軍事辯證法 是啥

我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)不是起源于軍事辯證法，在中國(guó)最早的哲學(xué)著作可以說(shuō)是老子的《道德經(jīng)》了，“道可道，非常道；名可名，非常名”指的是天地之間的大道，非一單單的軍事理論所能體會(huì)出來(lái)了，而是出于對(duì)萬(wàn)物的理解和參悟

‘’知己知彼，百戰(zhàn)不殆‘’的軍事格言出自

出自：《孫子·謀攻篇》。

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孫子兵法樸素的軍事辯證法思想表現(xiàn)在哪些方面

《孫子兵法》中的樸素辯證法辯證法是哲學(xué)里面的另一個(gè)基本問(wèn)題，是講事物內(nèi)部和事物之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。

辯證法的主要之點(diǎn)：一是事物內(nèi)部是可分的，一分為二，負(fù)陰抱陽(yáng)，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

二是事物之間是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒(méi)有的。

三是事物是永恒發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。

四是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部。

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。

《孫子兵法》中滲透了樸素辯證法的思想。

辯證法是《孫子兵法》的靈魂。

(一)分析事物強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”“兩點(diǎn)論”，是孫武考慮和處理問(wèn)題的重要方法，體現(xiàn)了《孫子兵法》 的辯證思維。

孫武說(shuō)：“ 是故智者之慮，必雜于利害。

雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也”(《九變篇》)。

這句話，可以說(shuō)是孫武認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的一把鑰匙。

孫武指出，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、勞逸、奇正、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等等戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，都是互相依存的，利害相聯(lián)的，可以轉(zhuǎn)化的。

比如防御作戰(zhàn)時(shí)，“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”(《虛實(shí)篇》)。

“顧此”則“失彼”，不可能天衣無(wú)縫，總有弱點(diǎn)，總有疏漏。

因此，如果避其實(shí)而擊其虛，敵人的主動(dòng)地位就轉(zhuǎn)化為被動(dòng)地位了。

所以孫武肯定地說(shuō)：“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”(《虛實(shí)篇》)。

這種關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的樸素思想，對(duì)于以弱敵強(qiáng)、以少敵多，以小敵大的國(guó)家和軍隊(duì)，無(wú)疑是一件銳利的思想武器。

《孫子兵法》的兩點(diǎn)論，還表現(xiàn)在他對(duì)陰陽(yáng)說(shuō)的靈活運(yùn)用。

孫武說(shuō)，“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”。

自然之天中，陰陽(yáng)包括晝夜(晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰)、晴雨(晴為陽(yáng)、雨為陰)等等。

曹操對(duì)此注曰：“順天行誅，因陰陽(yáng)四時(shí)之制”(《孫子十家注》卷一《計(jì)篇》)。

可見(jiàn)，軍事上的勝負(fù)，與陰陽(yáng)四時(shí)的更替有密切關(guān)系。

在行軍作戰(zhàn)時(shí)，要注意陰陽(yáng)的利用。

孫武在《行軍篇》說(shuō)：“凡軍，好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝”。

“丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之。

此兵之利，地之助也。

”孫武認(rèn)為，駐扎軍隊(duì)?wèi)?yīng)該選擇向陽(yáng)干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。

因?yàn)闋I(yíng)地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。

在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領(lǐng)向陽(yáng)的一面，并把它作為軍隊(duì)的主力或主要翼側(cè)的依托。

孫武把齊文化中的陰陽(yáng)說(shuō)推廣到軍事領(lǐng)域，是樸素辯證法的正確應(yīng)用，是兩點(diǎn)論的生動(dòng)體現(xiàn)。

(二)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)孫武在《孫子兵法》中運(yùn)用了樸素辯證的發(fā)展觀，指出一切事物都處在不斷變化中。

孫武把這些變化比做“ 無(wú)窮如天地，不竭如江海”(《勢(shì)篇》)。

他在《虛實(shí)篇》中形容說(shuō)：“夫兵形象水”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。

戰(zhàn)爭(zhēng)像流動(dòng)的水，時(shí)刻處于動(dòng)勢(shì)之中，水沒(méi)有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有固定的格局，都在永恒地變化著。

他在《勢(shì)篇》還指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。

”治與亂，勇與怯，強(qiáng)與弱不是固定的，而是變化的。

軍隊(duì)的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”(《軍爭(zhēng)篇》)，隨著時(shí)間的變化而變化。

戰(zhàn)爭(zhēng)需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著，“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位；日有短長(zhǎng)，月有死生”。

(《虛實(shí)篇》)總之，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。

戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭(zhēng)。

為此，孫武認(rèn)為：將帥必須善于臨事應(yīng)變，根據(jù)敵變而定我之變。

“將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

”(《九變篇》)指揮員只有根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，才能促使戰(zhàn)爭(zhēng)向有利于己、不利于敵的方向轉(zhuǎn)化。

孫武還指出事物發(fā)展變化“度”的問(wèn)題。

事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過(guò)了一定的“度”，事物就要走向反面。

他在講到愛(ài)卒不能驕縱時(shí)指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。

厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

”(《地形篇》)他強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒關(guān)心、愛(ài)護(hù)，士卒就會(huì)赴湯蹈火；但如果超過(guò)了一定的“度”，變愛(ài)護(hù)為驕縱，那樣便會(huì)后患無(wú)窮，以至無(wú)法用來(lái)作戰(zhàn)。

(三)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)孫子分析戰(zhàn)爭(zhēng)，不是單純地就戰(zhàn)爭(zhēng)分析戰(zhàn)爭(zhēng)，就軍事分析軍事；而是運(yùn)用世界萬(wàn)物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象、軍事問(wèn)題加以考察與解讀。

戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與政治是聯(lián)系在一起的。

孫武說(shuō)：“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)，這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”(《計(jì)篇》)；所說(shuō)的“法”，就是加強(qiáng)法制，嚴(yán)明賞罰。

這就表明政治基礎(chǔ)、民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。

這與《軍志》上說(shuō)的“有德不可敵”(政治清明的國(guó)家是不可戰(zhàn)勝的)可謂一脈相承。

德國(guó)近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。

”在《論持久戰(zhàn)》中則將其深化為“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。

”他們講的道理都是一樣的。

戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與經(jīng)濟(jì)密不可分。

孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。

”又曰：“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。

”(《作戰(zhàn)篇》)可見(jiàn)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家財(cái)力的消耗是何等之巨

如何能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避免國(guó)力過(guò)度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事離不開(kāi)外交。

在談到外交策略時(shí)，孫武說(shuō)：“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交”(不知道諸侯意圖的時(shí)候，不可與之結(jié)交)；“威加于敵，則其交不得合。

”(將兵威加到敵人頭上，能使其得不到盟國(guó)諸侯的配合策應(yīng)。

)“不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。

”(不爭(zhēng)著去與天下諸侯結(jié)交，也不使任何國(guó)家的勢(shì)力強(qiáng)大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國(guó)家。

)(《九地篇》)(四)矛盾分析的方法《孫子兵法》的杰出命題“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是強(qiáng)調(diào)用矛盾分析的方法，深刻了解、準(zhǔn)確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施。

《軍爭(zhēng)篇》說(shuō)：“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。

”意思是說(shuō)，軍爭(zhēng)有其有利的一面，也有危險(xiǎn)的一面，將帥必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)處理戰(zhàn)事。

在《九變篇》中，孫武對(duì)此問(wèn)題又進(jìn)一步說(shuō)明：“是故知者之慮，必雜于利害。

雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。

”意思是說(shuō)，明智的將帥考慮問(wèn)題，總是兼顧到利和害兩個(gè)方面。

在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強(qiáng)勝利的信心。

所以，孫武在《作戰(zhàn)篇》中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

”(五)促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化在《孫子兵法》中，孫武也進(jìn)一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理。

他說(shuō)：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”(《虛實(shí)篇》)。

意思是說(shuō)，敵人休整得好，能設(shè)法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設(shè)法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動(dòng)。

《孫子兵法》對(duì)于虛實(shí)的分析深刻而精辟。

孫子曰：“以碫投卵者，虛實(shí)是也。

”(《勢(shì)篇》，要求“避實(shí)而擊虛”，“因形而措勝于眾。

”(《虛實(shí)篇》)變我虛為實(shí)、敵實(shí)為虛，勝利就有了希望。

《孫子兵法》在分析取勝的客觀條件時(shí)講到：“ 不可勝在己，可勝在敵”(《形篇》)。

因?yàn)閿橙税l(fā)生不發(fā)生過(guò)失，事在敵人。

又說(shuō)：“勝可知，而不可為”(《形篇》)。

勝利是可以預(yù)見(jiàn)的，但不能憑主觀愿望去取得，是需要一定條件的。

蘇格拉底與辯證法

蘇格拉底揭露的方法，在西方哲學(xué)史上最早的辯證法的形式　　而在老子卻先有了樸素的辯證法思想,比蘇格拉底要早.　　樸素辯證法思想 老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)不居的。

他觀察到天地間萬(wàn)物萬(wàn)事存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，例如有無(wú)、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存 、互相聯(lián)結(jié)的 。

所以說(shuō)：“有無(wú)相生 ，難易相成，長(zhǎng)短相形。

”還說(shuō)：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對(duì)立面雙方的同一性。

老子還認(rèn)識(shí)到對(duì)立面不是一成不變的，它們?cè)谙蛳喾吹囊幻孓D(zhuǎn)化，他說(shuō)：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈 ，敝則新 ，少則得 ，多則惑”。

老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化 ，但強(qiáng)調(diào)“圣人之道 ，為而不爭(zhēng)”，“以其不爭(zhēng) ，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

　　老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方面也很突出。

在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。

在戰(zhàn)略上 ，他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想，他說(shuō)天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，但攻堅(jiān)的力量莫過(guò)于它。

這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。

　　蘇格拉底（前469～前399）　　Sokrates　　古希臘哲學(xué)家。

　　生平 蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。

他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。

他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。

他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。

作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。

此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。

在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。

他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。

在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。

多年來(lái)他被認(rèn)為是反民主的、維護(hù)反動(dòng)的奴隸主貴族利益的哲學(xué)家，近來(lái)已有人對(duì)此提出了不同看法。

　　蘇格拉底本人沒(méi)有寫過(guò)什么著作。

他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái)。

關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說(shuō)，由于從古代以來(lái)就有各種不同的記載和說(shuō)法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個(gè)問(wèn)題。

　　哲學(xué)思想 蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　　心靈的轉(zhuǎn)向 從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。

但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。

到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。

蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。

他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。

蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。

從蘇格拉底開(kāi)始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

　　靈魂不滅說(shuō) 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。

蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。

但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。

到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。

在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡 ，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。

他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái)，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

　　尋求事物的普遍定義 據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。

他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。

在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。

蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí) ，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。

這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。

蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。

他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。

他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開(kāi)辟了道路。

　　助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法 蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。

這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過(guò)自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知 。

這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。

蘇格拉底的這種方法是由愛(ài)利亞學(xué)派的邏輯推論和愛(ài)利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的。

在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。

蘇格拉底的這種方法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。

　　從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) 。

這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。

但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開(kāi)始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代。

　　倫理學(xué)說(shuō) 蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。

他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。

蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。

人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽(tīng)從神靈的訓(xùn)示。

這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來(lái)被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂(lè)論思想 ，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂(lè)的居勒尼學(xué)派 。

柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來(lái)決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。

孫子兵法講究的是什么軍事

不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也

孫子兵法謀攻篇是孫子十三篇的核心篇章，整部孫子兵法都是以不戰(zhàn)而屈人之兵作為中心，講究謀攻，“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

”孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”，在我國(guó)古代漢族軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，都起過(guò)極其重要的指導(dǎo)作用。

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。

處處表現(xiàn)了道家與兵家的哲學(xué)。

共有六千字左右，一共十三篇。

《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。

作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武。

《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。

誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。

李世民說(shuō)“觀諸兵書，無(wú)出孫武”。

兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。

如今，孫子兵法已經(jīng)走向世界。

它也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上也具有重要的地位。

辯證法的三種意識(shí)形態(tài)是什么

辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三種基本的歷史形式：古代樸素辯證法、德國(guó)古典哲學(xué)中的電文辯證法和馬克思主義辯證法。

1、古代樸素辯證法。

古代樸素辯證法，是與古代社會(huì)的生產(chǎn)水平相適應(yīng)而產(chǎn)生的一種自發(fā)的、樸素的辯證法。

在中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。

公元前11世紀(jì)，人們總結(jié)同自然界作斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，表達(dá)矛盾法則，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有既相互對(duì)立、又交互作用的陰陽(yáng)兩種力量，構(gòu)成事物的本性和運(yùn)動(dòng)。

《易經(jīng)》中的“八卦”和以兩卦相疊演的六十四卦的學(xué)說(shuō)，從正反兩方面的矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展，蘊(yùn)涵著樸素辯證法的萌芽。

老子觀察到在自然界和人類社會(huì)中普遍存在著有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、貴賤、高下、禍福、興廢和在軍事戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略上的攻守、強(qiáng)弱、以柔克剛等等相互依存、相互聯(lián)結(jié)的對(duì)立面；同時(shí)，相互矛盾著的對(duì)立雙方不是一成不變的，而相互轉(zhuǎn)化的“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，等等。

老子雖然只講對(duì)立面的同一性，而不講對(duì)立面的斗爭(zhēng)性，卻鮮明地表述了樸素辯證法思想。

《孫子兵法》克服了《老子》辯證法思想的弱點(diǎn)，孫子認(rèn)為治亂、勇怯、強(qiáng)弱、勞逸、饑飽、安動(dòng)、眾寡等的對(duì)立不是一成不變的，在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，“敵雖眾，可使無(wú)半”，以及主張交替使用“正”、“奇”兩類戰(zhàn)法，“避實(shí)而擊虛”，“避其銳氣，擊其惰歸”，“攻其無(wú)備，出其不意”等，關(guān)鍵在于正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持靈活性，創(chuàng)造條件使矛盾向著有利于我而不利于敵的方向發(fā)展。

秦漢以后，辯證法思想進(jìn)一步發(fā)展，主要代表是唯物主義哲學(xué)家張載和王夫之。

北宋時(shí)期的張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于包含陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的“氣”，提出著名的“一物兩體”的辯證法命題。

他認(rèn)為“氣”是組成整個(gè)世界的最高實(shí)體，萬(wàn)物是“氣”這同一實(shí)體的不同形態(tài)，肯定天地為本，人心為末，即肯定物質(zhì)第一性和精神第二性。

他指出構(gòu)成世界的“氣”處于永恒運(yùn)動(dòng)中，“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未學(xué)止息”；提出“動(dòng)非自外”的思想，事物運(yùn)動(dòng)的原因不是外力，而源于內(nèi)因，在于“氣”本身兩個(gè)對(duì)立面之間的互相吸引和互相排斥的結(jié)果，“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是坐氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”。

他認(rèn)為由“氣”構(gòu)成的任何事物都是陰陽(yáng)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，“無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者”，沒(méi)有對(duì)立，就不成其為事物，“物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、始終以發(fā)明之，則雖物非物也”。

張載把各種個(gè)別的對(duì)立概括為“兩”，把各種個(gè)別的統(tǒng)一概括為“一”，強(qiáng)調(diào)事物總是“有兩則有一”、“若一則有兩”的“兩”與“一”之間互相對(duì)立、互相依存的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“不有兩，則無(wú)一”，“兩不立，則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)，則兩之用息”。

這種“兩”與“一”的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。

他還模糊地觀察到事物在發(fā)展過(guò)程中的“變”與“化”的兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這種著“變”漸“化”的思想包含了關(guān)于量變質(zhì)變辯證思想的樸素猜測(cè)。

唯心主義者柏拉圖認(rèn)為理念是離開(kāi)具體事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，“辯證法”認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是永恒不變的理念。

他在哲學(xué)著作中，對(duì)同與異、大與小、有限與無(wú)限、存在與非存在等對(duì)立概念，運(yùn)用歸納、演繹和反證等邏輯技巧進(jìn)行分析，說(shuō)明對(duì)立的東西能夠同一的辯證思想，豐富了辯證法的內(nèi)容。

但是，這種分析不是建立在對(duì)客觀事物的概括基礎(chǔ)上，而是把永恒不變的“理念”作為他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，這使他的冷言冷語(yǔ)下法帶有很大的局限性。

亞里士多德在批判柏拉圖“理念論”的基礎(chǔ)上，研究一和多、整體和部分、個(gè)別和一般、質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實(shí)等范疇之間的關(guān)系，包含有對(duì)立面相到聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的思想；同時(shí)說(shuō)明各種范疇不是固定不變的，而是流動(dòng)的。

亞里士多德是搖擺于唯物主義與唯心主義之間的哲學(xué)家，既講對(duì)立面之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，有時(shí)又割裂對(duì)立面之間的聯(lián)系；既講一般不能離開(kāi)個(gè)別而存在，有時(shí)又把一般與個(gè)別絕對(duì)對(duì)立起來(lái)；既承認(rèn)“潛能”中的對(duì)立面是統(tǒng)一的，卻又否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立面的統(tǒng)一，把運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力歸之于“第一推動(dòng)者”，等等，陷入混亂的狀態(tài)。

但是，他在探索各種對(duì)立的范疇中所揭示的對(duì)立物的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和反對(duì)把對(duì)立面僵化的思想等等，是對(duì)辯證法的積極貢獻(xiàn)。

恩格斯稱亞里士多德為“古代世界的黑格爾”。

中國(guó)和希臘的古代辯證法，孕育著辯證法學(xué)說(shuō)發(fā)展中的各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。

但由于古代的科學(xué)發(fā)展水平和社會(huì)歷史條件的限制，人們不能解剖、分析自然界，只能從整體上進(jìn)行總的直接的觀察，使古代辯證法思想必然帶有原始的、自發(fā)的、樸素的性質(zhì)，它只是描述世界的一般變化，不能真正了解世界的一般性質(zhì)。

2、德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義辯證法。

這一形式的辯證法以康德、黑格爾等為代表，在自然科學(xué)發(fā)展和社會(huì)革命興起所顯露的辯證性質(zhì)的社會(huì)歷史條件下，以唯心主義形式將辯證法的研究推向“自覺(jué)”的新階段。

康德、費(fèi)希特和謝林的辯證法思想。

康德是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始者。

他第一次指出人的理性思維發(fā)生矛盾的必然性，提出關(guān)于理性思維的“二律背反”，探討和揭示了思維的辯證結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。

J.G.費(fèi)希特進(jìn)一步制定他的哲學(xué)的基本公式：“自我”建立自身，又建立“非自我”，最后達(dá)到“自我”和“非我”的統(tǒng)一；認(rèn)為“自我”和“非我”互相排斥，又“彼此互相限制”而得到統(tǒng)一。

這對(duì)矛盾是“自我”本身和整個(gè)世界得以存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)際上揭示了矛盾是事物發(fā)展源泉的辯證法思想。

F.W.J.謝林認(rèn)為最高本原是主體和客體的“絕對(duì)同一”，即“絕對(duì)”，“絕對(duì)”中沒(méi)有矛盾，但有欲望和行動(dòng)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，產(chǎn)生了精神和自然界、思維和存在、主體和客體的差別和矛盾，由此引起發(fā)展；自然界是“絕對(duì)”即宇宙精神的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，一切事物都處在發(fā)展變化的過(guò)程中。

謝林的哲學(xué)思想包含有辯證法的合理因素。

黑格爾的辯證法思想。

唯心主義哲學(xué)家黑格爾第一個(gè)全面敘述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、必然與自由等辯證法范疇，建立了龐大的唯心主義辯證法體系。

他第一次把世界描寫為一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。

自然、歷史和精神的世界都因矛盾引起運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源。

黑格爾認(rèn)為一切現(xiàn)象都是對(duì)立物的統(tǒng)一，“兩上對(duì)立面每一個(gè)都在自身那里包含著另一個(gè)，沒(méi)有這一方也就不可能設(shè)想另一方”，且對(duì)立面因其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著漸進(jìn)過(guò)程的中斷和新的質(zhì)態(tài)的產(chǎn)生。

黑格爾的哲學(xué)體系是“絕對(duì)觀念”不斷轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，他所說(shuō)的自然界或歷史都是“絕對(duì)觀念”的外化或異在。

黑格爾的辯證法是“思想的自我發(fā)展”，是不徹底的。

3、馬克思主義辯證法。

馬克思主義唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代總結(jié)了自然科學(xué)的新成就和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。

唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)世界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”，一切事物、現(xiàn)象及其內(nèi)部諸要素之間都是相互影響、相互作用和相互制約的；“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡”，堅(jiān)持以整體性為原則的系統(tǒng)方法觀察事物；事物的相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，由小到大、由不完善到比較完善、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，使新陳代謝成為宇宙間普遍的發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法的科學(xué)體系是由基本規(guī)律和諸多范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的。

它的基本規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律是構(gòu)成唯物辯證法理論體系的主體。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種最基本的形式或狀態(tài)，即量變和質(zhì)變及其內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。

否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

它的范疇體系包括本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等等，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)關(guān)系的反映，是辯證思維的邏輯形式。

唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇體系科學(xué)地概括了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，并且指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

列寧說(shuō)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。

這樣就會(huì)抓住辯證法的核心。

”在唯物辯證法科學(xué)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于辯證法共他規(guī)律和范疇，其他規(guī)律和范疇則是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的展開(kāi)和表現(xiàn)形式。

辯證法“就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的、對(duì)立的傾向”。

指出：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。

”事物內(nèi)部的矛盾性，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，決定了客觀事物是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展過(guò)程。

唯物辯證法揭示了事物發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律，是最完整、深刻而無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

唯物辯證法不是封閉的，而是科學(xué)的開(kāi)放的體系，反映著不斷發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐，決定著人們對(duì)客觀事物辯證法的集訓(xùn)是永無(wú)止境的。

叭物辯證法沒(méi)有究盡真理，只是為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，顯示出永無(wú)止息的強(qiáng)大生命力。