▲古今格言對聯(lián)選萃
張家港民俗文化特色及其成因探析 張家港有著悠久的發(fā)展歷史。
早在距今8000多年的新石器時(shí)代，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動。
西晉太康二年（281），境內(nèi)設(shè)置暨陽縣，縣治楊舍鎮(zhèn)。
在千年流淌的歷史長河中，張家港人不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了燦爛的精神文明，包括千姿百態(tài)、異彩紛呈的民俗文化。
從筆者所了解的相關(guān)資料和社會實(shí)際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個方面: 一、重教興學(xué) 自古以來，張家港民間就有重教興學(xué)、讀書上進(jìn)之風(fēng)。
《楊舍堡城志》曰：“步趨圣賢，砥礪名節(jié)，士之上者也；修身好學(xué)，士之次者也；能文知名，士之下者也。
” 境內(nèi)名門望族無不以知書達(dá)禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設(shè)義學(xué)，建書院，以儒家經(jīng)典教育子孫。
普通老百姓也以家有“讀書聲、織布聲、小孩哭聲”為評判家庭興旺的表象依據(jù)。
較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有“二十余井井井流甘，一百余家家家識字”之說，翁同和有詩贊金村“馬隊(duì)文人集，牛行舊德多。
笘畢家家墨，機(jī)絲處處梭”，其重教興學(xué)之風(fēng)可見一斑 重教興學(xué)之風(fēng)孕育了一大批躋身仕途的達(dá)官貴人。
唐宋至清末，境內(nèi)共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數(shù)百名進(jìn)士。
其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進(jìn)士，鹿苑錢氏明代有“一門九進(jìn)士”之譽(yù)，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。
境內(nèi)官至大學(xué)士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。
重教興學(xué)之風(fēng)還造就了一大批擅長經(jīng)史文學(xué)、工于書畫篆刻、精通醫(yī)學(xué)音樂的名彥碩儒，事跡載于國史或方志，這里不再贅述 重教興學(xué)的社會風(fēng)尚在境內(nèi)代代相傳，從未斷絕。
延至當(dāng)代，最有代表性的當(dāng)數(shù)沙洲沿江地區(qū)。
解放前，這一地區(qū)長江洪災(zāi)頻發(fā)，百姓生活困苦；五六十年代，普通農(nóng)民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望“書包翻身”，寧愿“住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯”，勒緊褲帶也要千方百計(jì)供子女讀書。
一批貧寒子弟通過勤奮苦學(xué)，成為海內(nèi)外知名專家學(xué)者。
在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來自貧窮的沙洲地區(qū)。
在張家港籍正教授級的知識分子中，沙洲片的子弟占有相當(dāng)大的比例 二、忠勇報(bào)國 張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭之要沖。
頻繁的戰(zhàn)亂給境內(nèi)百姓帶來巨大災(zāi)難，也造就了港城人民抗御外侮、不畏權(quán)奸、忠勇報(bào)國的一代民風(fēng)。
面對強(qiáng)敵險(xiǎn)境，無論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴后繼，在悲壯激烈的戰(zhàn)斗中，“慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠、女抱蟂姬之烈者，更不勝屈指”。
南宋建炎三年（1129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內(nèi)百姓擁戴，軍民和衷共濟(jì)，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮(zhèn)、弄里芹菜等古跡和傳說。
開僖年間（1205～1207）權(quán)臣韓侂胄兵敗師潰，引得金兵自渦口直逼江淮。
我市南沙丘家埭人丘崇時(shí)任江淮宣撫使，率部奮力抗敵，親自督陣，終于使金兵未能越江淮防線一步，成為一代抗金名將，鄉(xiāng)人引以為自豪 明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫(yī)院吏目）在三丈浦與倭寇血戰(zhàn)，壯烈犧牲，參與戰(zhàn)斗的數(shù)十名鄉(xiāng)親均慷慨捐軀，無一人茍且偷生。
楊舍人許蓉率家丁鄉(xiāng)兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰(zhàn)，雖家園被毀而斗志不減。
在建造抗倭工程楊舍堡城的過程中，江陰縣令為經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務(wù)出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協(xié)力、抗御外敵的民意民心和愛國愛鄉(xiāng)、精忠報(bào)國的傳統(tǒng)意識。
明代萬歷、天啟年間，閹黨專權(quán)，楊舍及其周圍地區(qū)在朝為官的東林黨人繆昌期、李應(yīng)升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗?fàn)?，最終青史留名，成為鄉(xiāng)里先賢忠勇報(bào)國又一典范。
清代學(xué)者葉廷甲贊曰：“吾江清淑所鐘，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內(nèi)，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百余年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。
清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應(yīng)元抗清，守城81日，城內(nèi)外殉難14萬余人。
張家港境內(nèi)挺身參戰(zhàn)、城破死義者不計(jì)其數(shù)，僅白鹿鄉(xiāng)東興里繆氏一門，就有17人同時(shí)捐軀，“子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無不視死如歸”。
三、務(wù)實(shí)興業(yè) 張家港境內(nèi)著姓大族，大多自晉唐以來從外鄉(xiāng)遷入。
考其家譜，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數(shù)幾家是先祖來此當(dāng)官任職而占籍外，其他均因政局動蕩、流離輾轉(zhuǎn)，或?yàn)轲B(yǎng)家糊口、四處謀生，最后定居到此。
正因?yàn)槿绱?，這些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實(shí)地，艱苦創(chuàng)業(yè)，由此形成務(wù)實(shí)興業(yè)之風(fēng) 以龐氏為例，其始遷祖百源公于元末明初從吳江來到塘橋，僅是背井離鄉(xiāng)、身無余資的一介平民。
初在潘姓豆腐店幫傭，入贅為婿，后靠幾代經(jīng)商，家業(yè)大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。
葉氏始遷祖愛山公，于明代萬歷年間從浙江壽昌挑了一付草藥擔(dān)子到楊舍定居，靠廣結(jié)善緣，耕讀傳家，其后裔始興旺發(fā)達(dá)，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。
南沙張氏始遷祖南山公，于明代萬歷年間從靖江來到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發(fā)展灌溉運(yùn)輸，此河即為今日張家港河之前身。
像這樣先祖艱苦創(chuàng)業(yè)、率先垂范，子孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)、薪火傳承的事例，在張家港境內(nèi)可謂不勝枚舉 這種務(wù)實(shí)興業(yè)之風(fēng)發(fā)展到近代，造就了一批工商實(shí)業(yè)家。
解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，后塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內(nèi)各鎮(zhèn)著名商號的經(jīng)營者，無不靠慘淡經(jīng)營、務(wù)實(shí)創(chuàng)業(yè)而發(fā)家致富 解放以后，港城人民務(wù)實(shí)興業(yè)的習(xí)俗一直未有改變。
50年代末，境內(nèi)即有社辦工業(yè)，60年代曲折發(fā)展，70年代后期提出“聚精會神想富、理直氣壯抓錢”，并以“四千四萬”精神大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，以“泥腿子闖世界”氣概發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。
實(shí)踐中，務(wù)實(shí)興業(yè)的民俗民風(fēng)升華為“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先”的張家港精神，造就了經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國縣級市前列的輝煌業(yè)績 四、勤儉持家 勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，同樣是張家港人自古以來的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)理念。
歷代志書對境內(nèi)先人衣、食、住有如下記述：“民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小。
服布素，老者穿紫花布、長衫，戴平頭巾。
少者出游于市，見一華衣，市人怪而嘩之。
”“邑中治家多從樸素，衣冠、筵宴恒不輕舉。
惟家有喜慶及入泮鄉(xiāng)舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵。
”，先人節(jié)儉持家之風(fēng)可見一斑。
古人深知“勤儉持家”重點(diǎn)在“勤”。
不勤則難以尋覓生計(jì)、養(yǎng)家糊口。
故務(wù)農(nóng)者“仰事俯畜，勤動三時(shí)，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四時(shí)外出打工，“勤作不茍”；作經(jīng)紀(jì)者“謹(jǐn)小慎微，唯恐虧折”。
由于懶惰奢靡必導(dǎo)致家業(yè)頹敗，故境內(nèi)所有家譜的“祖訓(xùn)”篇均不乏“勤以持家、儉以養(yǎng)廉”之類的諄諄教誨。
以《章卿趙氏宗譜》為例，其“祖訓(xùn)”篇載：“我趙氏江常子姓數(shù)以千計(jì)，貴在各守職業(yè)，各安本分。
若有習(xí)于游惰、耽于博飲、蕩廢家業(yè)者，則傳通族于祠堂，懲以家法。
” 精打細(xì)算、量入為出是勤儉持家的又一要義。
張家港民間有諺語：“吃不窮、穿不窮，不會算計(jì)一世窮。
”上世紀(jì)五六十年代，農(nóng)民生活大多拮據(jù)，在參加生產(chǎn)隊(duì)集體勞動之余，便起早帶晚從事小手工業(yè)和家庭種養(yǎng)業(yè)，即使在“大割資本主義尾巴”的年月，仍癡心不改。
當(dāng)時(shí)有句順口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快”⑽，就是農(nóng)民利用自留地和冬閑時(shí)間從事家庭種養(yǎng)業(yè)的真實(shí)寫照。
直至現(xiàn)代，許多家庭在合理安排日常生活的同時(shí)，考慮日后買房、子女讀書、贍養(yǎng)老人等項(xiàng)支出，常節(jié)衣縮食，存款防后，很少超前消費(fèi)，更無揮霍無度，力求收支平衡，穩(wěn)步提高生活質(zhì)量 孔孟之道在中國沿襲數(shù)千年，反映到民俗民風(fēng)方面，表現(xiàn)之一就是老百姓普遍認(rèn)同和踐行的敬宗睦族事象。
古訓(xùn)謂“兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節(jié)，曰忠曰孝。
為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠(yuǎn)者即非孝子”， 至今仍是張家港境內(nèi)老百姓篤信無疑的傳統(tǒng)理念 從《楊舍堡城志》記載的歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗看，其主要內(nèi)容就是虔誠地祭祀祖宗。
如，大年初一晨起煮糕圓、點(diǎn)香燭，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明節(jié)合家上墳祭掃祖墓，謂之“飄山”；中元（農(nóng)歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節(jié)。
時(shí)至今日，張家港農(nóng)村大部分家庭尚延續(xù)保留這些習(xí)俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫后代平安幸福。
有的人即使住在城里，如逢上述節(jié)慶，還要專程回到鄉(xiāng)下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減 敬宗睦族的另一個表現(xiàn)就是編修家譜。
老百姓認(rèn)為家譜是尋根問祖、聯(lián)絡(luò)宗親的重要依據(jù)，所謂“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。
收族者，千子萬孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當(dāng)崇也。
其載之而不朽者惟譜。
”“文化大革命”中，家譜被視作封建“四舊”而大多付之一炬。
改革開放以后撥亂反正，張家港境內(nèi)目前已有56部家譜浮出水面，其中后塍鎮(zhèn)在2003年編修地名志過程中，就收集到24部家譜。
這些家譜大多始修于唐宋時(shí)期，一般經(jīng)過七八次甚至十幾次續(xù)修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，境內(nèi)民間續(xù)修家譜之風(fēng)方興未艾，村支書、企業(yè)家出資倡修，花幾十萬、上百萬都在所不惜。
有的家族無大老板支撐資金，即采取各戶集資方法，由熱心人義務(wù)纂修，四出采訪，逐戶筆錄，化二三年時(shí)間倒也水到渠成。
據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究 六、積德行善 廣結(jié)善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場。
明代楊舍鄉(xiāng)紳許莊著《慮遠(yuǎn)集》，其序即引司馬光名言：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。
不如積陰德于冥冥之中，子孫必有受其報(bào)者。
” 這種把積德行善作為做人準(zhǔn)則、門庭之福的民俗理念及其生動事例，在張家港的歷史上俯拾皆是。
舉辦義莊、義塾、義學(xué)、義冢，是境內(nèi)士紳富戶積德行善的主要形式。
明清年間，境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都設(shè)有義莊，用于扶貧濟(jì)困，其中規(guī)模較大的數(shù)恬莊楊氏敦本義莊，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕后義莊近800畝。
鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義莊，總田畝超過2000畝。
義塾、義學(xué)則是資助族內(nèi)貧寒子弟讀書上進(jìn)的辦學(xué)形式。
清代乾隆年間恬莊楊氏義塾就有兩處教學(xué)點(diǎn)，各延請塾師1～2人，招里中清寒子弟入學(xué)。
義冢是地方上收葬無主尸體的公共墳地。
1937年11月20日，日寇在港口、恬莊境內(nèi)燒殺搶掠，數(shù)百名無辜群眾和國軍士兵遇害，其中108具無主尸體就安葬在義冢。
敬神拜佛是積德行善又一重要民俗事象。
千百年來，張家港民間敬神拜佛之風(fēng)經(jīng)久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災(zāi)賜福，甘心情愿捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數(shù)。
至明清年間，由祭祀、燒香發(fā)展到廟會、節(jié)場，神像由室內(nèi)供奉發(fā)展到出外巡游，人數(shù)越來越多，規(guī)模越搞越大，成為地方上民俗風(fēng)情中的亮麗風(fēng)景線。
以楊舍河南廟“二月十九”廟會為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊(duì)赴廟進(jìn)香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂喧天。
更有甚者，楊舍地方鄉(xiāng)紳組織的大型拜香隊(duì)沿街表演“扎肉香”、“大盤香”，均有青年男女用鋼鉤扎進(jìn)手臂，以示“報(bào)答娘恩”，后面緊跟彩燈、彩轎隊(duì)伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”廟會竟成為老百姓喜聞樂見的盛大節(jié)日 七、習(xí)武健身 張家港民間素有習(xí)武健身的風(fēng)俗習(xí)慣，此風(fēng)在南部地區(qū)尤甚。
農(nóng)民在耕作之余，舉石擔(dān)、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂此不?！ ×?xí)武健身之風(fēng)孕育了一批武將、武舉人。
宋、明、清三個朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。
另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學(xué)家繆荃孫譽(yù)為“武世家”。
還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方志書中留下許多動人傳說。
明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強(qiáng)扶弱，懲治惡少奸猾。
其中顧玉川還擅長神行輕功，當(dāng)年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內(nèi)從北京徒步送回家鄉(xiāng)鹿苑報(bào)喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之后 解放以后，張家港民間習(xí)武健身之風(fēng)未減。
1957年，江陰縣在后塍鎮(zhèn)舉辦武術(shù)匯演，各鄉(xiāng)均派代表隊(duì)踴躍參加，其中素有習(xí)武傳統(tǒng)的南沙鄉(xiāng)代表隊(duì)在半數(shù)以上表演項(xiàng)目中拔得頭籌。
1983年至1992年，連續(xù)10年舉辦“張家港（沙洲）之春”大型文體表演活動，每屆都有民間武術(shù)表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術(shù)隊(duì)的節(jié)目還被江蘇電視臺拍攝播放。
上世紀(jì)90年代以后，張家港為使習(xí)武健身之風(fēng)后繼有人，命名具有練武習(xí)俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，并在中小學(xué)生中倡導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，其中后塍中心小學(xué)武術(shù)隊(duì)訓(xùn)練成效卓著，多次在各種公開場合亮相，并在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎。
八、綠化造園 張家港地處江南水鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽雅，與此相應(yīng)的民俗之一，就是自古以來植樹、栽竹、養(yǎng)花、造園的良好風(fēng)尚。
明代大旅行家徐霞客曾在張家港的香山種梅栽竹，并寫下膾炙人口的詩篇，內(nèi)有“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清”、“他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕” 等百讀不厭的詩句。
綠化習(xí)俗突出反映在境內(nèi)自然村落的環(huán)境方面。
南部地區(qū)的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映于綠樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。
農(nóng)民住宅為前場后園，場邊種植果樹花木，幽香襲人；園內(nèi)栽種修篁綠竹，四季常青。
北部沿江地區(qū)自然村，座北朝南，少數(shù)座西朝東，均一字排開，有的長達(dá)數(shù)里，村民住宅也是屋前為場，場前有河；屋后為園，園后有溪。
河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場園內(nèi)栽有果木竹林。
由于境內(nèi)市民喜愛植樹栽花，因而自古以來境內(nèi)不乏私家園林。
據(jù)記載，境內(nèi)最早的園林是鹿苑的陳陸園，建于宋代，內(nèi)有讀書臺、待潮館等景點(diǎn)。
明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。
其中以建于明代正統(tǒng)年間的滄江別墅規(guī)模最大，“廣袤數(shù)十畝，雜藝百卉，植梅三百余株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。
園有八景，曰段山浮翠、令節(jié)喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠”。
延至當(dāng)代，境內(nèi)城鄉(xiāng)居民均以植樹栽竹、種養(yǎng)花卉為高雅生活情趣。
改革開放以后，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態(tài)環(huán)境明顯優(yōu)化，質(zhì)量水平躍居省內(nèi)外前列。
以上所述，僅是從張家港民俗民風(fēng)中采擷的幾處亮色。
同長江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態(tài)萬千，既同屬于中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。
一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因。
民俗文化的形成、發(fā)展，是一個逐步積累的過程，它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展、意識的深化、社會的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，而從少到多、從簡到繁、由淺入深，積累發(fā)展起來的，因而帶有深刻的社會歷史的烙印。
張家港有著悠久的發(fā)展歷史，這為民俗文化的形成發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。
如前所述，早在距今8000年前，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動，這就是聞名長三角地區(qū)的東山村遺址。
境內(nèi)的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時(shí)代文化遺址。
從考古挖掘的文物看，張家港的先民當(dāng)時(shí)使用石刀、石斧、石紡輪等生產(chǎn)工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時(shí)也孕育出原始社會中境內(nèi)較為簡陋的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，其中包括各種圖騰和已經(jīng)流傳幾千年的“河陽山歌”。
到西晉太康二年（公元281年），境內(nèi)設(shè)置暨陽縣，以后又設(shè)置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮(zhèn)，這一歷史延續(xù)了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。
在數(shù)千年的歷史演變中，境內(nèi)的民俗文化得到很大發(fā)展。
以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內(nèi)家譜很少，如有也僅是殘本斷簡，內(nèi)容十分簡單。
發(fā)展到唐宋以后，尤其是明清年間，修譜之風(fēng)日盛。
由于歷經(jīng)幾十代人的資料積累，譜本內(nèi)容也由簡到繁，乃至出現(xiàn)了囊括方圓數(shù)百里的宗族大統(tǒng)譜。
其中徐氏大統(tǒng)譜多達(dá)94冊，涉及蘇、錫、常和上海地區(qū)以及部分外省的所有徐姓宗親。
再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時(shí)期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡單，人數(shù)也少。
發(fā)展到明清時(shí)期，境內(nèi)工商業(yè)發(fā)展，廟宇劇增，僅南沙鄉(xiāng)就有30多座，平均每平方公里有1座多。
宗教場所的祭祀活動發(fā)展成為商業(yè)貿(mào)易、娛樂游玩、熱鬧繁華的廟會，境內(nèi)每個集鎮(zhèn)不分大小均有廟會，有的每年1次，有的幾次，最早的在農(nóng)歷正月半，遲者農(nóng)歷九月半。
廟會之日，“族族行而觀者六，貿(mào)遷者三，拜謁廟者一”。
也就是說，在人山人海的參與者中，90％是游玩貿(mào)易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由于歷史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內(nèi)的民俗文化發(fā)展成為形式豐富多彩、內(nèi)容紛繁復(fù)雜的地方風(fēng)俗時(shí)尚。
二、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社會制度和經(jīng)濟(jì)狀況的反映，更是思想文化意識的反映。
張家港地屬江南吳地，自古以來就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統(tǒng)思想的教化熏陶。
晉代詩人陸機(jī)在《吳趨行》詩中有“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。
太伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。
”我市梁豐中學(xué)在清末民初的校歌中有“三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉(xiāng)留”等句，說明這些先哲在民間的影響是何等深遠(yuǎn)。
可以這樣說，太伯仲雍讓賢避國的美德，培育了境內(nèi)敬宗睦族、積德行善之習(xí)俗；季扎言游以儒學(xué)教化鄉(xiāng)民的舉措，造就了境內(nèi)重教興學(xué)、處處弦歌的風(fēng)尚。
民俗文化和思想理念的傳承，固然要有為政者的倡導(dǎo)，而士大夫和老百姓的普遍認(rèn)同和踐行也十分重要。
從張家港的歷史看，地方官吏、文人學(xué)者在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、造就良好民俗中發(fā)揮了極為重要的作用。
楊舍自晉代置縣，迄于唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。
此人“孤貧好學(xué)，博通經(jīng)術(shù)，尤明三禮”，在任時(shí)以儒家禮儀道德之說治理地方，政績卓著，影響深遠(yuǎn)，被本地崇祀為名宦。
北宋江陰軍學(xué)教授郭庭堅(jiān)，受任之初，因?qū)W校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻(xiàn)出來擴(kuò)充學(xué)校，并“招延治中俊髦，開筵講學(xué)，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時(shí)稱盛。
” 明代，后塍以南曾名“化成鄉(xiāng)”，就是為政者在傳揚(yáng)先賢美德中身體力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉(xiāng)。
境內(nèi)著名的文人學(xué)者，如北宋經(jīng)學(xué)家陸綰、元代文學(xué)家陳基、明代大學(xué)者錢牧齋、清代經(jīng)學(xué)家龐大坤等，無不精通儒家經(jīng)學(xué)，著述宏富，也無不以重教興學(xué)、提攜后學(xué)、感化一地民風(fēng)為己任。
較為突出的有清代楊舍學(xué)者葉廷甲，棄舉業(yè)而習(xí)經(jīng)學(xué)，建靜觀樓藏書5萬余卷，“鄉(xiāng)里有利益事率倡為之，鎮(zhèn)多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無犯者數(shù)十年。
” 在如此濃郁的傳統(tǒng)思想文化的熏陶下，境內(nèi)老百姓的倫理觀、價(jià)值觀、民俗觀得到規(guī)范和優(yōu)化，一般人家均以讀書上進(jìn)、勤儉節(jié)約、敬宗睦族、積德行善等傳統(tǒng)理念教育子女，有的還在住宅大門的對聯(lián)中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學(xué)箴言、治家格言。
這種對傳統(tǒng)文化理念的普遍認(rèn)同和踐行，是境內(nèi)民俗民風(fēng)的形成和發(fā)展的不可或缺的社會基礎(chǔ)和重要助推力。
三、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因。
民風(fēng)習(xí)俗的重要特點(diǎn)之一，就是因地而異。
自然環(huán)境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗和社會風(fēng)尚。
吳地自古以來就稱作斷發(fā)文身的荊蠻之族，以民風(fēng)強(qiáng)悍、尚武輕死而著稱。
《漢書》“地理志”：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。
”晉代左思在《吳都賦》中說：“士有陷堅(jiān)之銳，俗有節(jié)概之風(fēng)。
” 張家港民間習(xí)俗中的“節(jié)概之風(fēng)”比起吳地其他地方有過之而無不及。
其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。
如前所述，張家港居長江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶。
《楊舍堡城志》謂楊舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達(dá)江（陰）靖（江），我鎮(zhèn)適扼二三兩重門戶之中。
”自明代“筑倭城，設(shè)參戎，列巨炮，經(jīng)武制勝者蓋已三百年于茲矣”。
因此，盡管境內(nèi)屬魚米之鄉(xiāng)，山水秀美，物阜民豐，但戰(zhàn)亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強(qiáng)暴、剛烈忠勇、習(xí)武健身、保家衛(wèi)國的習(xí)俗。
據(jù)清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠止，境內(nèi)有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發(fā)生9起重大兵事。
面對如此頻繁的戰(zhàn)事，境內(nèi)百姓惟有奮起抗?fàn)帲怎r血和生命捍衛(wèi)自己的切身利益。
以明代嘉靖年間抗倭斗爭為例，楊舍鄉(xiāng)民為抗倭而自發(fā)參加習(xí)武訓(xùn)練者有2000多人，在當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的情況下，這支鄉(xiāng)民武裝成為抗倭戰(zhàn)斗中的重要力量。
但是，鄉(xiāng)民武裝畢竟缺乏嚴(yán)格正規(guī)的訓(xùn)練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點(diǎn)暴露無遺，先后有數(shù)百名鄉(xiāng)兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰(zhàn)中壯烈犧牲。
血的歷史事實(shí)告訴人們，在抗御外侮、保衛(wèi)家園的斗爭中，畏縮后退沒有出路，不掌握殺敵本領(lǐng)、不練就高強(qiáng)武藝也沒有出路。
此后，境內(nèi)習(xí)武健身之風(fēng)有增無減，民諺謂“練武不練功，到老一場空”，意思就是要練實(shí)戰(zhàn)真功，不練花拳繡腿。
明清時(shí)期，僅南沙香山周圍地區(qū)民間習(xí)武健身的拳場就有幾十家，專聘武藝高強(qiáng)者傳授指點(diǎn)。
這些拳場的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農(nóng)暴斗爭中，均顯示了非同一般的實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)。
四、錦繡水鄉(xiāng)的富庶產(chǎn)出，其重要的經(jīng)濟(jì)原因。
經(jīng)濟(jì)狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎(chǔ)，也是決定民俗文化和思想理念的基礎(chǔ)。
張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為依托和支撐。
[\\\/size] 在遠(yuǎn)古時(shí)代，“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒。
” 至唐宋年間，“吳中四郊無曠土，隨高下悉為田，人無貴賤，往往皆有常產(chǎn)。
”到明清時(shí)期，自給自足農(nóng)本經(jīng)濟(jì)逐漸向工商業(yè)發(fā)展，帶來境內(nèi)經(jīng)濟(jì)的興盛繁華，棉紡織業(yè)、五金鐵業(yè)、油米加工業(yè)、釀酒制醬業(yè)陸續(xù)出現(xiàn)，商貿(mào)服務(wù)業(yè)日趨昌盛。
以后塍鎮(zhèn)為例，晚清時(shí)期的雷溝杜布遠(yuǎn)銷海外，抗戰(zhàn)以前“商業(yè)一條街，南北三華里”，大小店面數(shù)百家，從業(yè)人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱“盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米”，街頭巷尾運(yùn)輸貨物的手推車之多如“周莊潵墩梅子”。
古訓(xùn)謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。
正是在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，境內(nèi)民俗文化這一上層建筑的發(fā)展獲得堅(jiān)實(shí)而豐富的物質(zhì)條件，民間才得以重教辦學(xué)，培養(yǎng)出眾多達(dá)官貴人、儒家學(xué)子；行善積德、敬宗睦族之風(fēng)才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風(fēng)才會延綿流傳。
以綠化造園習(xí)俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無憂之余，也習(xí)慣于在場前屋后設(shè)置花壇、花圃，甚至在農(nóng)田中建小型花園，以改善生產(chǎn)生活環(huán)境。
明代后塍之東、蔡港之濱，徐姓農(nóng)家在耕作之余，共計(jì)辟出30余畝田栽種四時(shí)名花異卉，此村由此得名“徐家花園”。
明代塘市古涇村農(nóng)民以種花為業(yè)，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍藥為最，此村后由顧鼎臣改名為“花涇”。
如果農(nóng)民在饑寒交迫、衣食無著之中苦度光陰，是決不會有此養(yǎng)花種草、侍弄園藝之雅興的。
民俗文化是方志編修的一項(xiàng)重要內(nèi)容，研究地方民俗民風(fēng)特色及其成因是方志研究中的一項(xiàng)重要工作。
民俗學(xué)大師鐘敬文先生指出：“民俗學(xué)在現(xiàn)代社會科學(xué)中，無疑是一種‘現(xiàn)在的’學(xué)問，而不是‘歷史的’學(xué)問。
”研究張家港民俗文化的特色和成因，目的是從傳統(tǒng)民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務(wù)當(dāng)今，傳承后代，以更好地存史育人。
我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關(guān)注下，在全社會的共同培育下，一定能得到前所未有的發(fā)展和弘揚(yáng)，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無比的奇葩
反映父母關(guān)愛子女的故事.諺語.格言.民謠.詩歌
父母恩情 ----寫給天下的父母 作者：張世偉 第一聲啼哭 就撕痛了這個世界 輕輕睜開眼睛 就濕潤了這個季節(jié) 手舞足蹈的語言 只有父母才能讀懂 無數(shù)次的黑夜 都是你的歌聲 喚醒了黎明 無數(shù)次的黎明 又讓你的笑顏 陶醉了黑夜 父親是你的陽光 母親是你的月亮 你是父母的希望 天上的云彩 是父親無微不至的呵護(hù) 夜里的星星 是母親無微不至的關(guān)愛 你安靜的睡眠 是父母最大的心慰 一袍屎一潑尿 孟郊的《游子吟》 還有孟母三遷這個故事啊
中國古今格言對聯(lián)選萃
1．古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。
——古往今來許多世家的名聲都是靠積累德行而成就的；人世間最高潔的品質(zhì)只有通過讀書才可獲取。
2．讀書即未成名，究竟人品高雅；修德不期獲報(bào)，自然夢穩(wěn)心安。
——讀書即是不能成名，但畢竟可以使人品行高潔；修養(yǎng)德行但不希望獲取回報(bào)，自然夜里做夢安穩(wěn)，心態(tài)平和。
3．萬里澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬里愈通而愈流。
——對萬事之理明白透徹那么就能精心細(xì)致；心思越集中那么對事物之理越通曉暢達(dá)。
4．身在天地后，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。
——身體處在自然萬物之后，心卻在自然萬物之前；身體在自然萬物之中，心卻在自然萬物之上。
5．讀未見書，如得好友；見已讀書，如逢故人。
——讀未曾見過的書，就好像得到一個益友；看看已經(jīng)讀過的書就好像遇見老朋友。
6．何思何慮，居心當(dāng)如止水；勿住勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。
——思考些什么，憂慮些什么呢
心應(yīng)如靜水般平靜；不停留，不忘記，讀書應(yīng)當(dāng)如流水般永不停息。
7．心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
——心不要雜亂，用心雜亂就會神情恍惚無法收束；用心也不能勞累，心太勞累就會精神疲憊，無法記住所學(xué)，沒有收獲。
8．案上不可多書，心中不可少書。
——放在書桌上的書不能太多，心中的書卻不能少； 魚離水則鱗枯，心離書則神索。
——魚兒離開了水就會魚鱗枯干，心離開書就會精神無所寄托。
9．把意念沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。
——只要能讓心里安穩(wěn)下來，什么事理弄不明白；只要能立志奮發(fā)，什么事不可以做成功
10．讀書貴能疑，疑乃可以啟信；讀書貴有漸，漸乃克底有成。
——讀書貴在能提出疑問，有疑問才可以引導(dǎo)人對它的信任；讀書要循序漸進(jìn)，這樣才能堅(jiān)持到底有所成就。
11．看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭；與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。
——讀書要懂得事理，必須讓自己感到滿意；和別人談?wù)摰览?，必須讓人家認(rèn)可。
12．愛惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙；蹉跎歲月，問何時(shí)報(bào)答君親
——珍惜愛護(hù)自己的精神，留待日后擔(dān)當(dāng)重任；虛度光陰，問何時(shí)才能報(bào)答君主親人之恩
13．果決人似忙，心中常有余閑；因循人似閑，心中常有余忙。
——處事果斷的你，看似忙忙碌碌，但其心中常有余暇；因循守舊的人看似清閑，但其心中常有許多思慮。
14．無欲之謂圣，寡欲之謂賢；多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
——沒有欲念的人稱之謂圣人，清心寡欲的人叫做賢士；欲望很多的人稱為凡夫俗子，縱欲的人是狂人。
15．忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
——憤怒的情緒如同火苗，不遏制住就會燒掉一切；欲望就像洪水一般，不阻止就會淹死萬物，成滔天大水。
16．處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。
——處于逆境時(shí)，應(yīng)開拓心境，磨勵志氣；處于順境時(shí)，應(yīng)用收斂法，避免放縱。
17．青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培養(yǎng)；旋轉(zhuǎn)乾坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
——清白節(jié)操來自于昏暗破舊的陋室；扭轉(zhuǎn)乾坤的治世之才，從臨近深淵踏著薄冰之地得來。
（即逆境出英雄）。
18．名譽(yù)自屈辱中彰；德量自隱忍中大。
——名譽(yù)聲望自屈辱中揚(yáng)顯，德行氣量從隱忍中壯大。
19．有才而性緩，定屬大才；有志而氣和，斯為大志。
——有才華而性情緩和的人必定是大才；有智慧而又能平心靜氣，這是大智慧者。
20．不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無量。
——不向古人低頭，這叫有志氣；不謙讓同時(shí)代的人，這叫沒有度量。
21．盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
——一味地向前走的人路途會越走越狹窄；常常向后看的人眼界寬廣。
22．花繁柳密處撥得開，方見手段；風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。
——面對各種誘惑而能拒之而外，這才是聰明之舉；面對艱難坎坷而能站得穩(wěn)，這才是意志堅(jiān)定。
23．能改過，則天地不怒；能安分，則鬼神無權(quán)。
——做錯了事只要能改過，那么天地也不會責(zé)怪；能安分守己地生活，那么鬼神也無權(quán)干涉。
24．要得富貴福澤，是天主張，由不得我；要做賢人君子，是我主張，由不得天。
——要得到富貴和福氣，這是由天定而不是由自己做主；要做圣賢君子，這是由自己定由不得天。
25．心志要苦，意趣要樂；氣度要宏，言動要謹(jǐn)。
——要有勞苦的心志，樂觀的意趣；宏大的氣度，謹(jǐn)慎的言行。
26．休諉罪于氣化，一切責(zé)之人事；休過望于世間，一切求之我身。
——不要把過錯推諉于自然造化，一切都怪罪于他人他事；不要過于期望世人外物，一切都應(yīng)求助于自己。
27．自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。
——除責(zé)怪自己之外，沒有能戰(zhàn)勝別人的方法；除了自強(qiáng)不息之外，沒有能超越別人的方法。
28．以恕己之心恕人則全交；以責(zé)人之心責(zé)己則寡過。
——以寬恕自己的心態(tài)寬恕別人。
那么就成全了交情；以責(zé)怪他人之心來責(zé)怪自己，就會少犯錯誤。
29．對失意人莫談得意事；處得意日莫忘失意時(shí)。
——對失意的人不要談?wù)摰靡獾氖?，處于得意的時(shí)候不要忘記失意的日子。
30．貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦。
——貧賤是苦難的環(huán)境，能很好地居于其境者就苦中有樂；富貴是快樂的境地，不能很好地對待富貴的人更會樂極生悲。
求父母關(guān)愛子女的諺語，格言，民謠。
有一個格言：對孩子放手需要勇氣，但我們只是受托照看他們，最終還得把他們交還給生活——還給上帝。
正如老話所言：“失去即擁有”。
我們不得不愛著孩子又失去孩子。
（作者不祥）我只能提供你一些古詩 1．《游子吟》唐.孟郊 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
2.《母別子》唐.白居易 母別子，子別母，白日無光哭聲苦。
關(guān)西驃騎大將軍，去年破虜新策勛。
敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。
新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。
迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。
以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。
不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。
應(yīng)似園中桃李樹，花落隨風(fēng)子在枝。
新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。
但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。
3.《慈母愛》元.楊維楨 慈母愛，愛幼雛，趙家光義為皇儲。
龍行虎步狀日異，狗趨鷹附勢日殊。
膝下豈無六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闥鬼靜燈模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不執(zhí)董狐筆，孤兒寡嫂夫何呼
於乎，床前戳地銀柱斧，禍在韓王金柜書。
4.《墨萱圖》元.王冕 燦燦萱草花，羅生北堂下。
南風(fēng)吹其心，搖搖為誰吐
慈母倚門情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音問日以阻。
舉頭望云林，愧聽慧鳥語。
5.《靈芝篇》魏晉.曹植 靈芝生王地。
朱草被洛濱。
榮華相晃耀。
光采曄若神。
古時(shí)有虞舜。
父母頑且嚚。
盡孝于田壟。
烝烝不違仁。
伯瑜年七十。
彩衣以娛親。
慈母笞不痛。
歔欷涕沾巾。
丁蘭少失母。
自傷早孤煢。
刻木當(dāng)嚴(yán)親。
朝夕致三牲。
暴子見陵悔。
犯罪以亡形。
丈人為泣血。
免戾全其名。
董永遭家貧。
父老財(cái)無遺。
舉假以供養(yǎng)。
傭作致甘肥。
責(zé)家填門至。
不知何用歸。
天靈感至德。
神女為秉機(jī)。
歲月不安居。
嗚呼我皇考。
生我既已晚。
棄我何其早。
蓼莪誰所興。
念之令人老。
退詠南風(fēng)詩。
灑淚滿袆抱。
亂曰。
圣皇君四海。
德教朝夕宣。
萬國咸禮讓。
百姓家肅虔。
庠序不失儀。
孝悌處中田。
戶有曾閔子。
比屋皆仁賢。
髫齓無夭齒。
黃發(fā)盡其年。
陛下三萬歲。
慈母亦復(fù)然。
6.《念金鑾子二首》唐.白居易 衰病四十身，嬌癡三歲女。
非男猶勝無，慰情時(shí)一撫。
一朝舍我去，魂影無處所。
況念夭化時(shí)，嘔啞初學(xué)語。
始知骨肉愛，乃是憂悲聚。
唯思未有前，以理遣傷苦。
忘懷日已久，三度移寒暑。
今日一傷心，因逢舊乳母。
與爾為父子，八十有六旬。
忽然又不見，邇來三四春。
形質(zhì)本非實(shí)，氣聚偶成身。
恩愛元是妄，緣合暫為親。
念茲庶有悟，聊用遣悲辛。
慚將理自奪，不是忘情人。
7.《撫州對事后送外生宋垓歸饒州覲侍呈上姊夫》唐.戴叔倫 淮汴初喪亂，蔣山烽火起。
與君隨親族，奔迸辭故里。
京口附商客，海門正狂風(fēng)。
憂心不敢住，夜發(fā)驚浪中。
云開方見日，潮盡爐峰出。
石壁轉(zhuǎn)棠陰，鄱陽寄茅室。
淹留三十年，分種越人田。
骨肉無半在，鄉(xiāng)園猶未旋。
爾家習(xí)文藝，旁究天人際。
父子自相傳，優(yōu)游聊卒歲。
學(xué)成不求達(dá)，道勝那厭貧。
時(shí)入閭巷醉，好是羲皇人。
頃因物役牽，偶逐簪組輩。
謗書喧朝市，撫己慚淺昧。
世業(yè)大小禮，近通顏謝詩。
念渠還領(lǐng)會，非敢獨(dú)為師。
8.《貞符》唐.柳宗元 於穆敬德，黎人皇之。
惟貞厥符，浩浩將之。
仁函于膚， 刃莫畢屠。
澤熯于爨，沸炎以浣。
殄厥兇德，乃驅(qū)乃夷。
懿其休風(fēng)，是喣是吹。
父子熙熙，相寧以嬉。
賦徹而藏， 厚我糗粻。
刑輕以清，我肌靡傷。
貽我子孫，百代是康。
十圣嗣于理，仁后之子。
子思孝父，易患于己。
拱之戴之， 神具爾宜。
載揚(yáng)于雅，承天之嘏。
天之誠神，宜鑒于仁。
神之曷依，宜仁之歸。
濮沿于北，祝栗于南。
幅員西東， 祗一乃心。
祝唐之紀(jì)，后天罔墜。
?；手畨郏c地咸久。
曷徒祝之，心誠篤之。
神協(xié)人同，道以告之。
俾彌憶萬年， 不震不危。
我代之延，永永毗之。
仁增以崇，曷不爾思。
有號于天，僉曰嗚呼。
咨爾皇靈，無替厥符。
9.《得子虡濠上書》宋.陸游 日暮坐柴門，懷抱方煩紆。
鈴聲從西來，忽得濠州書。
開緘讀未半，喜極涕泗俱。
父子老惜別，經(jīng)況患難余。
羈旅易生疾，霜露行載涂。
思?xì)w雖甚苦，且復(fù)忍須臾。
10.《飲牛歌》宋.陸游 門外一溪清見底，老翁牽牛飲溪水。
溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾。
舍東土瘦多瓦礫，父子勤勞藝黍稷。
勿言牛老行苦遲，我今八十耕猶力。
牛能生犢我有孫，世世相從老故園。
人生得飽萬事足，拾牛相齊何足言
海門同慧教育怎么那么垃圾
老師都是學(xué)生，一點(diǎn)都不專業(yè)
還有孩子沒參加學(xué)習(xí)還不給退費(fèi)。
（一時(shí)，讀書 少壯不努力，老傷悲。
——樂府詩集 《長》 莫等閑，白了少年空悲切。
——宋\\\/岳飛《滿江紅》等閑：輕易。
明日復(fù)明日，明日何其多
我生待明日，萬事成蹉跎。
——清\\\/錢鶴鴻《明日歌》 蹉跎：時(shí)間白白過去。
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
——唐\\\/王貞白《白鹿洞二言》 讀書破萬卷，下筆如有神。
——唐\\\/杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 學(xué)而不厭，誨人不卷。
——《論語 述而》 誨：教導(dǎo)。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
——宋\\\/趙恒《勸學(xué)文》 熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。
——清\\\/孫洙《唐詩三百首集》 （二） 寫作 藝術(shù) 為人性僻耽佳句：語不驚人死不休 。
——唐\\\/杜甫《江上值水如海勢聊短述》 耽：沈迷。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
——唐\\\/ 賈島《題李凝幽居》 筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。
——唐\\\/ 杜甫《寄李白二十韻》 別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。
——唐\\\/白居易《琵琶行》 江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
——清\\\/ 趙翼《論詩絕句》 風(fēng)騷：泛指卓越的作品。
(三） 山川 景物 海上生明月，天涯共此時(shí)。
——唐\\\/張九齡《望月懷遠(yuǎn)》 月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
——唐\\\/王維《鳥鳴澗》 遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。
——唐\\\/杜牧《山行》 明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
——宋\\\/辛棄疾《西江月》 別枝：斜出的小枝。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
——唐\\\/李白，《望廬山瀑布》 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
——宋\\\/王安石《泊船瓜州》 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
——唐\\\/李白《望天門山》 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
——唐\\\/李白《早發(fā)白帝城》 明月松間照，清泉石上流。
——唐\\\/王維《山居秋螟》 黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
——唐\\\/李白《將進(jìn)河》 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
——唐\\\/李白《早發(fā)白帝城》 （四） 四時(shí) 花木 不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
——唐\\\/賀知章《詠柳》 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
——宋\\\/蘇軾《惠崇春江晚景》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
——宋\\\/朱熹《春日》 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。
——唐\\\/白居易《憶江南》 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
——唐\\\/白居易《錢唐湖春行》 忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
——唐\\\/岑參《白雪歌送武判官歸京》 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
——唐\\\/杜甫《春夜喜雨》 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
——宋\\\/宋祁《玉樓春》 沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
——宋\\\/志南《絕句》 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
——唐\\\/杜牧《清明》 楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭。
——宋\\\/陸游《馬上作》 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
——宋\\\/葉紹翁《游園不值》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
——宋\\\/楊萬里《小池》 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
——唐\\\/白居易《錢唐湖春行》 離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
——唐\\\/白居易《賦得古原草送別》 離離：茂盛的樣子。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
——唐\\\/杜牧〈山行〉 坐：因?yàn)椤?/p>
落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
——清\\\/龔自珍〈己亥雜詩〉落紅：落花。
（五）志向 節(jié)操 洛陽親友若相問，一片冰心在玉壺。
——唐\\\/王昌齡《芙蓉樓送辛漸》 捐軀赴國難，視死忽如歸。
——三國\\\/魏\\\/曹植《白馬篇》 將相本無帥，男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——宋\\\/汪洙《神童詩》 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——戰(zhàn)國\\\/楚\\\/屈原《離騷》 欲窮千里目，更上一層樓。
——唐\\\/王之煥《登鸛鵲樓》 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
——明\\\/于謙《詠石灰》 渾：都。
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——宋\\\/李清照《絕句》 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——宋\\\/文天祥《過零丁洋》 天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。
——唐\\\/李白《將進(jìn)酒》 天下無難事，只怕有心人。
——明\\\/王驥德《韓夫人題紅記》有心人：指有堅(jiān)定志向的人 。
只要功夫深，鐵杵磨成針。
——元\\\/虞韶《日記故事》 (六） 才貌 情思 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
——宋\\\/楊萬里《小池》 但愿人長久，千里共嬋娟。
——宋\\\/蘇軾 《水調(diào)歌頭》 白發(fā)三千丈，緣愁似個長。
——唐\\\/李白《秋浦歌》 床前明月光，凝是地上霜。
——唐\\\/李白《靜夜思》 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
——唐\\\/杜甫《聞官軍收河南河北》 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，投得三春牟。
——唐\\\/孟郊《游子吟》 烽火連三月，家書抵萬金。
——唐\\\/杜甫《春望》 兒童相見不相識，笑問客從何處來。
——唐\\\/賀知章《回鄉(xiāng)偶書》 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
——唐\\\/李白《送孟浩然之廣陵》 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
——唐\\\/李商隱《無題》 相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
——唐\\\/李商隱《無題》 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
——唐\\\/李商隱《無題 》 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每縫佳節(jié)倍思親。
——唐\\\/王維《九月九日憶山東兄弟》 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
——唐\\\/王維《渭城曲》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
——宋\\\/蘇軾《水調(diào)歌頭》 問君能有幾多愁，恰似一江春水象東流。
——五代\\\/南唐\\\/李煜《虞美人》 一日不見，如三秋兮。
——《詩經(jīng) \\\/ 王風(fēng) 》 紅豆生南國，春來發(fā)幾枝
愿君多采擷，此物最相思。
——唐\\\/王維《相思》 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
——唐\\\/劉禹寓《竹枝詞》 晴：與“情”諧音雙關(guān)。
兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
——宋\\\/秦觀《鵲橋仙》 （七）人事 感受 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
——唐\\\/王勃《杜少府之任蜀州》 酒縫知己千杯少，話不投機(jī)半句多。
——元\\\/高則誠《琵琶記》 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
——唐\\\/高適《別董大》 談笑有鴻儒，往來無白丁。
——唐\\\/劉禹錫《陋室銘》 同是天涯淪落人，相縫何必曾相識。
——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。
——唐\\\/白居易〈琵琶行〉 又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
——宋\\\/蘇軾〈水調(diào)歌頭〉 少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
——唐\\\/賀知章〈回鄉(xiāng)偶書〉 不知明鏡里,何處是秋霜。
——唐\\\/李白《秋浦歌》 夕陽無限好，只是近黃昏。
——唐\\\/李商隱《樂游原》 自古紅顏多薄命。
——明\\\/吳承恩《西游記》 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
——唐\\\/王昌齡《芙蓉樓送辛漸》 月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。
——宋\\\/楊萬里《竹枝詞》 （八）事理 認(rèn)識 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
——唐\\\/白居易《賦得古原草送別》 天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。
——元\\\/無名氏詩 本自同根生，相煎何太急。
——三國\\\/魏\\\/曹 植《七步詩》 千古興亡多少事，不盡長江滾滾流。
——宋\\\/辛棄疾《南鄉(xiāng)子登京口北國亭有懷》 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
——唐\\\/劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
——宋\\\/葉紹翁《游園不值》 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
——唐\\\/孟浩然《春曉》 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
——宋\\\/陸游《游山西村》 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
——唐\\\/杜甫《登高》 陽春布德澤，萬物生光輝。
——漢\\\/樂府古辭《長歌行》 德澤：恩惠。
不識廬山真面目 ，只緣身在此山中。
——宋\\\/蘇軾《題西林壁》 醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
——宋\\\/歐陽修《醉翁亭》 (九) 德 行 不以物喜,不以己悲。
——范仲淹 《岳陽樓記》 樂以天下，憂以天下。
——《孟子 梁意王下》 繩鋸木斷，水滴石穿。
——宋 羅大經(jīng)《鶴林玉露》 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚 ——《孟子 告子下》 天下無難事，只怕有心人。
——明\\\/王驥德《韓夫人題紅記》 天下興亡，匹夫有責(zé)。
——清\\\/吳趼人《痛史》 燕雀安知鴻鵠之志。
——《史記 陳涉世家》 有志者事竟成。
——《后漢書 耿 傳》 志不立，天下無可成之事。
——明\\\/王守仁《教條示龍場諸生》 表情描寫——喜 好詞: 嫣然一笑 欣喜若狂 喜上眉梢 笑逐眼開 沾沾自喜 喜形于色 滿面春風(fēng) 眉飛色舞 喜出望外 歡呼雀躍 和顏悅色 春風(fēng)得意 笑容可掬 仰天大笑 洋洋得意 好句: 此時(shí)妹妹的臉上也樂開了花，她親昵地依偎在老師地身旁，就好似躺在媽媽的懷抱里。
星期天的早上，我像一只快樂的小鳥，跟著爺爺，連蹦帶跳地來到橘園里。
一股涼爽的秋風(fēng)迎面吹來，我頓時(shí)感到心曠神怡，剛才登山的疲勞立刻飛到了九霄云外 這是蕭散看到的一則好詞好句集，也發(fā)上來。
中國傳統(tǒng)文化名言警句，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是我們的寶貴文化遺產(chǎn)，不學(xué)上幾句，可就白瞎了恁么多的老祖宗的人了。
愛 國 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子?牧民》 2．臨患不忘國，忠也。
——《左傳?昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記?儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報(bào)國。
——《宋史?岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語?里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語?里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語?秦伯》 16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子?修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》 18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書?耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。
——石成金《傳家寶?俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語?子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語?子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語?衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語?微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子?盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報(bào)任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論?地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書?元景安列傳》 33．疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫?竹石》 自 強(qiáng) 39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易?乾?象》 40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語?憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
—— 《孟子?告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子?告子下》 44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子?修身》 46．能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書?畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》 50．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52．修辭立其誠。
——《周易?乾?文言》言語應(yīng)該建立在誠信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠，不能動人。
——《莊子?魚父》 54．失信不立。
——《左傳?襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語?學(xué)而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語?學(xué)而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語?為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語?顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語?子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記?季布欒布列傳》 知 恥 62．記己有恥。
——《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子?公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子?離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱 他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子?盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不 知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記?中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言?君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語?治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。
——《周易?益?象》 72．改過不吝。
——《尚書?仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書?伊訓(xùn)》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳?宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語?衛(wèi)靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書?魏征 列傳》 77．言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注?卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語?里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語?八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語?雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子?梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語?顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語?陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子?梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子?公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子?離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子?榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國策?魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了 他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙?中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙?乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易?系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。
——《左傳?隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語?學(xué)而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語?子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小 人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記?中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子?梁惠王下》 105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
——《孟子?公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。
——《淮南子?兵略訓(xùn)》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國春秋?西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
——《論語?學(xué)而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語?顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色 彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子?山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語?學(xué)而》 114．父慈而教。
——《左傳?昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)?天子》 116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林?夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)?治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子》
