)保安 不要靠近我
我正在執(zhí)行阻止機(jī)關(guān)暴力行為的作戰(zhàn)，這是等級(jí)17的機(jī)密任務(wù)，明白了的話就趕快離開(kāi)這里
