駕校教練的執(zhí)教格言
1、永遠(yuǎn)用欣賞的眼光看，用寬容的心態(tài)學(xué)生。
2、教書(shū)育人師的天職，既有苦，也有樂(lè)。
3、讓我們用自己的行和自己的心去教育我們的孩子。
4、傾注心血的愛(ài)能使孩子們?cè)缛挣r花綻放!5、教學(xué)相長(zhǎng)，在教育和教學(xué)過(guò)程中，我們也會(huì)學(xué)到很多。
6、教師最大的幸福就是看到孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)!7、當(dāng)你埋怨學(xué)生太笨的時(shí)候，你也該自問(wèn)：什么叫誨人不倦。
8、教師施愛(ài)宜在嚴(yán)愛(ài)與寬愛(ài)之間。
9、在教育的百花園中，百花吐艷離不開(kāi)園丁愛(ài)的奉獻(xiàn);在金秋的碩果園里，碩果累累 離不開(kāi)耕耘者心的澆灌。
10、今天的積蘊(yùn)，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學(xué)生飛得更高、更快、更 遠(yuǎn)，更令教師欣慰的呢?11、有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。
我認(rèn)為只有此時(shí)，我們才真正擁 有了一切。
12、在集體教學(xué)中，要盡可能多地要求每個(gè)孩子，也要盡可能多地尊重每個(gè)孩子，讓每 個(gè)孩子對(duì)自己都有信心。
13、教師是孩子的鏡子，孩子是老師的影子。
14、尊重和愛(ài)護(hù)孩子的自尊心，要小心得像對(duì)待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。
15、要得到孩子的尊重和愛(ài)戴，首先要學(xué)會(huì)尊重孩子的人格，要盡量多地要求一個(gè)人， 盡可能多地尊重一個(gè)人。
16、師生之間心與心的交匯之處是愛(ài)的圣地。
17、用千百倍的耕耘，換來(lái)桃李滿園香。
18、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。
19、知識(shí)不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué);教師不存在的地方，無(wú)知就變成了聰慧。
20、和藹可親的態(tài)度，永遠(yuǎn)是教師良好教態(tài)的注腳。
21、語(yǔ)言作為工作對(duì)我們之重要，正如駿馬對(duì)于騎士的重要;課堂教學(xué)成功與否，在于 作為騎士的教師駕馭駿馬的能力高低。
22、谷穗越飽滿就越低垂，學(xué)識(shí)越淵博就越謙遜。
23、誠(chéng)摯的心靈，是孩子情感的鑰匙，高尚的師德，是孩子心靈的明鏡。
24、想教孩子如何正派為人，教師應(yīng)先從自己正派為人做起。
25、教師之所以偉大，在于他(她)永遠(yuǎn)消耗自己，照亮別人。
26、好筍出好竹，好師出好徒。
27、愚蠢的教師只會(huì)傳授真理，聰明的教師應(yīng)教孩子發(fā)現(xiàn)真理。
28、感人肺腑的談話，能醫(yī)治孩子心靈的創(chuàng)傷。
29、老老實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真教書(shū)。
30、學(xué)高為師，身正為范。
31、愛(ài)就是教育，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育。
32、其身正，不令其行，其身不正，雖令不行。
33、是寬容而不是縱容，是誘導(dǎo)而不是命令。
34、教師是火種，點(diǎn)燃了孩子的心靈之火，教師是石級(jí)，承受著孩子一步步踏實(shí)地向 上攀登。
35、教師的工作是激發(fā)孩子對(duì)人生無(wú)限的好奇心。
36、教師的人格是教育的基石。
37、教師要融于師生的相互理解中。
38、能得到家長(zhǎng)和孩子的尊敬和喜愛(ài)，這是教師的價(jià)值所在。
39、在教學(xué)上，要做教師兼學(xué)者;在寫作上，要做學(xué)者兼教師。
40、堅(jiān)持啟發(fā)式，避免注入式。
41、博學(xué)、耐心、寬容，是教師最基本的素質(zhì)。
42、教師應(yīng)該善于挖掘孩子的潛能，培養(yǎng)他們包括學(xué)習(xí)能力在內(nèi)的多方面能力。
43、想讓生命輝煌，就別浪費(fèi)青春。
44、千教萬(wàn)教教書(shū)求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
45、怎樣的老師造就了怎樣的學(xué)生。
46、循循善誘，誨人不倦的是老師。
47、太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)是教師。
48、心靈的溝通勝于知識(shí)傳遞。
49、慈父+慈母=教師50、心靈塑造的最佳工程師。
56、天荒地老，教師的童心不泯。
57、教師要以東風(fēng)化雨之情，春泥護(hù)花之意，培育人類的花朵，繪制燦爛的春天。
58、教師，是播撒知識(shí)的種子，傳遞文明火炬的使者。
59、嚴(yán)于己，而后勤于學(xué)生，這個(gè)無(wú)愧為教師的天職。
60、不放手讓孩子去做，猶如血液循環(huán)受到阻礙，是會(huì)防害孩子增強(qiáng)體質(zhì)的。
61、在知識(shí)的舞臺(tái)上，最淵博的教師也是最謙虛的學(xué)生。
62、教師與畫家不同的是他要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人。
63、勤于給一棵棵稚嫩的幼苗松土、澆水、捉蟲(chóng)、施肥的園丁終將迎來(lái)爭(zhēng)奇斗妍的春 天。
64、沒(méi)有愛(ài)的教學(xué)，宛如無(wú)水池塘，終將群鮮枯竭。
65、圣明的教師給予學(xué)生的不是現(xiàn)成的知識(shí)寶殿，而是鼓勵(lì)他們?nèi)プ銎龃u的工作，教 他們建筑。
66、在過(guò)多地要求孩子的同時(shí)，也應(yīng)該盡可能地尊重他們。
67、母愛(ài)的偉大之處在于可以容納孩子最可譴責(zé)的行為。
68、孩子是可以敬服的，想上天空，想潛蟻穴，往往他們思維跳躍比我們要快得多。
69、每一位有自尊的老師都會(huì)讓學(xué)生自尊心有發(fā)揮的機(jī)會(huì)。
70、幼苗需要土壤的滋養(yǎng)，孩子需要教師的愛(ài)護(hù)。
71、尊重兒童，不要急于對(duì)兒童作出或好或壞的評(píng)價(jià)。
72、師德是一面鏡子。
71、教師的加法是增加橋粱，教師的減法是減少荒涼。
72、以德感人，為人師表。
73、視責(zé)任為美德。
74、教書(shū)育人，功德無(wú)量。
75、職業(yè)道德是做人之本，為師之本。
師也者，教之以事而喻諸德也。
——《禮記》先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
——陶行知教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué) 做真人’。
——陶行知我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。
——愛(ài)因斯坦 學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。
——愛(ài)因斯坦 教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè),教師是靈魂的工程師。
老師就像蠟燭，燃燒自己，照亮別人。
三尺講臺(tái)，三寸舌，三寸筆，三千桃李。
十年樹(shù)木，十載風(fēng)，十載雨，十萬(wàn)棟。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
老師是紅燭，點(diǎn)燃自己照亮別人；老師是春蠶，吐盡自己最后一根絲線。
身為世范，為人師表。
落紅本非無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花。
三人行，必有我?guī)煛?/p>
教師是人類靈魂的工程師。
——斯大林 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
――《論語(yǔ)·子罕》 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干 ——李商隱 新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。
明年再有新生者，十萬(wàn)龍孫繞鳳池。
――鄭燮 不管一個(gè)人取得多么值得驕傲的成就，都應(yīng)該飲水思源，應(yīng)當(dāng)記住自己的老師為他的成長(zhǎng)播下最初等種子。
——居里夫人 教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。
——[美國(guó)]布魯納...其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——孔子 身教重于言傳。
——王夫之 要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。
惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。
——陶行知 要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。
——陶行知?jiǎng)尤艘匝哉?，其感不深；?dòng)人以行者，其應(yīng)必速。
——李贄 使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。
——愛(ài)因斯坦 教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。
——烏申斯基 教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。
——烏申斯基 做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。
——盧梭 要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人 ——車爾尼雪夫斯基仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
――《論語(yǔ)·子罕》新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。
明年再有新生者，十萬(wàn)龍孫繞鳳池。
――鄭燮飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師。
老師，大家都說(shuō)您培養(yǎng)著祖國(guó)的棟梁；我卻要說(shuō)，您就是祖國(guó)的棟梁。
正是您，支撐起我們一代人的脊梁
您像一支紅燭，為后輩獻(xiàn)出了所有的熱和光
您的品格和精神，可以用兩個(gè)字就是－－燃燒
不停的燃燒
啊，有了您，花園才這般艷麗，大地才充滿春意
老師，快推開(kāi)窗子看吧，這滿園春色，這滿園桃李，都在向您敬禮
如果沒(méi)有您思想的滋潤(rùn)，怎么會(huì)綻開(kāi)那么多美好的靈魂之花?啊，老師，人類靈魂的工程師，有誰(shuí)不在將您贊揚(yáng)
傳播知識(shí)，就是播種希望，播種幸福。
老師，您就是這希望與幸福的播種人
老師，您是美的耕耘者，美的播種者。
是您用美的陽(yáng)光普照，用美的雨露滋潤(rùn)，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦
您為花的盛開(kāi)，果的成熟忙碌著，默默地垂著葉的綠蔭
啊，老師，您的精神，永記我心
您多像那默默無(wú)聞的樹(shù)根，使小樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，又使樹(shù)枝上掛滿豐碩的果實(shí)，卻并不要求任何報(bào)酬。
您給了我們一桿生活的尺，讓我們自己天天去丈量；您給了我們一面模范行為的鏡子，讓我們處處有學(xué)習(xí)的榜樣。
您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅(jiān)韌而修長(zhǎng)，指引我們采擷到崖頂?shù)撵`芝和人參。
當(dāng)苗兒需要一杯水的時(shí)候，絕不送上一桶水；而當(dāng)需要一桶水的時(shí)候，也絕不給予一杯水。
適時(shí)，適量地給予，這是一個(gè)好園丁的技藝。
我的老師，這也正是您的教育藝術(shù)。
不計(jì)辛勤一硯寒，桃熟流丹，李熟技?xì)垼N花容易樹(shù)人難。
幽谷飛香不一般，詩(shī)滿人間，畫滿人間，英才濟(jì)濟(jì)笑開(kāi)顏。
老師，您用人類最崇高的感情－－愛(ài)，播種春天，播種理想，播種力量……用語(yǔ)言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤(rùn)，這就是我們敬愛(ài)的老師崇高的勞動(dòng)。
您工作在今朝，卻建設(shè)著祖國(guó)的明天；您教學(xué)在課堂，成就卻在祖國(guó)的四面八方。
老師，如果把您比作蚌，那末學(xué)生便是蚌里的砂粒；您用愛(ài)去舐它，磨它，浸它，洗它……經(jīng)年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。
您的教師生涯，有無(wú)數(shù)驕傲和幸福的回憶，但您把它們珍藏在心底，而只是注視著一待開(kāi)拓的園地。
假如我是詩(shī)人，我將以滿腔的熱情寫下詩(shī)篇，贊美大海的遼闊和深遠(yuǎn)。
并把它獻(xiàn)給您－－我的胸懷博大，知識(shí)精深的老師。
教師是火種，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火；教師是石級(jí)，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。
您像一支蠟燭，雖然細(xì)弱，但有一分熱，發(fā)一分光，照亮了別人，耗盡了自己。
這無(wú)私的奉獻(xiàn)，令人永志不忘。
春蠶一生沒(méi)說(shuō)過(guò)自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價(jià)值的尺子。
敬愛(ài)的老師，您從未在別人面前炫耀過(guò)，但那盛開(kāi)的桃李，就是對(duì)您最高的評(píng)價(jià)。
您的愛(ài)，太陽(yáng)一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。
您的愛(ài)，比父愛(ài)更嚴(yán)峻，比母愛(ài)更細(xì)膩，比友愛(ài)更純潔。
您－－老師的愛(ài)，天下最偉大，最高潔。
螢火蟲(chóng)的可貴，在于用那盞掛在后尾的燈，專照別人；您的可敬，則在于總是給別人提供方便。
是誰(shuí)把雨露撒遍大地
是誰(shuí)把幼苗辛勤哺育
是您，老師，您是一位偉大的園丁
看這遍地怒放的鮮花，哪一朵上沒(méi)有您的心血，哪一朵上沒(méi)有您的笑影
四書(shū)是什么意思?四書(shū)是指大學(xué).中庸.論語(yǔ).孟子 五經(jīng)就是詩(shī).書(shū).禮.易.春秋
四書(shū)求助編輯百科名片 四書(shū)四書(shū)即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這四部著作的總稱。
目錄釋義簡(jiǎn)介內(nèi)容范圍《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作者介紹曾子孔子孟子子思地位名著品讀釋義 簡(jiǎn)介 內(nèi)容范圍 《大學(xué)》 《中庸》 《論語(yǔ)》 《孟子》作者介紹 曾子 孔子 孟子 子思地位 名著品讀展開(kāi) 編輯本段釋義 四書(shū)詞目：四書(shū) 拼音：sì shū 基本解釋 [The Four Books] 指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種儒家經(jīng)典。
賈母因問(wèn)林黛玉念何書(shū)。
黛玉道:“只剛念了《四書(shū)》。
”——《紅樓夢(mèng)》 詳細(xì)解釋 1.《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。
南宋 理學(xué)家 朱熹 注《論語(yǔ)》，又從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》，分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題稱《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名始立，后用作學(xué)習(xí)的入門書(shū)。
元 皇慶 二年定考試課目，必須在“四書(shū)”內(nèi)出題，發(fā)揮題意規(guī)定以 朱熹 的《集注》為根據(jù)。
明 清 相沿不改。
元 方回 《古齋箴》序：“近世 朱 氏‘四書(shū)’，吾服膺焉。
”參見(jiàn)“ 四子書(shū) ”。
2. 指四部書(shū)。
南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨大涅盤經(jīng)疏啟》：“四書(shū)所總，施命止於域中。
” 唐 陸龜蒙《奉和襲美二游詩(shī)》：“嘗聞四書(shū)曰，經(jīng)史子集焉。
”參見(jiàn)“ 四部書(shū) ”。
編輯本段簡(jiǎn)介 《四書(shū)》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。
1190年（南宋光宗 紹熙元年），南宋著名理學(xué)家朱熹在福建 漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書(shū)，并匯集起作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。
這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類》）朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。
漢唐是《五經(jīng)》（《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》）時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。
編輯本段內(nèi)容范圍 作為儒家學(xué)派的經(jīng)書(shū)，《四書(shū)》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。
它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。
因此，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無(wú)數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精華。
《四書(shū)》中也夾雜著一些先人的思想的局限，因此，人們應(yīng)當(dāng)抱著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、加以適當(dāng)?shù)睦斫猓瑢⑶叭说闹腔墼诂F(xiàn)在的社會(huì)閃光。
《大學(xué)》 《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。
傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。
按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門讀物。
所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
《中庸》 《中庸》《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。
一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。
現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。
所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正文開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，由其學(xué)生編輯而成。
內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。
在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。
在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。
到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)（20篇）》《齊論語(yǔ)（22篇）》《古文論語(yǔ)（21篇）》三種《論語(yǔ)》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。
鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。
以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
《孟子》 《孟子》《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。
到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。
由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。
漢文帝把《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。
到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。
到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
編輯本段作者介紹曾子 曾子（前505～前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（今山東嘉祥縣）人。
生于公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年），死于公元前435年（周考王五年，魯?shù)抗辏?，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。
曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀急燃绻卜Q為五大圣人。
他著述有《大學(xué)》、 《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“郕伯”。
宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。
元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。
明嘉靖九年改稱“宗圣”。
在山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）。
孔子 孔子（前551-前479）姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。
兄弟排行第二，春秋后期魯國(guó)人，漢族。
公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了。
孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間是從事教育，相傳收弟子多達(dá)三千人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。
孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。
在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。
因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、 《樂(lè)》 ，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一。
在我國(guó)兩千多年的歷史上，孔子一直享有“至圣先師”的美譽(yù)，直到今天，還依然為世人所尊敬與推崇。
孟子 孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。
名軻，字子輿，又字子車、子居。
父名激，母鄒氏。
中國(guó)古代偉大的思想家。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。
著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”，孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。
但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。
有《孟子》七篇傳世： 《梁惠王》上下； 《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。
從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
子思 子思孔伋，字子思，孔子嫡孫。
生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。
后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。
《史記·孔子世家》記子思年六十二（當(dāng)為八十二之誤），而不詳其生卒年。
案子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。
因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
編輯本段地位 《四書(shū)》《四書(shū)》是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。
《論語(yǔ)》在漢代即是婦孺必讀的書(shū)，《四書(shū)》自宋代以來(lái)是中國(guó)人必讀的書(shū)，作為當(dāng)時(shí)人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識(shí)字不多甚至不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是通過(guò)口耳相傳，蒙學(xué)讀物與民間文藝，接受并自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理。
其中的“仁愛(ài)”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。
儒家核心價(jià)值，《四書(shū)》的主要內(nèi)容，又通過(guò)私塾鄉(xiāng)校、教書(shū)先生，通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，從各種渠道流向社會(huì)，影響世道人心。
《四書(shū)》根本上是教人如何做人，《四書(shū)》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴(yán)，人格的力量,，人生的價(jià)值與意義。
宋代張載(橫渠)說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
”這是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想,也是他對(duì)儒學(xué)精義的概括。
按梁?jiǎn)⒊壬恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》《孟子》等是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會(huì)形成共同意識(shí)。
臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是形塑中國(guó)人的心理和行為的非常重要的精神資源。
編輯本段名著品讀 “四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡(jiǎn)單描述中國(guó)文化的一個(gè)基本符號(hào)。
“四書(shū)”相對(duì)于“五經(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。
這個(gè)晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書(shū)”一稱。
南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國(guó)人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書(shū)是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來(lái)多了一個(gè)門檻。
粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語(yǔ)言的古今差異，難度應(yīng)該不大。
然而，相近的語(yǔ)言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差——令人覺(jué)得能用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)書(shū)中的內(nèi)容就萬(wàn)事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺(jué)被丟棄了。
如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。
這是讀四書(shū)的第二步，選擇方法。
消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。
所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書(shū)章句集注》。
朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡(jiǎn)單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來(lái)也能基本掃清文字障礙。
同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來(lái)不少學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。
如果想嘗試接受儒家思想，從四書(shū)入手就對(duì)了；如果想從四書(shū)開(kāi)始接受儒家思想，從朱熹入手就對(duì)了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開(kāi)的路走，實(shí)際上并不輕松。
再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開(kāi)朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說(shuō)，猶如僧院中的講經(jīng)；二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。
前一種方式對(duì)說(shuō)者和聽(tīng)者都有一定的要求，說(shuō)者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋；聽(tīng)者基礎(chǔ)不扎實(shí)，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。
后一種方式則要么太過(guò)艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。
若將兩種方式的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書(shū)，即參詳前人詩(shī)文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方。
所謂運(yùn)用，抽取詞匯是運(yùn)用，化作典故是運(yùn)用，辯駁詰難是運(yùn)用，插科打諢也是運(yùn)用。
千百古人的片言只語(yǔ)組合起來(lái)，正保留了第一種方式的長(zhǎng)處，又盡量避免了其不足。
而各種詩(shī)文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語(yǔ)境，不過(guò)是他們正好都和四書(shū)中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
1.孔子簡(jiǎn)介（500字）2.對(duì)孔子格言的認(rèn)識(shí)（800字）
只要我們具有能夠改善事物的能力，我們的首要職責(zé)就是利用它并訓(xùn)練我們的全部智慧和能力，來(lái)為我們?nèi)祟愔粮邿o(wú)上的事業(yè)服務(wù)。
—— 赫胥黎有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人不可忽略眼前的工作。
—— 歐里庇得斯
有關(guān)教育的格言有哪些
【原文】 子曰知不之者，好之者不如樂(lè)之者。
” 【譯文】 說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。
” 【評(píng)析】 孔子這句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。
不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。
正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。
《論語(yǔ)》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”句，主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè)之者。
這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進(jìn)，使說(shuō)理更加透徹，令人信服。
使用了頂針的修辭。
頂針是一種較為常見(jiàn)的修辭。
它是用前一句的結(jié)尾做后一句的開(kāi)頭，使鄰接的兩個(gè)句子上遞下接、首尾蟬聯(lián)。
在古詩(shī)文中使用甚多。
