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父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
[譯文]:父母親生前所期望的,我要繼承;父母親所垂念的人,我要厚待他。
形容人的孝順之心.
志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也.什么意思
典出：清《格言聯(lián)原文：所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗窮山距海，不能限也。
志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也釋義：志向所趨，沒(méi)有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。
意志所向，沒(méi)有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。
圣賢庸行，大人小心。
如何理解
“大人小心，圣賢庸行意思是說(shuō)，越是大行為越小心，越是圣賢，他越像平常人一樣行為處也就是說(shuō)，最高的道德是行中庸之道，德高望重之人必是小心謹(jǐn)慎，要上知天命需下學(xué)人事，要達(dá)到遠(yuǎn)的目標(biāo)，需從近處思考。
拓展資料：出處“大人小心，圣賢庸行”這八個(gè)字出自賈平凹《孤獨(dú)地走向未來(lái)》的一段話：“一年后這位作家又出版了新作，在書(shū)中的某一頁(yè)上我讀到了“圣賢庸行，大人小心”八個(gè)字，我終于明白了，塵世并不會(huì)輕易讓一個(gè)人孤獨(dú)的，群居需要一種平衡，嫉妒而引發(fā)的誹謗，扼殺，羞辱，打擊和迫害，你若不再脫穎，你將平凡，你若繼續(xù)走，走，終于使眾生無(wú)法趕超了，眾生就會(huì)向你歡呼和崇拜，尊你是神圣。
神圣是真正的孤獨(dú)。
”而這八個(gè)字則引自清代學(xué)者金纓編著的《格言聯(lián)璧·學(xué)問(wèn)類》。
《格言聯(lián)璧》一書(shū)是集先賢警策身心之語(yǔ)句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。
全書(shū)主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類、存養(yǎng)類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。
所謂是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。
學(xué)問(wèn)類收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。
[譯文]:把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問(wèn)，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
萬(wàn)里澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬(wàn)里愈通而愈流。
[譯文]:事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達(dá)流暢。
宇宙內(nèi)事，乃已分內(nèi)事；已分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。
[譯文]:將宇宙萬(wàn)物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬(wàn)物的事。
觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫；下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。
[譯文]:觀察天地萬(wàn)物自然的景象，學(xué)習(xí)圣賢克己養(yǎng)性的工夫。
行動(dòng)上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠(chéng)自然。
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難。
以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難。
以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套行王道必本無(wú)德。
后世學(xué)問(wèn)是兩截不修己只管治人。
[譯文]:以圣賢的道理教導(dǎo)別人很容易，自己實(shí)踐卻是不容易的事。
以圣賢的道理開(kāi)始奮斗很容易，但堅(jiān)持到底卻很難。
圣賢的道理與實(shí)踐相結(jié)合，行仁政必本于德性。
后代則相反，學(xué)問(wèn)與實(shí)踐不能統(tǒng)一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
接人要和中有介， 處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。
[譯文]:待人要平和而有原則，待事要明確果斷，待理要正直而通達(dá)。
古文學(xué)者，得一善言，附于其身。
今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>
[譯文]:古時(shí)的學(xué)者，得一嘉言便身體力行；現(xiàn)在的學(xué)者得一嘉言則希望取悅別人。
心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
[譯文]:心境不能雜亂，雜亂則精神恍惚而不能專心，心不能勞累，心勞累則精神疲倦，就沒(méi)有收獲。
心慎雜欲，則有余靈。
目慎雜觀，則有余明。
[譯文]:內(nèi)心摒除雜念則自然清明。
眼睛不看雜亂景物則自然清澈。
把意念沉潛得下，何理不可得
把志氣奮發(fā)得起，何事不可做
[譯文]:使意念沉穩(wěn)，任何事理都能通達(dá)。
有志發(fā)憤圖強(qiáng)。
任何難事都能成功。
