勸誡人們牢記勞動(dòng)艱苦，不忘節(jié)儉勤勞的古代格言
只要勤奮，肯去求知，肯去創(chuàng)新，對(duì)自己節(jié)儉，對(duì)別人慷慨， 對(duì)朋友講義氣，再加上自己的努力，遲早會(huì)有所成就，生活無(wú)憂。
——李嘉誠(chéng) 君子以儉德辟難。
【出處】《周易·否》。
【大意】君子用儉樸的德行來(lái)避免危難。
【提示】《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。
這句話就有辯證的思想。
一方面，闡明儉樸的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行為；另一方面，在面臨危難的時(shí)候，特別是在面臨物質(zhì)匱乏的困難時(shí)，具備儉樸的德行有助于克服危難。
《周易》的作者認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有順與不順、通與不通之時(shí)，不順不通，就要修身養(yǎng)德，不能過(guò)分彰顯自己，以渡過(guò)難關(guān)。
克勤于邦，克儉于家。
【出處】《尚書(shū)·大禹謨》。
【大意】在國(guó)家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。
【提示】克勤克儉，是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
傳說(shuō)中的古代圣賢都是這樣做的，他們對(duì)于國(guó)家大事盡心盡力。
大禹勤勞于治水大業(yè)，數(shù)過(guò)家門而不入。
堯特別關(guān)心群眾，認(rèn)為別人挨餓受凍，是自己的工作沒(méi)有做到家，是自己的過(guò)錯(cuò)。
古代圣賢的生活卻十分節(jié)儉，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。
由于堯、舜、禹在事業(yè)和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。
儉，德之共也；侈，惡之大也。
【出處】《左傳·莊公二十四年》。
【大意】節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
【提示】魯莊公命人在廟堂的柱子上涂紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。
大夫御孫勸諫他時(shí)，說(shuō)了這句話，并指出這樣做實(shí)際上是在先人的“大德”中注入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒(méi)了他們。
可見(jiàn)，古人是從禮的規(guī)范和德的大小的高度來(lái)看待節(jié)儉，而把奢侈浪費(fèi)看做一種惡行。
在物質(zhì)極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費(fèi)財(cái)物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。
【出處】《左傳·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生計(jì)在于辛勤勞作，只有勤于勞作，財(cái)物才不會(huì)匱乏。
【提示】這是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤勞動(dòng)，社會(huì)安定，百姓和國(guó)家都會(huì)隨之富足起來(lái)。
我們現(xiàn)在仍應(yīng)保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動(dòng)，這樣，國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)，人民生活才會(huì)更加富裕。
儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
【出處】《墨子·辭過(guò)》。
【大意】節(jié)儉就會(huì)昌盛，淫佚享樂(lè)就會(huì)敗亡。
【提示】在先秦諸子之中，墨子以樂(lè)于過(guò)類似苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統(tǒng)治者的驕奢淫逸、靡費(fèi)財(cái)物，提倡節(jié)儉。
他到處宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟。
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
【出處】李紳《憫農(nóng)》。
【大意】農(nóng)夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長(zhǎng)禾苗的土中。
又有誰(shuí)知道盤中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得來(lái)。
【提示】這首詩(shī)語(yǔ)言淺顯而內(nèi)涵深邃。
有一個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)財(cái)主的兒子不知道稼穡之艱難，常到一個(gè)飯館里吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。
后來(lái)家里遭遇火災(zāi)，麗樓美閣一夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個(gè)飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動(dòng)。
老板說(shuō)，不用謝，這都是你當(dāng)初扔掉的皮，我揀起曬干了而已。
財(cái)主的兒子很慚愧，后來(lái)勤奮勞動(dòng)，生活節(jié)儉，家道重又殷富起來(lái)。
這個(gè)故事，也印證了“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
【出處】李商隱《詠史》。
【大意】縱觀歷史，大到邦國(guó)，小到家庭，無(wú)不是興于勤儉，亡于奢靡。
【提示】古往今來(lái)，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)過(guò)艱苦奮斗的階段，所以比較注意勤儉節(jié)約。
但是對(duì)守業(yè)者來(lái)說(shuō)則正好相反，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)業(yè)的艱辛，容易貪圖奢侈享樂(lè)，最終的命運(yùn)必然是事業(yè)的衰敗，國(guó)家的滅亡。
這是幾千年的歷史所昭示的真理。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
【出處】《新五代史·伶官傳序》。
【大意】憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。
【提示】五代時(shí)的后唐莊宗李存勖，一開(kāi)始勵(lì)精圖治，奮發(fā)有為，擊敗各個(gè)敵手稱帝。
但他后來(lái)沉湎于音樂(lè)戲曲，寵愛(ài)伶人，不思進(jìn)取，部下作亂，伶人發(fā)難，在位三年就死于兵亂之中。
歐陽(yáng)修在撰寫(xiě)《伶官傳》時(shí)，有感于這段歷史，闡發(fā)了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。
中國(guó)文化有著很強(qiáng)的憂患意識(shí)，特別是在國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生時(shí)更是如此。
孔子說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子講“生于憂患而死于安樂(lè)”，就是分別從個(gè)人與國(guó)家的角度強(qiáng)調(diào)了保持憂患意識(shí)的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也規(guī)勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。
【出處】司馬光《訓(xùn)儉示康》。
【大意】從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。
【提示】這是司馬光引述他人的話，用來(lái)訓(xùn)誡子孫。
它強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想過(guò)好日子，這本無(wú)可厚非。
但是過(guò)于奢華是不可取的，而且這種追求是永無(wú)止境的。
商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲一發(fā)，將不可遏止。
所以，堅(jiān)持節(jié)儉要有自律的能力。
取之有度，用之有節(jié)，則常足。
【出處】《資治通鑒》卷二百三十四。
【大意】有計(jì)劃地索取，有節(jié)制地消費(fèi)，就會(huì)常保富足。
【提示】這是唐朝的陸贄給皇帝上書(shū)中的話，旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的意義。
大至一國(guó)，小至一家，量入為出都是重要的理財(cái)原則。
推而廣之，資源和財(cái)物總是有限的，不能肆意揮霍。
只有“取之有度，用之有節(jié)”，才有可能持續(xù)發(fā)展。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
【出處】《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰?/p>
【大意】只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。
【提示】“儉”和“恕”是中國(guó)古代政治家常用的兩個(gè)概念。
因?yàn)楣糯鐣?huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量低，幾年的豐收才有一年的積蓄，所以特別要節(jié)儉。
對(duì)于官員而言，貪污受賄，不廉潔，往往是因?yàn)樨澋脽o(wú)厭、迷戀奢侈生活，而儉樸的德行有助于抑制這種過(guò)分的欲望，所以，節(jié)儉是富國(guó)的重要國(guó)策，也是防腐倡廉的重要途徑。
“恕”作為儒家的一種倫理道德范疇，要求以仁愛(ài)之心待人。
對(duì)官員來(lái)說(shuō)，經(jīng)常能設(shè)身處地地為百姓著想，就一定會(huì)得到百姓擁護(hù)，這樣才能治理好國(guó)家。
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易； 半絲半縷，恒念物力維艱。
【出處】朱柏廬《治家格言》。
【大意】即使是一頓粥、一頓飯，也應(yīng)當(dāng)想到它來(lái)得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
【提示】朱柏廬是我國(guó)明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家訓(xùn)》，是一部專門教育人們勤儉治家的格言集。
節(jié)儉，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它首先是尊重勞動(dòng)和從事勞動(dòng)的人。
我們的食物和衣裳，都來(lái)之不易，要通過(guò)種植者、烹飪者、紡織者的許多勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，不能輕易浪費(fèi)。
所以，這段話成為我國(guó)傳統(tǒng)的“治家格言”。
關(guān)于勤儉節(jié)約美德的小故事，名言
1、勤儉是中華民族的傳統(tǒng)。
2、學(xué)問(wèn)勤中得，富裕儉中來(lái)。
3約莫怠慢，積少成千萬(wàn)。
4、生產(chǎn)好比搖錢樹(shù)，節(jié)約好比聚寶盆。
5、節(jié)儉下來(lái)幾何，便是得到幾何。
6、節(jié)約與勤勉是人類兩個(gè)名醫(yī)。
7、自己當(dāng)老板也好，給別人打工也罷，什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。
8、節(jié)約比賺錢更有意義。
9、成由勤儉敗由奢。
10、從儉入奢易，從奢入儉難。
11、節(jié)儉是致富的秘訣。
12、節(jié)儉本身就是一宗財(cái)產(chǎn)。
13、省下來(lái)多少，就是得到多少。
14、一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的成功的心態(tài)：黃金本無(wú)種，出自勤儉家。
15、靜以修身，儉以養(yǎng)德。
16、節(jié)儉是你一生中食不完的美筵。
17、節(jié)約好比燕銜泥，浪費(fèi)好比河決堤。
18、浪費(fèi)是支出，節(jié)約是收入。
19、節(jié)約時(shí)間勝過(guò)儲(chǔ)存金銀。
20、不當(dāng)家不知柴米貴。
“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
”這一明朝朱柏廬《朱子治家格言[1]》里的名句當(dāng)永遠(yuǎn)鐫刻于每個(gè)人的腦際。
“歷覽前朝國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。
”唐朝婉約派詩(shī)人李商隱此詩(shī)句并不“婉約”，一言概括了節(jié)儉于國(guó)于家的重大意義。
商紂王肉林酒池，為博寵妃妲姬一笑，不惜撕破千絹萬(wàn)帛，則殷滅；隋煬帝為觀瓊花修大運(yùn)河到江都，耗盡民力造行宮，惹出36路煙塵72家反王；清西太后一頓飯上千兩銀子，且“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，民焉能不反，清王朝焉能不亡
“國(guó)以儉得之，以奢失之”，節(jié)儉不僅于國(guó)于家大有裨益，而且與個(gè)人得失也休戚相關(guān)。
如：“儉則可以成家，儉則可以立身”。
而王安石對(duì)此有更深刻的理解，他的“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”應(yīng)該成為多少達(dá)官顯貴的座右銘啊。
但也有這警世恒言戰(zhàn)勝不了貪欲的時(shí)候，王寶森、成克杰、胡長(zhǎng)清、李真之流無(wú)不是驕奢淫逸的魁首，假如他們要是能學(xué)學(xué)蜀國(guó)賢相諸葛孔明，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，何至于落到今天如此下場(chǎng)
與此同理，明史《后妃列傳》說(shuō)：“驕縱生于奢侈，危之起于細(xì)微”，清代徐榮說(shuō)：“街頭廟腳襤褸身，半是當(dāng)年奢靡人。
”都是從反面指出了奢侈浪費(fèi)的危害以及節(jié)儉的重要意義。
英國(guó)女王伊麗莎白二世經(jīng)常說(shuō)的一句英國(guó)諺語(yǔ)是“節(jié)約便士，英鎊自來(lái)”，每天深夜她都親自熄滅白金漢宮小廳堂和走廊的燈，她堅(jiān)持皇家用的牙膏要擠到一點(diǎn)不剩。
號(hào)稱“車到山前必有路，有路必有豐田車”的日本豐田公司，在成本管理上從一點(diǎn)一滴做起，勞保手套破了要一只一只的換，辦公紙用了正面還要用反面，廁所的水箱里放一塊磚用來(lái)節(jié)水。
一個(gè)貴為一國(guó)之尊、一個(gè)是世界著名的跨國(guó)公司，節(jié)約意識(shí)竟如此強(qiáng)烈，令人贊嘆。
收集人生格言
“天生我材必有用”，人生沒(méi)有休止符；前進(jìn)路上大步走，“天下誰(shuí)人不識(shí)君”
生活六“朋友”：信心是支柱，目標(biāo)是動(dòng)力，三思是舵手，運(yùn)動(dòng)是健康，知識(shí)是財(cái)富，知足是大樂(lè)。
信心要一桿插到底，夫妻要兩人齊協(xié)力，行動(dòng)要三思而后行，交友要四面又八方，生活要五顏加六色，鄰里要七竅又玲瓏，做事要八仙來(lái)過(guò)海，說(shuō)話要一言即九鼎，這樣生活才能滿意十分。
有時(shí)多點(diǎn)糊涂會(huì)少點(diǎn)煩事，有時(shí)多點(diǎn)知足會(huì)少點(diǎn)煩惱，有時(shí)少點(diǎn)計(jì)較會(huì)多點(diǎn)平安，有時(shí)多點(diǎn)吃虧會(huì)多點(diǎn)平安。
想想美事，生活的煩惱就易離去；想想成功，生活的挫折就不在話下；思思親朋，心底里的力量就會(huì)涌起；思思理想，前進(jìn)的腳步就會(huì)更加堅(jiān)定；憶憶英雄，克服困難的勇氣就會(huì)激增；憶憶祖國(guó)，工作的熱情就會(huì)倍增。
生活就是奮斗，只有勇于攀登才能創(chuàng)造輝煌；生活就是創(chuàng)新，只有與時(shí)俱進(jìn)才能跟上時(shí)代；生活就是付出，只有吃苦流汗才能實(shí)現(xiàn)理想；生活就是享受，只有品嘗人生才能感知生活的快樂(lè)。
生活中要學(xué)會(huì)享受：享受工作的歡快，享受朋友的笑聲，享受家人的溫馨，享受創(chuàng)造的快慰，享受果實(shí)的甜美。
節(jié)制是生活的藝術(shù)。
如果你能節(jié)制煙酒，節(jié)制喜悲，節(jié)制貪欲，節(jié)制沖動(dòng)，那么，你的生活就會(huì)充滿陽(yáng)光。
生活中的滿足很奇妙，有時(shí)海鮮不如面包甜美，有時(shí)坐轎車不如騎自行車舒服，有時(shí)買菜不如種菜快樂(lè)，有時(shí)酒宴不如獨(dú)斟快活。
什么是幸福
沒(méi)有痛苦就是幸福。
什么是快樂(lè)
內(nèi)心愉悅就是快樂(lè)。
什么是成功
不懈追求就是成功。
什么是前進(jìn)
沒(méi)有止步就是前進(jìn)。
什么是真誠(chéng)
實(shí)事求是就是真誠(chéng)。
什么是朋友
危難相助就是朋友。
什么是偉大
能給人幸福就是偉大。
擁有一個(gè)健康的體魄將使你的生活更具活力；擁有一個(gè)清醒的頭腦將使你的人生更具理智；擁有一群朋友將使你的生活更具快樂(lè)；擁有一顆愛(ài)心將使你的生活更具和諧。
好運(yùn)動(dòng)者健，好思考者智，好助人者樂(lè)，好讀書(shū)者博，好旅游者悅，好追求者成。
認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，清清靜靜思考，踏踏實(shí)實(shí)做事，勤勤勉勉工作，淡淡泊泊生活，真真誠(chéng)誠(chéng)交友，悠悠閑閑散步，清清白白做人。
好身體是鍛煉出來(lái)的，好頭腦是三思出來(lái)的，好習(xí)慣是養(yǎng)成出來(lái)的，好品德是自律出來(lái)的，好才藝是磨練出來(lái)的，好腳板是行走出來(lái)的。
生活中的言語(yǔ)很神奇，有時(shí)長(zhǎng)說(shuō)不如短說(shuō)，有時(shí)短說(shuō)不如不說(shuō)，有時(shí)多說(shuō)不如少說(shuō)，有時(shí)正說(shuō)不如反說(shuō)，有時(shí)當(dāng)面說(shuō)不如背后說(shuō)。
關(guān)于廉政的格言
正心修身篇 1．子曰：勝野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君”——也》 【釋義】孔子說(shuō)：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過(guò)他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過(guò)他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。
只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。
” 2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”——《為政》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人。
” 3．子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。
大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。
”——《為政》 【釋義】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信譽(yù)，不知道他怎么可以立身處世。
這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢
” 4．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”——《雍也》 【釋義】孔子說(shuō)：“人能夠問(wèn)心無(wú)愧地活在世上，是因?yàn)樗?；不正值的人也能活在世上，那是因?yàn)樗麅e幸地避免了禍害。
” 5．子曰：“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝。
”——《述而》 【釋義】孔子曰：“志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂(lè)來(lái)陶冶身心。
” 6．子曰：“德不孤，必有鄰。
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤單的，必定有志同道合的人來(lái)同他做伙伴。
” 7．子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”——《子罕》 【釋義】孔子說(shuō)：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。
” 8．子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
知者動(dòng)，仁者靜。
知者樂(lè)，仁者壽。
”——《雍也》 【釋義】孔子說(shuō)：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。
聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。
聰明的人生活快樂(lè)，有仁德的人容易長(zhǎng)壽。
” 9．子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就想向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒(méi)有他那樣的毛病。
” 10．子曰：“君子喻于義，小人喻于利。
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。
” 11．孔子說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
”——《衛(wèi)靈公》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子莊重而不與人爭(zhēng)執(zhí)高下，合群而不拉幫結(jié)派。
” 12．子曰“巧言亂德。
小不忍則亂大謀。
”——《衛(wèi)靈公》 大意：孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞道德。
遇到小事不能忍耐，就會(huì)擾亂了大事。
” 13．子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
”——《季氏》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子有三件事情應(yīng)該警戒：青少年時(shí)期，血?dú)膺€未養(yǎng)成，要警惕不可迷戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹谕ⅲ璨豢蔂?zhēng)強(qiáng)好勝；等到年紀(jì)變老，血?dú)庖呀?jīng)衰退，要警惕不可貪得無(wú)厭。
” 14．子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
”——《顏淵》 【釋義】孔子說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，再用禮儀加以自我約束，就不致于產(chǎn)生叛離之心了。
” 15．子曰：“君子求諸己，小人求諸人。
”——《衛(wèi)靈公》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子嚴(yán)格要求自己，小人苛刻要求別人。
” 慎言敏行篇 16。
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤快。
” 17．子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人言論不肯輕易出口，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為單單說(shuō)得出而自身做不到是可恥的。
” 18．子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。
”——《憲問(wèn)》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的。
” 19．子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。
”——《憲問(wèn)》 【釋義】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明，那么說(shuō)話和行動(dòng)都要正直；國(guó)家政治黑暗，難么行為要正直，而說(shuō)話要謹(jǐn)慎隨和。
” 20．子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎
改之為貴。
巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎
繹之為貴。
說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
”——《子罕》 【釋義】孔子說(shuō)：“聽(tīng)到合乎原則的話，能不接受嗎
而接收之后能改正錯(cuò)誤才可貴。
聽(tīng)到順從自己的話，能不高興嗎
而高興之后能分析鑒別才可貴。
而盲目高興，不加分析；或表面接受，實(shí)際不改，對(duì)這種人我實(shí)在沒(méi)有辦法啊。
” 21．子曰：“其言之不祚，則為之也難。
”——《憲問(wèn)》 【釋義】孔子說(shuō)：“他的話大言不慚，要他做起來(lái)就很難了。
”QQJ中國(guó)兒童資源網(wǎng) 22．子曰：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。
”——《衛(wèi)靈公》 【釋義】孔子說(shuō)：“有了錯(cuò)誤而不改正，這才是真正的錯(cuò)誤呢。
” 23．子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
”——《季氏》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子要有九種考慮：看到的時(shí)候要思考是否看明白了，聽(tīng)的時(shí)候要考慮是否聽(tīng)清楚了，待人接物的臉色要考慮是否溫和，容貌態(tài)度要考慮是否恭敬，說(shuō)話要考慮是否誠(chéng)懇，辦事要考慮是否認(rèn)真，遇到疑難問(wèn)題要考慮如何向別人請(qǐng)教，怨怒發(fā)作前要考慮將引起的后果，看到名利時(shí)要考慮得到它是否合乎道義。
” 24．子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，無(wú)不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
”——《述而》 【釋義】孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水過(guò)大河，這種死了都不后悔的人，我不同他共事。
同沃共使的一定要是遇事謹(jǐn)慎小心，喜歡動(dòng)腦子想點(diǎn)子來(lái)完成任務(wù)的人。
” 25．子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。
樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益也。
樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。
”——《季氏》 【釋義】孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)由三種，有害的快樂(lè)有三種。
以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)，以贊揚(yáng)別人的長(zhǎng)處為快樂(lè)，一多交賢能的朋友為快樂(lè)，這是有益的快樂(lè)。
以傲慢自大為快樂(lè)，以無(wú)所事事地游蕩為快樂(lè)，以過(guò)度的宴飲為快樂(lè)，這是有害的。
” 仁德道義篇 41。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“只有仁人才能夠以正確的態(tài)度去關(guān)愛(ài)人，也才能夠以正確的態(tài)度去憎恨人。
” 42．子曰：“巧言令色，鮮矣仁
”——《學(xué)而》 【釋義】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，又偽裝出和善的面孔，這種人是很少有仁德的啊
” 43．子曰：“君子道者有三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也。
”——《憲問(wèn)》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子達(dá)到的三個(gè)方面，我都沒(méi)有做到：仁德的人遇事不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人無(wú)所畏懼。
”子貢說(shuō)：“這三點(diǎn)正是老師的自我評(píng)論啊。
” 44．子曰：“君子義以為質(zhì)，厲以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
”——《衛(wèi)靈公》 【釋義】孔子說(shuō)：“君子把義作為做人的根本，用禮儀來(lái)實(shí)行它，用謙虛的話來(lái)表達(dá)它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)完成它。
這才是君子啊
” 45．子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。
及所哺育，勿施于人。
在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
”——《顏淵》 【釋義】孔子說(shuō)：“出門做事就像接待貴賓一樣認(rèn)真，役使老百姓就像承擔(dān)重大祭祀一樣慎重。
凡是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人。
無(wú)論在邦國(guó)里做事，在家族里做事，都不要讓人怨恨自己。
” 46．子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。
”——《子路》 【釋義】孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果斷、樸實(shí)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這些品格接近于仁。
” 47．子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知
”——《里仁》 【釋義】孔子說(shuō)：“居住在有仁德風(fēng)氣的地方是美好的。
挑選住處，不選有仁風(fēng)的地方，怎么能說(shuō)是聰明呢
” 48．子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。
”——《衛(wèi)靈公》 【釋義】孔子說(shuō)：“面對(duì)著合乎仁德的事，可以不必對(duì)老師講謙讓。
” 49．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”——《憲問(wèn)》 【釋義】孔子說(shuō)：“有道德的人一定有精彩的言論，而有精彩言論的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，而勇敢的人不一定是仁人。
” 50．子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。
”——《衛(wèi)靈公 【釋義】孔子說(shuō)：“君子能安守窮困，小人窮困了就會(huì)胡作非為。
”
勤儉節(jié)約的名言
君子以辟 【出處】《周易·否》。
【大意】君子用儉樸的德行來(lái)避免危難。
【提示】《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。
這句話就有辯證的思想。
一方面，闡明儉樸的有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行為；另一方面，在面臨危難的時(shí)候，特別是在面臨物質(zhì)匱乏的困難時(shí)，具備儉樸的德行有助于克服危難。
《周易》的作者認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有順與不順、通與不通之時(shí)，不順不通，就要修身養(yǎng)德，不能過(guò)分彰顯自己，以渡過(guò)難關(guān)。
克勤于邦，克儉于家。
【出處】《尚書(shū)·大禹謨》。
【大意】在國(guó)家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。
【提示】克勤克儉，是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
傳說(shuō)中的古代圣賢都是這樣做的，他們對(duì)于國(guó)家大事盡心盡力。
大禹勤勞于治水大業(yè)，數(shù)過(guò)家門而不入。
堯特別關(guān)心群眾，認(rèn)為別人挨餓受凍，是自己的工作沒(méi)有做到家，是自己的過(guò)錯(cuò)。
古代圣賢的生活卻十分節(jié)儉，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。
由于堯、舜、禹在事業(yè)和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。
儉，德之共也；侈，惡之大也。
【出處】《左傳·莊公二十四年》。
【大意】節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
【提示】魯莊公命人在廟堂的柱子上涂紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。
大夫御孫勸諫他時(shí)，說(shuō)了這句話，并指出這樣做實(shí)際上是在先人的“大德”中注入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒(méi)了他們。
可見(jiàn)，古人是從禮的規(guī)范和德的大小的高度來(lái)看待節(jié)儉，而把奢侈浪費(fèi)看做一種惡行。
在物質(zhì)極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費(fèi)財(cái)物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。
【出處】《左傳·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生計(jì)在于辛勤勞作，只有勤于勞作，財(cái)物才不會(huì)匱乏。
【提示】這是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤勞動(dòng)，社會(huì)安定，百姓和國(guó)家都會(huì)隨之富足起來(lái)。
我們現(xiàn)在仍應(yīng)保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動(dòng)，這樣，國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)，人民生活才會(huì)更加富裕。
儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
【出處】《墨子·辭過(guò)》。
【大意】節(jié)儉就會(huì)昌盛，淫佚享樂(lè)就會(huì)敗亡。
【提示】在先秦諸子之中，墨子以樂(lè)于過(guò)類似苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統(tǒng)治者的驕奢淫逸、靡費(fèi)財(cái)物，提倡節(jié)儉。
他到處宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟。
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
【出處】李紳《憫農(nóng)》。
【大意】農(nóng)夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長(zhǎng)禾苗的土中。
又有誰(shuí)知道盤中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得來(lái)。
【提示】這首詩(shī)語(yǔ)言淺顯而內(nèi)涵深邃。
有一個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)財(cái)主的兒子不知道稼穡之艱難，常到一個(gè)飯館里吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。
后來(lái)家里遭遇火災(zāi)，麗樓美閣一夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個(gè)飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動(dòng)。
老板說(shuō)，不用謝，這都是你當(dāng)初扔掉的皮，我揀起曬干了而已。
財(cái)主的兒子很慚愧，后來(lái)勤奮勞動(dòng)，生活節(jié)儉，家道重又殷富起來(lái)。
這個(gè)故事，也印證了“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
【出處】李商隱《詠史》。
【大意】縱觀歷史，大到邦國(guó)，小到家庭，無(wú)不是興于勤儉，亡于奢靡。
【提示】古往今來(lái)，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)過(guò)艱苦奮斗的階段，所以比較注意勤儉節(jié)約。
但是對(duì)守業(yè)者來(lái)說(shuō)則正好相反，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)業(yè)的艱辛，容易貪圖奢侈享樂(lè)，最終的命運(yùn)必然是事業(yè)的衰敗，國(guó)家的滅亡。
這是幾千年的歷史所昭示的真理。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
【出處】《新五代史·伶官傳序》。
【大意】憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。
【提示】五代時(shí)的后唐莊宗李存勖，一開(kāi)始勵(lì)精圖治，奮發(fā)有為，擊敗各個(gè)敵手稱帝。
但他后來(lái)沉湎于音樂(lè)戲曲，寵愛(ài)伶人，不思進(jìn)取，部下作亂，伶人發(fā)難，在位三年就死于兵亂之中。
歐陽(yáng)修在撰寫(xiě)《伶官傳》時(shí)，有感于這段歷史，闡發(fā)了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。
中國(guó)文化有著很強(qiáng)的憂患意識(shí)，特別是在國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生時(shí)更是如此。
孔子說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子講“生于憂患而死于安樂(lè)”，就是分別從個(gè)人與國(guó)家的角度強(qiáng)調(diào)了保持憂患意識(shí)的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也規(guī)勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。
【出處】司馬光《訓(xùn)儉示康》。
【大意】從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。
【提示】這是司馬光引述他人的話，用來(lái)訓(xùn)誡子孫。
它強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想過(guò)好日子，這本無(wú)可厚非。
但是過(guò)于奢華是不可取的，而且這種追求是永無(wú)止境的。
商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲一發(fā)，將不可遏止。
所以，堅(jiān)持節(jié)儉要有自律的能力。
取之有度，用之有節(jié)，則常足。
【出處】《資治通鑒》卷二百三十四。
【大意】有計(jì)劃地索取，有節(jié)制地消費(fèi)，就會(huì)常保富足。
【提示】這是唐朝的陸贄給皇帝上書(shū)中的話，旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的意義。
大至一國(guó)，小至一家，量入為出都是重要的理財(cái)原則。
推而廣之，資源和財(cái)物總是有限的，不能肆意揮霍。
只有“取之有度，用之有節(jié)”，才有可能持續(xù)發(fā)展。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
【出處】《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰?/p>
【大意】只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。
【提示】“儉”和“恕”是中國(guó)古代政治家常用的兩個(gè)概念。
因?yàn)楣糯鐣?huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量低，幾年的豐收才有一年的積蓄，所以特別要節(jié)儉。
對(duì)于官員而言，貪污受賄，不廉潔，往往是因?yàn)樨澋脽o(wú)厭、迷戀奢侈生活，而儉樸的德行有助于抑制這種過(guò)分的欲望，所以，節(jié)儉是富國(guó)的重要國(guó)策，也是防腐倡廉的重要途徑。
“恕”作為儒家的一種倫理道德范疇，要求以仁愛(ài)之心待人。
對(duì)官員來(lái)說(shuō)，經(jīng)常能設(shè)身處地地為百姓著想，就一定會(huì)得到百姓擁護(hù)，這樣才能治理好國(guó)家。
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易； 半絲半縷，恒念物力維艱。
【出處】朱柏廬《治家格言》。
【大意】即使是一頓粥、一頓飯，也應(yīng)當(dāng)想到它來(lái)得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
【提示】朱柏廬是我國(guó)明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家訓(xùn)》，是一部專門教育人們勤儉治家的格言集。
節(jié)儉，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它首先是尊重勞動(dòng)和從事勞動(dòng)的人。
我們的食物和衣裳，都來(lái)之不易，要通過(guò)種植者、烹飪者、紡織者的許多勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，不能輕易浪費(fèi)。
所以，這段話成為我國(guó)傳統(tǒng)的“治家格言”。
